文章第九
夫文章者，原出五经〔一〕：诏命策檄〔二〕，生于书者也；序述论议〔三〕，生于易者也；歌咏赋颂〔四〕，生于诗者也；祭祀哀诔〔五〕，生于礼者也；书奏箴铭〔六〕，生于春秋者也。朝廷宪章〔七〕，军旅誓诰〔八〕，敷显仁义，发明功德，牧民〔九〕建国，施用多途〔一０〕。至于陶冶性灵〔一一〕，从容讽谏
〔一二〕，入其滋味〔一三〕，亦乐事也。行有余力，则可习之〔一四〕。然而自古文人，多陷轻薄〔一五〕：屈原露才扬己，显暴君过〔一六〕；宋玉体貌容冶，见遇俳优〔一七〕；东方曼倩，滑稽不雅〔一八〕；司马长卿，窃赀无操〔一九〕；王褒过章僮约〔二０〕；扬雄德败美新〔二一〕；李陵降辱夷虏〔二二〕；刘歆反复莽世〔二三〕；傅毅党附权门〔二四〕；班固盗窃父史〔二五〕；赵元叔抗竦过度〔二六〕；冯敬通浮华摈压〔二七〕；马季长佞媚获诮〔二八〕；蔡伯喈同恶受诛〔二九〕；吴质诋忤乡里〔三０〕；曹植悖慢犯法
〔三一〕；杜笃乞假无厌〔三二〕；路粹隘狭已甚〔三三〕；陈琳实号麤疏〔三四〕；繁钦性无检格〔三五〕；刘桢屈强输作〔三六〕；王粲率躁见嫌〔三七〕；孔融、祢衡，诞傲致殒〔三八〕；杨修、丁廙，扇动取毙
〔三九〕；阮籍无礼败俗〔四０〕；嵇康凌物凶终〔四一〕；傅玄忿斗免官〔四二〕；孙楚矜夸凌上〔四三〕；陆机犯顺履险〔四四〕；潘岳干没取危〔四五〕；颜延年负气摧黜〔四六〕；谢灵运空疏乱纪〔四七〕；王元长凶贼自诒〔四八〕；谢玄晖侮慢见及〔四九〕。凡此诸人，皆其翘秀〔五０〕者，不能悉记，大较如此〔五一〕。至于帝王，亦或未免。自昔天子而有才华者，唯汉武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝，皆负世议〔五二〕，非懿德之君也。自子游、子夏、〔五三〕荀况
〔五四〕、孟轲〔五五〕、枚乘〔五六〕、贾谊〔五七〕、苏武〔五八〕、张衡〔五九〕、左思〔六０〕之俦，有盛名而免过患者，时复闻之，但其损败居多耳。每尝思之，原其所积〔六一〕，文章之体，标举兴会〔六二〕，发引性灵，使人矜伐〔六三〕，故忽于持操〔六四〕，果于进取〔六五〕。今世文士，此患弥切〔六六〕，一事惬当〔六七〕，一句清巧〔六八〕，神厉九霄，志凌千载，〔六九〕自吟自赏，不觉更有傍人〔七０〕。加以砂砾所伤，惨于矛戟〔七一〕，讽刺之祸，速乎风尘〔七二〕，深宜防虑，以保元吉。〔七三〕
〔一〕文心雕龙宗经篇：“故论说辞序，则易统其首；诏策章奏，则书发其源；赋颂歌赞，则诗立其本；铭诔箴祝，则礼总其端；记传盟檄（从唐写本），则春秋为根。”此亦当时主张文章原本五经之说也。
〔二〕文心雕龙诏策篇：“命者，使也。秦幷天下，改命曰制。汉初定仪则，则命有四品：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕。敕戒州部，诏诰百官，制施赦命，策封王侯。策者，简也。制者，裁也。诏者，告也。敕者，正也。”又檄移篇：“檄者，皦也，宣露于外，皦然明白也。”
〔三〕文心雕龙论说篇：“故议者宜言；说者说语；传者转师；注者主解；赞者明意；评者平理；序者次事；引者胤辞：八名区分，一揆宗论。论也者，弥纶群言，而研精一理者也。”又颂赞篇：“及迁史、固书，托赞褒贬，约文以总录，颂体以论辞，又纪传后评，亦同其名；而仲洽流别，谬称为述，失之远矣。”案：汉书叙传下曰：“其叙曰：‘皇矣汉祖云云。’”师古曰：“自‘皇矣汉祖’以下诸叙，皆班固论撰汉书意，此亦依放史记之叙目耳。史迁则云为某事作某本纪某传，班固谦不言作而改言述，盖避作者之谓圣，而取述者之谓明也。但后之学者，不晓此为汉书叙目，见有述字，因谓此文追述汉书之事，乃呼为汉书述，失之远矣。挚虞尚有此惑，其余曷足怪乎？”
〔四〕尚书舜典：“诗言志，歌永言。”文心雕龙明诗篇：“民生而志，咏歌所含。”说文欠部：“歌，咏也。”徐锴系传曰：“歌者，长引其声以诵之也。”玉篇言部：“咏，长言也，歌也。”文心雕龙诠赋篇：“赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也。”又颂赞篇：“颂者，容也，所以美盛德而述形容也。”赵曦明曰：“‘颂’，宋本作‘诵’，古通用。”案：艺苑卮言一引作“颂”。
〔五〕祭，祭文，文选有祭文类。祀，郊庙祭祀乐歌。乐府诗集一：“周颂昊天有成命，郊祀天地之乐歌也；清庙，祀太庙之乐歌也；我将，祀明堂之乐歌也；载芟、良耜，借田社稷之乐歌也。然则祭乐之有歌，其来尚矣。”文心雕龙哀吊篇：“赋宪之谥，短折曰哀。哀者，依也，悲实依心，故曰哀也。”又诔碑篇：“诔者，累也，累其德行，旌之不朽也。”御览五九六引挚虞文章流别论：“哀辞者，诔之流也，崔媛、苏顺、马融等为之，率以施于童殇夭折，不以寿终者。建安中，文帝与临淄侯各失稚子，命徐干、刘桢等为之哀辞。哀辞之体，以哀痛为主，缘以叹息之辞。”
〔六〕文心雕龙书记篇：“书者，舒也，舒布其言，陈之简牍，取象于夬，贵在明决而已。”又奏启篇：“奏者，进也，言敷于下，情进于上也。”又铭箴篇：“铭者，名也，观器必也正名，审用贵乎盛德。”又曰：“箴者，针也（从唐写本），所以攻疾防患，喻针石也。”
〔七〕文章辨体总论作文法引句首有“故凡”二字。
〔八〕礼记曲礼下：“约信曰誓。”尚书甘誓正义曰：“马融云：‘军旅曰誓，会同曰诰。’诰誓俱是号令之辞，意小异耳。”
〔九〕牧民，犹言治民，管子有牧民篇。
〔一０〕施用多途，宋本作“不可暂无”，注云：“一本作‘施用多途’。”余师录三引正文及注，俱同宋本，文章辨体总论作文法引作“皆不可无”。
〔一一〕卢文弨曰：“性灵者，天然之美也，陶冶而成之，如董仲舒所言‘犹泥之在钧，唯甄者之所为；犹金之在镕，唯冶者之所铸。’则有质而有文矣。”器案：汉书董仲舒传：“陶冶而成之。”师古曰：“陶以喻造瓦，冶以喻铸金也，言天之生人有似于此也。”文心雕龙原道篇：“性灵所钟，是谓三才。”诗品上：“咏怀之作，可以陶性灵，发幽思。”南史文学传叙：“自汉以来，辞人代有，大则宪章典诰，小则申叙性灵。”邵氏闻见后录十七：“少陵‘陶冶性灵存底物’，本颜之推‘至于陶冶性情，从容讽谏，入其滋味，亦乐事也’。”苕溪渔隐丛话前十二说同。
〔一二〕卢文弨曰：“白虎通谏诤篇：‘讽谏者，智也。’孔子曰：‘谏有五，吾从讽之谏。’”
〔一三〕卢文弨曰：“滋味，喻嗜学也。滋者，草木之滋，见礼记檀弓上曾子之言，记者以为姜桂之谓也。”器案：诗品序，“五言居文词之要，是众作之有滋味者也。”杜甫九月一日过孟十二仓曹十四主簿兄弟：“清谈见滋味。”
〔一四〕论语学而篇：“行有余力，则以学文。”
〔一五〕楚辞离骚后序补注引“多”作“常”。器案：魏、晋以来，对于文人无行，摘斥甚众。文选魏文帝与吴质书：“观古今文人，类不护细行，鲜能以名节自立。”三国志魏书王粲传注：“鱼豢曰：‘寻省往者，鲁连、邹阳之徒，援譬引类，以解缔结，诚彼时文辩之隽也。今览王、繁、阮、陈、路诸人前后文旨，亦何肯不若哉！其所以不论者，时世异耳。余又窃怪其不甚见用，以问大鸿胪卿韦仲将。’仲将曰：‘仲宣伤于肥戆，休伯都无格检，元瑜病于体弱，孔璋实自麤疏，文蔚性颇忿鸷，如是彼为，非徒以脂烛自煎糜也，其不高蹈，盖有由矣。然君子不责备于一人，譬之朱漆，虽无桢干，其为光泽，亦壮观也。’”文心雕龙程器篇：“略观文士之疵：相如窃妻而受金，扬雄嗜酒而少算，敬通之不循廉隅，杜笃之请求无厌，班固谄窦以作威，马融党梁而黩货，文举傲诞以速诛，正平狂憨以致戮，仲宣轻脆以躁竞，孔璋■恫以麤疏，丁仪贪婪以乞货，路粹餔啜而无耻，潘岳诡诪于愍、怀，陆机倾仄于贾、郭，傅玄刚隘而詈台，孙楚狠愎而讼府。诸有此类，并文士之瑕累。”魏书文苑温子升传：“杨遵彦作文德论，以为古今辞人，皆负才遗行，浇薄险忌；惟邢子才、王元美、温子升，彬彬有德素。”颜氏论点，与诸家大同，可互参也。
〔一六〕陈仁锡曰：“此句不是。”黄叔琳曰：“文人多陷轻薄，评论悉当；独于三闾，未免失实。”纪昀曰：“此自班生语，不干颜君事，谓之决择无识可，谓之失实不可。”赵曦明曰：“史记屈原传：‘屈原者，名平，楚之同姓也。为怀王左徒，王甚任之。上官大夫与之同列，争宠而心害其能，因谗之王，王怒而疏屈平。屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，故忧愁幽思而作离骚。’曦明案：三闾纯臣，此论未是。”钱馥曰：“‘露才扬己’，乃班孟坚语，非颜氏自为评也，注似宜提明。”李详曰：“见班固离骚序，附见王逸楚辞章句后。”
〔一七〕赵曦明曰：“宋玉登徒子好色赋：‘大夫登徒子侍于楚王，短宋玉曰：“玉为人体貌闲丽，口多微辞，性又好色，王勿令出入后宫。”王以登徒子之言问玉，玉对云云。于是楚王称善，宋玉遂不退。’”卢文弨曰：“史记屈原传：‘屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞，而以文见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。’”器案：宋玉讽赋序：“玉为人身体容冶。”即此文所本。
〔一八〕赵曦明曰：“汉书东方朔传：‘朔字曼倩，平原厌次人。上书，高自称誉。上伟之，令待诏公车，稍得亲近。上使诸数射覆，连中，赐帛。时有幸倡郭舍人者，滑稽不穷，与朔为隐，应声即对，左右大惊。上以朔为常侍郎，尝至太中大夫，后常为郎，与枚皋、郭舍人俱在左右，诙啁而已。’”卢文弨曰：“严助传：‘东方朔、枚皋，不根持论，上颇俳优畜之。’”器案：汉书朔本传赞云：“依隐玩世，诡时不逢，其滑稽之雄乎！”
〔一九〕赵曦明曰：“汉书司马相如传：‘相如字长卿，蜀郡成都人。客游梁，梁孝王薨，归而家贫无以自业。素与临邛令王吉相善，往舍都亭。令缪为恭敬，日往朝相如，相如初尚见之，后称病谢吉，吉愈谨肃。富入卓王孙乃与程郑谓令：“有贵客，为具召之。”幷召令。长卿谢病不能临，令身自迎，相如为不得已而往。酒酣，令前奏琴，相如为鼓一再行。时王孙有女文君新寡，好音，故相如缪与令相重，而以琴心挑之。文君窃从户窥，心悦而好之，恐不得当也。既罢，相如乃令侍人重赐文君侍者，通殷勤。文君夜奔相如。相如与驰归成都，家徒四壁立。后俱之临邛，卖酒。卓王孙不得已，分与财物。乃归成都，买田宅，为富人。’”李详曰：“案汉书杨雄传：‘司马长卿，窃赀于卓氏。’”器案：后汉书崔骃传注引华峤书曰：“骃讥杨雄，以为窃赀卓氏，割炙细君，斯盖士之赘行，而云不能与此数公者同，以为失类而改之也。”
〔二０〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、文津本、鲍本、汗青簃本及奇赏引“僮”作“童”，书证篇亦作“童”。沈揆曰：“褒有僮约一篇，自言到寡妇杨惠舍，故言‘过章僮约’，下对‘扬雄德败美新’。‘约’字颇似‘幼’字，诸本误以为‘过章童幼’。”赵曦明曰：“案：僮约全文载徐坚初学记。”卢文弨曰：“各本‘僮’并作‘童’，合古仆竖之义，沈氏考证，即已作‘僮’，姑仍之。”钱馥曰：“汉书：‘王褒，字子渊，蜀人，宣帝时为谏议大夫。’”器案：僮约见古文苑十七，为一篇侮辱劳动人民之文。南齐书文学传论：“王褒僮约，……滑稽之流。”太公家教云：“疾风暴雨，不入寡妇之门。”子渊自言到寡妇杨惠舍，故颜氏谓之“过章”也。
〔二一〕赵曦明曰：“李善文选杨雄剧秦美新注：‘王莽潜移龟鼎，子云进不能辟戟丹墀，亢词鲠议，退不能草玄虚室，颐性全真；而反露才以耽宠，诡情以怀禄，“素餐”所刺，何以加焉。抱朴子方之仲尼，斯为过矣。’”器案：李善注引李充翰林传论：“扬子论秦之剧，称新之美，此乃计其胜负，比其优劣之义。”
〔二二〕余师录“虏”作“庭”。赵曦明曰：“史记李将军传：‘广子当户有遗腹子，名陵，为建章监。天汉二年，将步兵五千人，出居延北，单于以兵八万围击陵军。陵军兵矢既尽，士死者过半，且引且战，未到居延百余里，匈奴遮狭绝道，食乏而救兵不到，虏急击，招降陵。陵曰：“无面目报陛下。”遂降匈奴，单于以女妻之。汉闻，族陵母妻子。自是之后，李氏名败，陇西之士居门下者，皆用为耻焉。’”
〔二三〕赵曦明曰：“汉书楚元王传：‘向少子歆，字子骏。哀帝崩，王莽持政，少与歆俱为黄门郎，白太后，留歆为右曹太中大夫，封红休侯。以建平元年改名秀，字颖叔。及莽篡位，为国师。’王莽传：‘甄丰、刘歆、王舜，为莽腹心，倡导在位，褒扬功德，“安汉”、“宰衡”之号，……皆所共谋。欲进者并作符命，莽遂据以即真。丰子寻复作符命，言平帝后为寻之妻。莽怒，收寻，寻亡，岁余捕得，词连国师公歆子隆威侯棻、棻弟伐虏侯泳，及歆门人侍中丁隆等，列侯以下，死者数百人。’‘先是，卫将军王涉素养道士西门君惠，君惠好天文谶记，为涉言：“刘氏当复兴，国师公姓名是也。”涉以语大司马董忠，与俱至国师殿中庐道语，歆因言：“天文人事，东方必成。”涉曰：“董公主中军，涉领宫卫，伊休侯主殿中，同心合谋，劫帝东降南阳天子，宗族可全。”歆怨莽杀其三子，遂与涉、忠谋，欲发，孙急、陈邯告之，刘歆、王涉皆自杀。’”
〔二四〕赵曦明曰：“后汉书文苑传：‘傅毅字武仲，扶风茂陵人，文雅显于朝廷。窦宪为大将军，以毅为司马，班固为中护军，宪府文章之盛，冠于当时。’”
〔二五〕赵曦明曰：“后汉书班彪传：‘子固，字孟坚。以彪所续前史未详，欲就其业。有人上书，告固私改作国史者，收固系狱。郡上其书，显宗甚奇之，除兰台令史，使终成前所著书。永平中，始受诏，潜精积思，二十余年，至建初中始成。’然则非盗窃父史也。固后亦坐窦宪免官。固不教学诸子，诸子多不遵法度，吏人苦之。及窦氏败，宾客皆逮考，因捕系固，死狱中。若此责固，无辞矣。”器案：文心雕龙史传篇：“及班固述汉，因循前业，观司马迁之辞，思实过半。其十志该富，赞序弘丽，儒雅彬彬，信有遗味。至于宗经矩圣之典，端绪丰赡之功，遗亲攘美之罪，征贿鬻笔之愆：公理辨之究矣。”则谓班固盗窃父史，仲长统已辨其诬。汉书韦贤传注：“汉书诸赞，皆固所为，其有叔皮先论述者，固亦具显，以示后人。而或者谓固窃盗父名，观此，可以免矣。”又案：周书柳芑传有班固受金之说，与文心“征贿鬻笔”说合，则六朝人对于班固汉书固有微辞矣。
〔二六〕赵曦明曰：“后汉书文苑传：‘赵壹，字符叔，汉阳西县人。恃才倨傲，为乡党所指，屡抵罪，有人救，得免。作穷鸟赋，又作刺世疾邪赋，以纾其怨愤。举郡计吏，见司徒袁逢，长揖而已。欲见河南尹羊陟，会其高卧，哭之。’此所谓抗竦过度也。”器案：抗竦，谓高抗竦立，广雅释诂：“竦，上也。”文选西京赋注：“竦，立也。”
〔二七〕赵曦明曰：“后汉书冯衍传：‘衍字敬通，京兆杜陵人。更始二年，鲍永行大将军事，安集北方，以衍为立汉将军，领狼孟长，屯太原。世祖即位，永、衍审知更始已死，乃罢兵，降于河内。帝怨永、衍不时至，永以立功任用，而衍独见黜。顷之，为曲阳令，诛斩剧贼，当封，以谗毁，故赏不行。建武末，上疏自陈，犹以前过不用。显宗即位，人多短衍以文过其实，遂废于家。’”
〔二八〕赵曦明曰：“后汉书马融传：‘融字季长，扶风茂陵人。才高博洽，为世通儒。惩于邓氏，不敢违忤势家，遂为梁冀草奏李固，又作大将军西第颂，以此颇为正直所羞。’”
〔二九〕赵曦明曰：“后汉书蔡邕传：‘邕字伯喈，陈留圉人。董卓为司徒，举高第，三日之间，周历三台。及卓被诛，邕在司徒王允坐，殊不意，言之而叹，有动于色。允勃然叱之，收付廷尉治罪，死狱中。’”
〔三０〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本“忤”作“诃”，宋本及余师录作“忤”，今从之。赵曦明曰：“魏志王粲传附：‘吴质，济阴人。’裴松之注：‘质字季重，始为单家，少游遨贵戚间，不与乡里相浮沉，故虽已出官，本国犹不与之士名。’”器案：王粲传注引质别传：“质先以怙威肆行，谥曰丑侯。质子应上书论枉，至正元中，乃改谥威侯。”此云“诋忤乡里”，当即其怙威肆行，为乡人所不满，故士名不立也。
〔三一〕赵曦明曰：“魏志陈思王植传：‘善属文，太祖特见宠爱，几为太子者数矣。文帝即位，植与诸侯并就国。黄初二年，监国谒者灌均希旨，奏植醉酒悖慢，劫胁使者。有司请治罪。帝以太后故，贬爵安乡侯。’余已见前。”
〔三二〕赵曦明曰：“后汉书文苑传：‘杜笃，字季雅，京兆杜陵人。博学不修小节，不为乡人所礼。居美阳，与令游，数从请托，不谐，颇相恨。令怨，收笃送京师。’”
〔三三〕赵曦明曰：“魏志王粲传：‘自颍川邯郸淳、繁钦、陈留路粹、沛国丁仪、丁廙、弘农杨修、河内荀纬等，亦有文采，而不在七人之列。’裴注引典略曰：‘粹字文蔚，与陈琳、阮瑀等典记室，承指数致孔融罪；融诛之后，人睹粹所作，无不嘉其才而畏其笔也。至十九年，从大军至汉中，坐违禁贱请驴，伏法。’鱼豢曰：‘文蔚性颇忿鸷。’”
〔三四〕陈琳实号麤疏，详见下条。
〔三五〕赵曦明曰：“魏志裴注：‘繁音婆。典略曰：“钦字休伯，以文才机辩，少得名于汝、颍，其所与太子书，记喉转意，率皆巧丽。为丞相主簿，卒。”韦仲将曰：“陈琳实自麤疏，休伯都无检格。”’”器案：检格，犹言法式。北史儒林传：“徐遵明游燕、赵，师事张吾贵，伏膺数月，乃私谓友人曰：‘张生名高，而义无检格，请更从师。’”
〔三六〕赵曦明曰：“王粲传：‘东平刘桢字公干，太祖辟为丞相掾属，以不敬被刑，刑竟署吏。’裴注引典略曰：‘太子尝请诸文学，酒酣坐欢，命夫人甄氏出拜，坐中众人咸伏，而桢独平视。太祖闻之，乃收桢，减死输作。’”器案：世说言语篇注引文士传：“桢性辨捷，所问应声而答，坐平视甄夫人，配输作部，使磨石。武帝至尚方观作者，见桢匡坐正色磨石，武帝问曰：‘石何如？’桢因得喻己自理，跪而对曰：‘石出荆山悬岩之巅，外有五色之章，内含卞氏之珍，磨之不加莹，雕之不增文，■气坚贞，受之自然；顾其理枉屈纡绕，而不得申。’帝顾左右大笑，即日赦之。”又见水经谷水注引。
〔三七〕赵曦明曰：“魏志王粲传：‘王粲字仲宣，山阳高平人。以西京扰乱，乃之荆州，依刘表。表以粲貌寝，而体弱通侻，不甚重也。太祖辟为丞相掾，魏国建，拜侍中。’裴注引韦仲将曰：‘仲宣伤于肥戆。’”器案：三国志魏书杜袭传：“王粲性躁竞。”文心雕龙程器篇：“仲宣轻脆以躁竞。”此皆六朝人谓王粲为率躁之证。
〔三八〕赵曦明曰：“后汉书孔融传：‘融见操雄诈渐着，数不能堪，故发辞偏宕，多致乖忤。’文苑传：‘祢衡，字正平，平原般人。少有才辩，而气尚刚傲，好矫时慢物，惟善孔融，融亦深爱其才。衡始弱冠，而融年四十，遂与为交友，称于曹操。而衡素轻操，操不能容，送与刘表。后复傲慢于表，表耻不能容，以送江夏太守黄祖，祖性急，故送衡与之。祖大会宾客，而衡言不逊。祖大怒，欲加捶，而衡方大骂祖，遂令杀之。’”器案：艺文类聚四０引袁淑吊古文：“文举疏诞以殃速。”又抱朴子有弹祢篇，详正平诞傲致殒之故。
〔三九〕赵曦明曰：“魏志陈思王植传：‘植既以才见异，而丁仪、丁廙、杨修为之羽翼，几为太子者数矣。文帝御之以术，故遂定为嗣。太祖既虑终始之变，以修颇有才策，于是以罪诛修。文帝即位，诛丁仪、丁廙，并其男口。’裴注：‘丁仪，字正礼，沛郡人。丁廙，字敬礼，仪之弟。’”卢文弨曰：“廙音异。”器案：陈思王植传注引文士传：“廙尝从容谓太祖曰：‘临淄侯天性仁孝，发于自然，而聪明智达，其殆庶几。至于博学渊识，文章绝伦，当今天下之贤才君子，不问少长，皆愿从其游而为之死，实天之所以钟福于大魏，而永受无穷之祚也。’欲以劝动太祖，太祖答曰：‘植吾爱之，安能若卿言？吾欲立之为嗣何如？’廙曰：‘此国家之所以兴衰，天下之所以存亡，非愚劣■贱者所敢与及。廙闻知臣莫若于君，知子莫若于父。至于君不论明闇，父不问贤愚，而能常知其臣子者何？盖犹相知非一事一物，相尽非一旦一夕。况名公加之以圣哲，习之以人子，今发明达之命，吐永安之言，可谓上应天命，下合人心，得之于须臾，垂之于万世者也。廙不避斧钺之诛，敢不尽心。’太祖深纳之。”
〔四０〕赵曦明曰：“晋书阮籍传：‘籍母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。裴楷往吊之，籍散发箕踞，醉而直视。’刘孝标注世说引晋阳秋曰：‘何曾于太祖座谓阮籍曰：“卿任性放荡，伤礼败俗，若不变革，王宪岂能兼容？”谓太祖：“宜投之四裔，以洁王道。”太祖曰：“此贤羸病，君为我恕之。”’”
〔四一〕赵曦明曰：“已见三卷。”案：诗品中：“晋中散嵇康诗，颇似魏文，过为峻切，讦直露才，伤渊雅之致。”
〔四二〕赵曦明曰：“晋书傅玄传：‘玄字休奕，北地泥阳人。武帝受禅，广纳直言，玄及散骑常侍皇甫陶共掌谏职，俄迁侍中。初玄进陶，及陶入而抵玄以事，玄与陶争言諠哗，为有司所奏，二人竟坐免官。’”
〔四三〕赵曦明曰：“晋书孙楚传：‘楚字子荆，太原中都人。才藻卓绝，爽迈不群，多所陵傲，缺乡曲之誉。年四十余，始参镇东军事，后迁佐著作郎，复参石苞骠骑将军事。楚既负其才气，颇侮易于苞，至则长揖曰：“天子命我参卿军事。”因此而嫌隙遂构。’”案：“矜夸”省事篇作“矜夸”，同。
〔四四〕艺苑卮言八“履”作“陵”。赵曦明曰：“晋书陆机传：‘赵王伦辅政，引为相国参军。伦将篡位，以为中书郎。伦之诛也，齐王冏疑九锡文及禅诏，机必与焉，收机等九人付廷尉。成都王颖、吴王晏并救理之，得减死徙边，遇赦而止。时成都王颖推功不居，劳谦下士，机遂委身焉。太安初，颖与河间王颙起兵讨长沙王乂，假机后将军河北大都督，战于鹿苑，机军大败。宦人孟玖，谮其有异志；颖大怒，使牵秀密收机，遂遇害于军中。’”器案：弘明集四颜延之又释何衡阳达性论：“至人尚矣，何为犯顺而居逆哉。”
〔四五〕赵曦明曰：“晋书潘岳传：‘岳字安仁，荥阳中牟人。性轻躁，趋世利。其母数诮之曰：“尔当知足，而干没不已乎！”岳终不能改。初，父为琅邪内史，孙秀为小史给岳，岳恶其为人，数挞辱之。赵王伦辅政，秀为中书令，遂诬岳及石崇等谋奉淮南王允、齐王冏为乱，诛之，夷三族，无长幼一时被害。’”案：通雅五：“干没，犹言白没之也。张汤传：‘始为小吏干没。’如淳曰：‘豫居物以待之，得利为干，失利为没。’此解非也。苏鹗谓干没如陆沉。隋书王劭赞：‘干没营利。’宋子京撰刘待制墓铭：‘吏得傍缘干没。’干犹言干得之也，没犹言没为己有也，今人动言落钱，落即没字意。”日知录三二曰：“史记酷吏传：‘张汤始为小吏干没。’徐广曰：‘干没，随势沈浮也。’服虔曰：‘干没，射成败也。’如淳曰：‘豫居物以待之，得利为干，失利为没。’三国志傅嘏传：‘岂敢寄命洪流，以徼干没。’裴松之注：‘有所徼射，不计干燥之与沈没而为之也。’晋书潘岳传：‘其母数诮之曰：“尔当知足，而干没不已乎！”’张骏传：‘从事刘庆谏曰：“霸王不以喜怒兴师，不以干没取胜。”’卢循传：‘姊夫徐道覆素有胆决，知刘裕已还，欲干没一战。’魏书宋维传：‘维见乂宠势日隆，便至干没。’北史王劭传论：‘为河朔清流，而干没荣利。’梁书止足传序：‘其进也光宠夷易，故愚夫之所干没。’晋鼙鼓歌明君篇：‘昧死射干没，觉露则灭族。’抱朴子：‘忘发肤之明戒，寻干没于难冀。’干没大抵是徼幸取利之意。史记春申君传：‘没利于前而易患于后也。’即此意。”黄汝成集释引杨氏曰：“愚谓干没者，干而亦没，知进不知退，知得不知丧之义。”黄生义府下：“汉书注：‘得利为干，失利为没。’非也。言以公家财物入己，如水之淹物，沈没无迹也。不水而没，故曰干，与陆沈意同。”
〔四六〕赵曦明曰：“南史颜延之传：‘延之字延年，琅邪临沂人。读书无所不览，文章冠绝当时，疏诞不能取容。刘湛等恨之，言于义康，出为永嘉太守。延年怨愤，作五君咏，湛以其词旨不逊，欲黜为远郡，文帝诏曰：“宜令思愆里闾，纵复不悛，当驱往东土，乃至难恕，自可随事录之。”于是屏居，不与人间事者七年。’”案：五代史周太祖纪：“为人负气好使酒。”
〔四七〕赵曦明曰：“南史谢灵运传：‘少好学，文章之美，与颜延之为江左第一。袭封康乐公。性豪侈，衣服多改旧形制，世共宗之，咸称谢康乐也。宋受命，降爵为侯，又为太子左卫率，多愆礼度，朝廷唯以文义处之，自谓不见知，常怀愤惋。出为永嘉太守，肆意游遨，动踰旬朔，理人听讼，不以关怀，称疾去职。文帝征为秘书监，迁侍中。自以名辈，应参时政，多称疾不朝，出郭游行，经旬不归。上不欲伤大臣，讽旨令自解。东归，因祖父之资，生业甚厚，凿山浚湖，功役无已。尝自始宁南山伐木开径，直至临海，太守王琇惊骇，谓为山贼。文帝不欲复使东归，以为临川内史。在郡游放，不异永嘉，为有司所纠，司徒遣使收之。灵运兴兵叛逸，遂有逆志，追讨禽之，廷尉论斩，降死，徙广州。令人买弓刀等物，要合乡里，有司奏收之，文帝诏于广州弃市。’”钱大昕曰：“案：‘灵运空疏，延之隘薄’二语，见宋书庐陵王义真传。”
〔四八〕赵曦明曰：“南史王弘传：‘曾孙融，字符长，文词捷速，竟陵王子良特相友好。武帝疾笃暂绝，融戎服绛衫，于中书省阁口断东宫仗不得进，欲矫诏立子良。上重苏，朝事委西昌侯鸾，俄而帝崩。融乃处分，以子良兵禁诸门。西昌侯闻，急驰到云龙门，不得进，乃排而入，奉太孙登殿，扶出子良。郁林深怨融，即位十余日，收下廷尉狱，赐死。’”诗小雅小明：“心之忧矣，自诒伊戚。”
〔四九〕侮，鲍本、奇赏作“悔”，不可据。赵曦明曰：“南史谢裕传：‘裕弟述，述孙朓，字玄晖，好学，有美名，文章清丽，启王敬则反谋，迁尚书吏部郎。东昏失德，江祏欲立江夏王宝玄，末更回惑，欲立始安王遥光，遥光又遣亲人刘沨致意于朓，朓自以受恩明帝，不肯答。少日，遥光以朓兼知卫尉事，朓惧见引，即以祏等谋告左兴盛，又语刘暄。暄阳惊，驰告始安王及江祏。始安王欲出朓为东阳郡，祏固执不与。先是，朓尝轻祏为人，至是，构而害之，收朓下狱，死。’”器案：南史本传：“先是，朓尝轻祏为人。祏尝诣朓，朓因言有一诗，呼左右取，既而便停。祏问其故，云：‘定复不急。’祏以为轻己。后祏及弟祀、刘沨、刘晏俱候朓，朓谓祏曰：‘可谓带二江之双流。’以嘲弄之，祏转不堪。至是，构而害之。”
〔五０〕卢文弨曰：“翘，高貌；翘秀，谓其出拔尤异者。”器案：抱朴子勖学篇：“陶冶庶类，匠成翘秀。”宋史熊克传：“克幼而翘秀。”
〔五一〕大较，犹言大略。史记货殖传：“此其大较也。”
〔五二〕赵曦明曰：“汉承秦敝，礼文多阙。孝武即位，罢黜百家，表章六经，兴学校，修郊祀，改正朔，定律历，号令文章，焕然可观；而穷兵黩武，致巫蛊之祸。魏之三祖，咸蓄盛藻，终难免于汉贼之讥。文则薄于兄弟，明则侈于土木。孝武于简文之崩，时年十岁，至晡不临，左右进谏，答曰：‘哀至则哭，何常之有！’谢安叹其名理不减先帝。既威权已出，雅有人君之量，已而溺于酒色，为长夜之饮，见弒宠妃。所谓皆负世议者也。”钱馥曰：“本文是宋孝武帝，注所云乃晋武帝，盖误也。拟改云：‘孝武为人，机警勇决，学问博洽，文章华敏，省读书奏，七行俱下，又善骑射，而奢欲无度，大修宫室，土木被锦绣，嬖妾幸臣，赏赐倾府藏，末年尤贪财利，终日酣饮，少有醒时，所谓皆负世议者也。’或恐赵所据本作‘晋孝武帝’，然检诸刻，并是‘宋孝武帝’。又案晋纪：‘孝武帝或宴集酣乐之后，好为手诏诗章，以赐近臣。或文词率尔，所言薉杂，中书舍人徐邈应时收敛，还省刊削，皆使可观，经帝重览，然后出之，时议以此多邈。’据此，则必非晋孝武也，赵翁误耳。”李慈铭曰：“案：颜氏正文明作‘宋孝武帝’，此谓宋世祖孝武帝骏，雅好文藻，而即位后，荒淫酒色，纳其叔父义宣女为殷贵妃，故云负世议也。注以晋武帝当之，误。”刘盼遂曰：“按鲍氏知不足斋本家训亦作‘宋孝武帝’，赵注误也。考晋、宋二书，于两孝武帝，皆不言有文学，惟隋书经籍志集部：‘宋孝武帝集二十五卷。’元注：‘梁三十一卷，有录一卷。’文心雕龙时序篇：‘自宋武爱文，文帝彬雅，孝武多才，英采云构。’是宋之孝武，其沈思翰藻，有过越人者，而晋帝无闻焉，赵氏必欲以晋易宋，盖其失也。”
〔五三〕论语先进篇：“文学：子游，子夏。”子游姓言名偃，子夏姓卜名商，俱孔子弟子，详史记仲尼弟子列传。
〔五四〕赵曦明曰：“汉书艺文志：‘孙卿子三十三篇。名况，赵人，为齐稷下祭酒。’师古注：‘本曰荀卿，避宣帝讳，故曰孙。’案今书三十二篇。”器案：荀卿，史记有传。汉志云“三十三篇”者，盖并录一卷计之也。
〔五五〕史记孟子列传：“孟轲，驺人也。受业子思之门人。……退而与万章之徒，序诗、书，述仲尼之意，作孟子七篇。”
〔五六〕赵曦明曰：“汉书枚乘传：‘乘字叔，淮阴人。为吴王濞郎中，王谋逆，谏不用，去游梁。梁客皆善属辞赋，乘尤高。孝王薨，归淮阴。武帝自为太子时，闻乘名，及即位，乘年老，以安车征，道死。’”
〔五七〕赵曦明曰：“汉书贾谊传：‘谊，雒阳人。以能诵诗书属文，称于郡中。文帝召以为博士，超迁，岁中至太中大夫，后为长沙王、梁怀王太傅，死，年三十三。’艺文志儒家：‘贾谊五十八篇，又赋七篇。’”
〔五八〕赵曦明曰：“汉书苏建传：‘建中子武，字子卿。以栘中监使匈奴，单于欲降之，武不从，留十九岁始归。’文选载武五言诗四篇。”
〔五九〕赵曦明曰：“后汉书张衡传：‘衡字平子，南阳西鄂人。作二京赋。’”
〔六０〕赵曦明曰：“晋书文苑传：‘左思，字太冲，齐国临淄人。造齐都赋，一年乃成。复欲赋“三都”，积思十年，门庭藩溷，皆着笔纸，遇得一句，即便疏之。’”器案：王得臣麈史中：“颜氏家训亦足为良，至论文章，以游、夏、孟、荀、枚乘、张衡、左思为狂（王正德余师录三引作“枉”），而又诋忤子云（杨本云：“而文崇尚释氏。”），吾不取焉。”即指此文。移孟于荀之上，此则为尊孟而改易古文也。
〔六一〕黄叔琳曰：“文章与学问各别，深于学问，则无此病矣。”
〔六二〕淮南子要略篇：“标举终始之坛。”许慎注：“标，末也。”世说赏誉篇：“王恭始与王建武甚有情，后遇袁悦间之，遂致疑隙。然每至兴会，故有相思时。”文选谢灵运传论：“灵运之兴会标举。”李善注：“兴会，情兴所会也。郑玄注周礼曰：‘兴者，托事于物也。’”
〔六三〕淮南子泛论训：“无擅恣之志，无伐矜之色。”御览六二一引作“矜伐”。史记淮阴侯传论：“不伐己功，不矜其能。”三国志魏书邓艾传：“深自矜伐。”
〔六四〕卢文弨曰：“庄子齐物论：‘罔两问景曰：“曩子行，今子止，曩子坐，今子起，何其无持操与？”’‘持’一作‘特’。”
〔六五〕论语子路篇：“狂者进取。”邢昺疏：“狂者进取于善道，知进而不知退。”
〔六六〕弥切，更为深切。
〔六七〕文体明辨文章纲领引“事”作“字”。少仪外传下“惬”引作“偶”，不可从，下文亦有“文章地理，必须惬当”之语，文选文赋：“惬心者贵当。”李善注：“欲快心者，为文贵当。惬犹快也。”
〔六八〕清巧，谓清新奇巧，为六朝诗一种特征，下文亦言：“何逊诗实为清巧。”又云：“子朗信饶清巧。”诗品下：“鲍令晖歌诗，往往断绝清巧。”
〔六九〕文选嵇叔夜赠秀才入军诗：“凌厉中原。”李善注：“广雅曰：‘凌，驰也。厉，上也。’”案：广雅见释诂。
〔七０〕晋书王猛传：“扪虱而谈，旁若无人。”
〔七一〕李详曰：“荀子荣辱篇：‘伤人之言，深于矛戟。’”
〔七二〕少仪外传下引“尘”作“霆”，义较胜，淮南子兵略训：“卒如雷霆，疾如风雨。”
〔七三〕易坤：“黄裳元吉。”文选东京赋：“祚灵主以元吉。”薛综注：“元，大也；吉，福也。”
学问有利钝，文章有巧拙。钝学累功，不妨精熟；拙文研思，终归蚩鄙〔一〕。但成学士，自足为人。必乏天才，勿强操笔〔二〕。吾见世人，至无才思〔三〕，自谓清华〔四〕，流布丑拙，亦以众矣〔五〕，江南号为詅痴符〔六〕。近在幷州，有一士族，好为可笑诗赋，誂撇〔七〕邢、魏诸公〔八〕，众共嘲弄，虚相赞说〔九〕，便击牛酾酒〔一０〕，招延声誉。其妻，明鉴妇人也〔一一〕，泣而谏之。此人叹曰：“才华不为妻子所容〔一二〕，何况行路！”至死不觉。自见之谓明〔一三〕，此诚难也。
〔一〕陈琳答东阿王笺：“然后东野、巴人，蚩鄙益着。”
〔二〕宋本“笔”下有“也”字，余师录引有，少仪外传下引无。梁书文学庾肩吾传载梁简文帝萧纲与湘东王书：“操笔写志，更摹酒诰之文。”黄叔琳曰：“至论。”
〔三〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本“至”下有“于”字，宋本无，今从宋本，少仪外传下、攻媿集五二詅痴符序、说郛本翻古丛编、余师录引俱无“于”字。
〔四〕晋书左贵嫔传：“言及文义，辞对清华。”北史辛德源传：“文章绮艳，体调清华。”
〔五〕攻媿集、余师录引“以”作“已”，古通。
〔六〕宋本原注：“詅，力正反。”赵曦明曰：“案：玉篇云：‘力丁切。’广雅：‘●也。’类篇：‘鬻也。’”郝懿行曰：“案：博雅：‘詅，卖也。’”器案：詅痴符，犹后人之言卖痴騃。攻媿集詅痴符序：“海邦货鱼于市者，夸诩其美，谓之詅鱼，虽微物亦然。字书以为‘詅，衒卖也。’颜黄门之推作家训云云。”苕溪渔隐丛话后集三九：“宋子京云：‘江左有文拙而好刻石者，谓之詅嗤符。’”说郛三六翻古丛编曰：“胡氏渔隐丛话作‘詅嗤符’，宋景文书作‘嗤詅符’，要以颜氏‘詅痴’为正，大抵论其文藻骫骳，矜伐自鬻，质之集韵：‘詅，力正反。’注：‘卖也。’岂非痴自衒鬻之意！”稗史汇编一一三：“予案：宋景文题三泉龙洞诗，刊落因漕为刻石，以石本寄公，公答书有云：‘江左有文拙而好刊石，谓詅嗤符，非此乎？’予穷其原，乃出于颜之推家训云云。”杨升庵文集七一：“和凝为文，以多为富，有集百卷，自镂版以行，识者多非之曰：‘此颜之推所谓詅痴符也。’”
〔七〕誂撇，宋本原注：“上音窕，相呼诱也。下音瞥。”说文手部：“撇，别也；一曰击也。”吴文英吴下方言考三：“誂撇，音调皮。颜氏家训：‘誂撇邢、魏诸公。’案：誂撇，戏言也，吴中谓以言戏人曰誂撇。”太平广记一五八引作“轻蔑”，臆改。
〔八〕赵曦明曰：“北齐邢邵传：‘邵字子才，河间鄚人。读书五行俱下，一览便记，文章典丽，既赡且速，每一文出，京师为之纸贵。与济阴温子升为文士之冠，世论谓之温、邢。钜鹿魏收，虽天才艳发，而年事在二人之后，故子升死后，方称邢、魏焉。有集三十卷。’魏收传：‘收字伯起，小字佛助，钜鹿下曲阳人。以文华显，辞藻富逸，撰魏书一百三十卷，有集七十卷。’”
〔九〕余师录“虚”作“戏”，太平广记“赞说”作“称赞”。器案：魏书成淹传：“子霄，字景鸾，亦学涉，好为文咏，但词彩不伦，率多鄙俗。与河东姜质等朋游相好，诗赋间起，知音之士，所共嗤笑，闾巷浅识，颂讽成群，乃至大行于世。”疑姜质其人，即颜氏所谓幷州士族也。
〔一０〕击牛酾酒，太平广记作“必击牛酾酒延之”。史记李牧传：“日击数牛飨士。”诗小雅伐木：“酾酒有藇。”释文引葛洪云：“酾谓以筐●酒。”器案：后人作筛酒，一音之转也。
〔一一〕太平广记无“妇”字。
〔一二〕太平广记“容”下有“与”字。
〔一三〕赵曦明曰：“老子道经：‘自知者明。’”卢文弨曰：“韩非喻老：‘知之难，不在见人，在自见。故曰：自见之谓明。’”
学为文章，先谋亲友，得其评裁，知可施行〔一〕，然后出手；〔二〕慎勿师心自任〔三〕，取笑旁人也〔四〕。自古执笔为文者，〔五〕何可胜言。然至于宏丽精华，不过数十篇耳〔六〕。但使不失体裁〔七〕，辞意可观〔八〕，便称才士〔九〕；要须〔一０〕动俗盖世，亦俟河之清乎〔一一〕！
〔一〕得其评裁，宋本原注：“一本无此四字。”案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、文津本、类说作“得其评裁者”，无此四字，余师录引同宋本，并有原注。今从宋本。
〔二〕陈书徐陵传：“每一文出手，好事者已传写成诵。”
〔三〕关尹子五鉴篇：“善心者师心不师圣。”又曰：“如捕蛇，师心不怖蛇。”书断二王献之：“尔后改变制度，别创其法，率尔师心，冥合天矩。”
〔四〕刘盼遂曰：“案下文云：‘江南文制，欲人弹射，知有病累，随即改之。陈王得之于丁廙也。’即发明此文之义。又唐白乐天云：‘凡人为文，私于自是，不忍割截，或失于繁多，其间妍媸，益又自惑。必待交友有公鉴，无姑息者，讨论而削夺之，然后繁简当否，得其中矣。’最足发明颜氏此意。”
〔五〕余师录“者”作“章”。
〔六〕黄叔琳曰：“眼大如箕。”纪昀曰：“正眼小如豆耳。以宏丽精华论文，是卖木兰之椟，贵文衣之媵也。”
〔七〕文选谢灵运传论：“延年之体裁明密。”李善注：“体裁，制也。”
〔八〕宋本“意”作“义”。
〔九〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、文津本“便”作“遂”，宋本及余师录作“便”，今从宋本。
〔一０〕宋本、余师录无“须”字。
〔一一〕赵曦明曰：“左氏襄八年传：‘周诗有之曰：“俟河之清，人寿几何？”’”器案：后汉书赵壹传：“河清不可俟，人命不可延。”亦本左传。
不屈二姓，夷、齐之节也〔一〕；何事非君，伊、箕之义也〔二〕。自春秋已来，家有奔亡，国有吞灭，君臣固无常分矣〔三〕；然而君子之交绝无恶声〔四〕，一旦屈膝而事人，岂以存亡而改虑？陈孔璋居袁裁书，则呼操为豺狼〔五〕；在魏制檄，则目绍为蛇虺〔六〕。在时君所命〔七〕，不得自专，然亦文人之巨患也，当务从容消息之〔八〕。
〔一〕史记伯夷列传：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。……武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山。”
〔二〕傅本“非君”作“我为”。赵曦明曰：“史记宋世家：‘纣为淫佚，箕子谏，不听，或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶，而自悦于民，吾不忍为也。”乃披发佯狂而为奴。’”器案：孟子公孙丑上：“何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进，伊尹也。”赵岐注：“伊尹曰：‘事非其君，何伤也，使非其民，何伤也，要欲为天理物，冀得行道而已矣。’”又万章下：“伊尹曰：‘何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进。’”
〔三〕卢文弨曰：“左氏昭三十二年传：‘史墨曰：“社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。”’”案：此颜氏自解之辞也。
〔四〕赵曦明曰：“战国燕策：‘乐毅报燕惠王书曰：“臣闻古之君子，交绝不出恶声；忠臣去国，不洁其名。”’”
〔五〕赵曦明曰：“魏志袁绍传注引魏氏春秋：‘陈琳为袁绍檄州郡文云：“操豺狼野心，潜包祸谋，乃欲挠折栋梁，孤弱汉室。”’”
〔六〕赵曦明曰：“琳集不传，此无考。”
〔七〕黄本“在”作“任”。
〔八〕消息，注详风操篇。
或问扬雄曰：“吾子少而好赋？”雄曰：“然。童子雕虫篆刻，壮夫不为也〔一〕。”余窃非之曰：虞舜歌南风之诗〔二〕，周公作鸱鸮之咏〔三〕，吉甫、史克雅、颂之美者〔四〕，未闻皆在幼年累德也。孔子曰：“不学诗，无以言〔五〕。”“自卫返鲁，乐正，雅、颂各得其所〔六〕。”大明孝道，引诗证之〔七〕。扬雄安敢忽之也？若论“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”〔八〕，但知变之而已，又未知雄自为壮夫何如也？着剧秦美新〔九〕，妄投于阁〔一０〕，周章〔一一〕怖慑，不达天命，童子之为耳。桓谭以胜老子〔一二〕，葛洪以方仲尼〔一三〕，使人叹息。此人直以晓算术〔一四〕，解阴阳〔一五〕，故着太玄经〔一六〕，数子为所惑耳〔一七〕；其遗言余行，孙卿、屈原之不及，安敢望大圣之清尘〔一八〕？且太玄今竟何用乎？不啻覆酱瓿而已〔一九〕。
〔一〕罗本、颜本、程本，何本、朱本“雕”作“雕”，“雕”后起字。宋本“壮夫”作“壮士”，余本及余师录作“壮夫”。赵曦明曰：“宋本‘壮夫’作‘壮士’，非，案：见法言吾子篇。”汪荣宝法言义疏三曰：“‘童子雕虫篆刻’者，说文：‘雕，琢文也。’‘篆，引书也。’虫者，虫书；刻者，刻符。说文序云：‘秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。汉兴有草书。尉律：“学僮十七以上，始试，讽籀书九千，乃得为史，又以八体试之。”郡移大吏，并课最者以为尚书史。’系传云：‘案汉书注，虫书即鸟书，以书幡信，首象鸟形，即下云鸟虫也。又案：萧子良以刻符摹印，合为一体。臣以为符者内外之信，若晋鄙夺魏王兵符，又云借符以骂宋；然则符者，竹而中剖之，字形半分，理应别为一体。’是虫书刻符，尤八书中纤巧难工之体，以皆学僮所有事，故曰童子雕虫篆刻，言文章之有赋，犹书体之有虫书刻符，为之者劳力甚多，而施于实用者甚寡，可以为小技，不可以为大道也。壮夫不为者，曲礼云：‘三十曰壮。’自序云：‘雄以为赋者，又颇似俳优淳于髡、优孟之徒，非法度所存，贤人君子诗赋之正也，于是辍不复为赋。’”器案：齐书陆厥传载沈约答陆厥书：“宫商之声有五，文字之别累万，以累万之繁，配五声之约，高下低昂，非思力所学，又非止若斯而已也。十字之文，颠倒相配，字不过十，巧历已不能尽，何况复过于此者乎？灵均已来，未经用之于怀抱，固无从得其髣佛矣。若斯之妙，而圣人不尚，何邪？此盖曲折声韵之巧，无当于训义，非圣哲立言之所急也。是以子云譬之雕虫篆刻，云：‘壮夫不为。’”
〔二〕赵曦明曰：“礼记乐记：‘昔者，舜作五弦之琴，以歌南风。’家语辩乐解：‘昔者，舜弹五弦之琴，造南风之诗，其诗曰：“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”’”器案：乐记郑注：“歌词未闻。”孔疏：“尸子亦载此歌。尸子杂书，家语非郑所见，故云未详。”
〔三〕赵曦明曰：“诗序：‘鸱鸮，周公救乱也。成王未知周公之志，公乃为诗以遗王。’”
〔四〕赵曦明曰：“诗序：‘大雅嵩高、蒸民、韩奕，皆尹吉甫美宣王之诗，駉，颂僖公也，僖公能遵伯禽之法，鲁人尊之，于是季孙行父请命于周，而史克作是颂。’”郝懿行曰：“杨德祖答陈思王书，已尝非之，颜氏即本其意为说尔。”案：文选杨德祖答临淄侯笺：“修家子云，老不晓事，强着一书，悔其少作。若此，仲山、周旦之俦，为皆有■邪？”李善注：“毛诗序曰：‘七月，周公遭变，陈王业之艰难。’然诗无仲山甫作者，而吉甫美仲山甫之德，未详德祖何以言之？”
〔五〕见论语季氏篇。汉书艺文志诗赋略：“古者，诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称诗以喻其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉，故孔子曰：‘不学诗无以言也。’”器案：诗墉风定之方中传叙九能之士，中有“登高能赋”一项，即言会同之时，坛坫之上，能赋诗见意也，事见左传、国语者，多不胜举也。
〔六〕论语子罕篇：“子曰：‘吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。’”史记孔子世家：“古者，诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰：‘关雎之乱，以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始。’三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音，礼乐自此可得而述。”
〔七〕赵曦明曰：“谓孝经。”器案：孔子为曾子陈孝道，撰述孝经，每章之末，俱引诗以明之。
〔八〕赵曦明曰：“二语亦见吾子篇。”汪荣宝义疏曰：“诗人之赋，谓六义之一之赋，即诗也。周礼太师：‘教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。’班孟坚两都赋序云：‘赋者，古诗之流也。’李注云：‘毛诗序曰：“诗有六义焉，二曰赋。”故赋为古诗之流也。’尔雅释诂云：‘则，法也。’诗人之赋丽以则者，谓古诗之作，以发情止义为美，即自序所谓：‘法度所存，贤人君子，诗赋之正也’，故其丽以则。艺文志颜注云：‘辞人，谓后代之为文辞。’辞人之赋丽以淫者，谓今赋之作，以形容过度为美，即自序云‘必推类而言，闳侈钜衍，使人不能加也’，故其丽以淫。艺文类聚五十六引挚虞文章流别论云：‘古之作诗者，发乎情，止乎礼义。情之发，因辞以形之，礼义之指，须事以明之，故有赋焉，所以假象尽辞，敷陈其志。古诗之赋，以情义为主，以事类为佐；今之赋以事形为本，以义正为助。情义为主，则言省而文有例矣；事形为本，则言富而辞无常矣。文之烦省，辞之险易，盖由于此。夫假象过大，则与类相远；逸辞过壮，则与事相违；辨言过理，则与义相失；丽靡过美，则与情相悖：此四过者，所以背大体而害政教，是以司马迁割相如之浮说，杨雄疾辞人之赋丽以淫。’案：过即淫也。仲洽此论，推阐杨旨，可为此文之义疏。”
〔九〕赵曦明曰：“文见文选。”案：李善注曰：“李充翰林论曰：‘扬子论秦之剧，称新之美，此乃计其胜负，比其优劣之义。’汉书：‘王莽下书曰：“定有天下之号曰新。”’”
〔一０〕赵曦明曰：“汉书杨雄传：‘王莽时，刘歆、甄丰皆为上公。莽既以符命自立，欲绝其原，丰子寻，歆子棻复献之。诛丰父子，投棻四裔。辞所连及，便收不请。时雄校书天禄阁上，治狱事使者来，欲收雄，雄恐不免，乃从阁上自投下，几死。莽闻之曰：“雄素不与事，何故在此间？”问其故，乃棻尝从雄学作奇字，雄不知情，有诏勿问。然京师为之语曰：“惟寂寞，自投阁；爰清静，作符命。”’”器案：雄解嘲云：“惟寂惟寞，守德之宅；爰清爰静，游神之庭。”京师语据此以讽雄。
〔一一〕周章，注详风操篇。
〔一二〕宋本“桓谭”作“袁亮”，余师录同，并有注云：“案‘袁亮’今本作‘桓谭’。”赵曦明曰：“汉书杨雄传：‘大司空王邑、纳言严尤问桓谭曰：“子尝称雄书，岂能传于后世乎？”谭曰：“必传。顾君与谭不及见也。凡人贱近而贵远，亲见子云禄位容貌，不能动人，故轻其书。老聃着虚无之言两篇，薄仁义，非礼乐，然后世好之者，以为过于五经，自汉文、景之君及司马迁皆有是言。今杨子之书，文义至深，而论不诡于圣人，若使遭遇时君，更阅贤知，为所称善，则必度越诸子矣。”’宋本‘桓谭’作‘袁亮’，未详，当由避‘桓’字，并下字亦讹。”刘盼遂引吴承仕曰：“杨雄本传：‘昔老聃着虚无之言两篇，后世好之者，以为过于五经，今杨子之书，文义至深，而论不诡于圣人，若使遭遇时君，更阅贤智，为所称善，则必度越诸子矣。’桓谭新论称：‘玄经数百年，其书必传，世咸尊古卑今，故轻易之；若遇上好事，必以太玄次五经也。’又云：‘老子其心玄远，而与道合。’此太玄胜老子之说，班书盖本于桓谭也。家训应作‘桓谭’，事在不疑。本作‘袁亮’者，‘老子与道合’一语，引见袁彦伯三国名臣赞李善注，后世校书者，因相涉而致误欤？”
〔一三〕赵曦明曰：“晋书葛洪传：‘洪字稚川，丹阳句容人。自号抱朴子，因以名书。’其尚博篇云：‘世俗率神贵古昔，而黩贱同时，虽有益世之书，犹谓之不及前代之遗文也。是以仲尼不见重于当时，太玄见蚩薄于比肩也。’”器案：文选剧秦美新李善注：“王莽潜移龟鼎，子云进不能辟戟丹墀，亢辞鲠议，退不能草玄虚室，颐性全真，而反露才以耽宠，诡情以怀禄，素餐所刺，何以加焉。抱朴方之仲尼，斯为过矣。”抱朴子吴失篇：“孔、墨之道，昔曾不行；孟轲、杨雄，亦居困否，有德无时，有自来耳。”此亦抱朴以子云方仲尼之证。
〔一四〕汉书艺文志数术略有许商算术二十六卷，杜忠算术十六卷。今有九章算术传于世。直，特也。
〔一五〕汉书艺文志诸子略：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时：此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼。”
〔一六〕赵曦明曰：“雄传：‘以为经莫大于易，故作太玄。’”卢文弨曰：“王涯说玄：‘合而连之者易也，分而着之者玄也。四位之次：曰方，曰州，曰部，曰家。最上为方，顺而数之，至于家。家一一而转，而有八十一家。部三三而转，故有二十七部。州九九而转，故有九州。一方，二十七首而转，故三方而有八十一首。一首九赞，故有七百二十九赞。其外踦赢二赞，以备一仪之月。’”
〔一七〕此句原作“为数子所惑耳”，向宗鲁先生曰：“当作‘数子为所惑耳’。”今据改。
〔一八〕后汉书赵咨传：“复拜东海相，之官，道经荥阳，令敦煌曹嵩，咨之故孝廉也，迎路谒候，咨不为留；嵩送至亭次，望尘不及。”文选卢子谅赠刘琨诗幷书：“自奉清尘。”李善注：“楚辞曰：‘闻赤松之清尘。’然行必尘起，不敢指斥尊者，故假尘以言之。言清，尊之也。”
〔一九〕不啻，余师录作“不翅”，古通。赵曦明曰：“雄传：‘刘歆谓雄曰：“空自苦。今学者有禄利，然尚不能明易，又如玄何？吾恐后人用覆酱瓿也。”雄笑而不答。’师古注：‘瓿，音蔀，小罂也。’”卢文弨曰：“案侯芭而后，若虞翻、宋衷、陆绩、范望、王涯、吴秘、司马光诸人，咸重太玄，惜颜氏不及见耳。”案：卢氏此言失之，虞、宋、陆、范之徒，颜氏何尝不及见乎？
齐世有席毗〔一〕者，清干〔二〕之士，官至行台尚书〔三〕，嗤鄙文学，嘲刘逖云〔四〕：“君辈〔五〕辞藻，譬若荣华〔六〕，须臾之翫，非宏才也〔七〕；岂比吾徒千丈松树〔八〕，常有风霜，不可凋悴矣！”刘应之曰：“既有寒木，又发春华，何如也？”席笑曰：“可哉〔九〕！”
〔一〕席毗，宋本如此作，余本及别解、余师录俱作“辛毗”，下并同。赵曦明曰：“俗本误作‘辛毗’，乃曹魏时人，今从宋本。”器案：御览九五三、事类赋二四引亦作“席毗”，御览五九九引三国典略载此事，正作“席毗”，今从之。
〔二〕齐书王晏传：“晏启曰：‘鸾清干有余，然不谙百氏，恐不可以居此职。’”南史阮孝绪传：“孝绪父彦之，宋太尉从事中郎，以清干流誉。”清干，谓清明能干。
〔三〕赵曦明曰：“隋书百官志：‘后齐制，官行台在令无文，其官置令、仆射，其尚书丞、郎，皆随权制而置员焉。其文未详。’”
〔四〕赵曦明曰：“北齐书文苑传：‘刘逖，字子长，彭城丛亭里人。魏末，诣霸府，倦于羁旅，发愤读书，在游宴之中，卷不离手。亦留心文藻，颇工诗咏。’”器案：御览五九九引三国典略：“刘逖字子长，少好弋猎骑射，后发愤读书，颇工诗咏。行台尚书席毗尝嘲之曰：‘君辈辞藻，譬若春荣，须臾之翫，非宏材也；岂比吾徒千丈松树，常有风霜，不可雕悴。’逖报之曰：‘既有寒木，又发春荣，何如也？’毗笑曰：‘可矣！’”三国典略之文，当即本此。
〔五〕辈，鲍本误“辇”。
〔六〕荣华，宋本作“朝菌”，御览、事类赋、余师录、月令广义二俱作“朝菌”。器案：文选郭景纯游仙诗：“蕣荣不终朝。”李善注：“潘岳朝菌赋序：‘朝菌者，时人以为蕣华，庄生以为朝菌，其物向晨而结，绝日而殒。’”庄子逍遥游：“朝菌不知晦朔。”释文：“朝菌，支遁云：‘一名舜英。’则荣华、朝菌，一物而异名。
〔七〕才，御览九五三作“材”，三国典略亦作“材”。
〔八〕千丈，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、奇赏、别解及余师录俱作“十丈”，今从宋本。御览、事类赋、月令广义作“千丈”，三国典略亦作“千丈”。卢文弨曰：“世说赏誉上篇：‘世庾子嵩目和峤森森如千丈松，虽磊砢有节目，施之大厦，有栋梁之用。’”器案：王隐晋书云：“庾敳见和峤曰：‘森森如千丈松，虽磥砢多节目，施之大厦，梁栋之用。’”见御览九五三引。
〔九〕可哉，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、朱本、文津本、奇赏、别解及月令广义作“可矣”，三国典略亦作“可矣”，事类赋作“可也”，今从宋本。御览、余师录亦作“可哉”。傅本、鲍本不分段。
凡为文章，犹人乘骐骥〔一〕，虽有逸气〔二〕，当以衔勒制之〔三〕，勿使流乱轨躅〔四〕，放意〔五〕填坑岸〔六〕也。
〔一〕宋本无“人”字，余师录亦无；余本有“人”字，类说、文体明辨文章纲领亦有，今从之。
〔二〕文选魏文帝与吴质书：“公干有逸气，但未遒耳。”三国志魏书王粲传注引典论论文：“徐干时有逸气，然非粲匹也。”文心雕龙风骨篇论刘桢亦云：“有逸气。”逸气，谓俊逸之气。
〔三〕衔勒，宋本及余师录作“衔策”，余本作“衔勒”，类说同，今从之。赵曦明曰：“宋本‘衔勒’作‘衔策’，非。说文：‘衔，马勒口中衔行马者也。’‘勒，马头络衔也。’家语执辔篇：‘夫德法者，御民之具，犹御马之有衔勒也。’此言文贵有节制，自当用衔勒；若策者，所以鞭马而使之疾行，非本意矣。”
〔四〕轨躅，犹言轨迹。汉书叙传上：“伏周、孔之轨躅。”注：“郑氏曰：‘躅，迹也，三辅谓牛蹄处为躅。’”文选魏都赋：“不睹皇舆之轨躅。”
〔五〕放意，犹言肆意、纵意。列子杨朱篇：“卫端木叔者，子贡之世也。籍其先资，家累万金，不治世故，放意所好，其生民之所欲为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。”陶潜咏二疏：“放意乐余年，遑恤身后虑。”
〔六〕卢文弨曰：“坑岸，犹言坑堑。”案：后汉书朱穆传：“颠队坑岸。”
文章当以理致为心肾〔一〕，气调〔二〕为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕〔三〕。今世相承，趋本弃末，率多浮艳〔四〕。辞与理竞，辞胜而理伏；事与才争，事繁而才损〔五〕。放逸者流宕而忘归〔六〕，穿凿者补缀而不足〔七〕。时俗如此，安能独违？但务去泰去甚耳〔八〕。必有盛才重誉〔九〕，改革体裁者，实吾所希〔一０〕。
〔一〕理致，义理情致。南史刘之遴传：“说义属诗，皆有理致。”傅本、文体明辨文章纲领引“心肾”作“心胸”，未可从。
〔二〕气调，气韵才调。隋书豆卢绩传：“绩器识优良，气调英远。”
〔三〕之推所持文学理论，以思想性为第一，艺术性为第二。文心雕龙附会篇云：“夫才量学文，宜正体制，必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声色；然后品藻玄黄，摛振金玉，献可替否，以裁厥中，斯缀思之恒数也。”所论与颜氏相合，可以互参。萧统文选序曰：“事出于沈思，义归于翰藻。”萧统之所谓事，即刘、颜之所谓事义；其所谓义，则刘、颜之所谓辞藻也。
〔四〕浮艳，轻浮华艳。陈书江总传：“总好学，能属文，于五言、七言尤善，然伤于浮艳。”
〔五〕黄叔琳曰：“南北朝文章之弊，两言道尽。”
〔六〕艺文类聚二五引梁简文帝诫当阳公大心书：“立身先须谨重，文章且须放荡。”与之推之说相合，足觇当时风尚。
〔七〕补缀，补葺联缀。类说作“补衲”。
〔八〕去泰去甚，余师录作“去太甚”。纪昀曰：“老世故语，隔纸扪之，亦知为颜黄门语。”
〔九〕重誉，谓隆重之声誉，与下文重名意同。
〔一０〕卢文弨曰：“希，望也，本当作‘睎’。”案：傅本、鲍本不分段。
古人之文〔一〕，宏材〔二〕逸气，体度〔三〕风格〔四〕，去今实远；但缉缀疏朴〔五〕，未为密致耳。今世音律谐靡〔六〕，章句偶对〔七〕，讳避精详
〔八〕，贤于往昔多矣〔九〕。宜以古之制裁为本〔一０〕，今之辞调为末，并须两存，不可偏弃也。
〔一〕广川书跋五引无“人”字。
〔二〕广川书跋、余师录“材”作“才”。
〔三〕体度，体态风度。左传文公十八年正义：“和者，体度宽简，物无乖争也。”
〔四〕风格，风标格范。晋书和峤传：“少有风格。”文心雕龙议对篇：“亦各有美，风格存焉。”
〔五〕缉缀：缉，编缉；缀即缀文之缀，缀属也。广川书跋“疏”作“疏”，古通。
〔六〕谐靡，和谐靡丽。
〔七〕偶对，偶配对称。
〔八〕讳避，广川书跋作“避讳”。
〔九〕南史陆厥传：“时盛为文章，吴兴沈约、陈郡谢朓、琅邪王融，以气类相推毂，汝南周颙，善识声韵。约等文皆用宫商，将平上去入四声，以此制韵，有平头、上尾、蜂腰、鹤膝，五字之中，轻重悉异，两句之内，角征不同，不可增减，世呼为永明体。”
〔一０〕抱经堂本脱“之”字，各本俱有，今据补。
吾家世文章，甚为典正，不从流俗；梁孝元在蕃邸时〔一〕，撰西府新文，讫无一篇见录者〔二〕，亦以不偶于世，无郑、卫之音〔三〕故也。有诗赋铭诔书表启疏二十卷，吾兄弟始在草土〔四〕，并未得编次，便遭火荡尽，竟不传于世。衔酷茹恨，彻于心髓！操行见于梁史文士传〔五〕及孝元怀旧志〔六〕。
〔一〕蕃邸，指湘东王。
〔二〕讫，宋本作“纪”，余本作“记”，今从傅本；惟傅本“文”下误衍“史”字。卢文弨曰：“隋书经籍志：‘西府新文十一卷，幷录，梁萧淑撰。’案：金楼子著书篇所载诸书，有自撰者，有使颜协、刘缓、萧贲诸人撰者，此书当亦元帝所使为之。”器案：唐书艺文志又着录有萧淑新文要集十卷。淑，兰陵人，见齐书萧介传。西府，指江陵，时荆州居分陕之要，故称江陵为西府，犹东晋以历阳为西府也。西府新文，盖梁孝元使萧淑辑录诸臣寮之文，时之推父协正为镇西府谘议参军，未见收录，故之推引以为恨耳。
〔三〕郑、卫之音，指当时浮艳之文。南史萧惠基传：“宋大明以来，声伎所尚多郑、卫，而雅乐正声，鲜有好者。”
〔四〕卢文弨曰：“草土，谓在苫块之中也。”
〔五〕赵曦明曰：“梁书文学传：‘颜协，字子和。七代祖含，晋侍中国子监祭酒西平靖侯。父见远，博学有志行，齐治书侍御史兼中丞，高祖受禅，不食卒。协幼孤，养于舅氏，博涉群书，工草隶。释褐，湘东王国常侍兼记室，世祖镇荆州，转正记室。时吴郡顾协，亦在蕃邸，才学相亚，府中称为二协。舅谢暕卒，协居丧，如伯叔之礼，议者重焉。又感家门事义，不求显达，恒辞征辟。大同五年卒。所撰晋伯传五篇，日月灾异图两卷，遇火湮灭。二子：之仪，之推。’”刘盼遂曰：“按：此云梁史，盖谓陈领军大著作郎许亨所着之梁史五十三卷（见隋书经籍志），颜不见姚思廉梁史也。此处殊宜分辨。”
〔六〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘怀旧志九卷，梁元帝撰。’”刘盼遂曰：“孝元怀旧志一秩一卷，见金楼子著书篇。又案：北周书颜之仪传：‘父协，以见远蹈义忤时，遂不仕进，湘东王引为府记室参军，协不得已乃应命。梁元帝后着怀旧志及诗，并称赞其美。’恐即本家训之说。”案：金楼子著书篇怀旧序曰：“吾自北守琅台，东探禹穴，观涛广陵，面金汤之设险，方舟宛委，眺玉笥之干霄，临水登山，命俦啸侣。中年承乏，摄牧神州，戚里英贤，南冠髦俊，荫真长之弱柳，观茂宏之舞鹤，清酒继进，甘果徐行，长安郡公，为延誉，扶风长者，刷其羽毛。于是驻伏熊，回驷□，命邹湛，召王祥，余顾而言曰：‘斯乐难常，诚有之矣！日月不居，零露相半，素车白马，往矣不追，春华秋实，怀哉何已！独轸魂交，情深宿草，故备书爵里，陈怀旧焉。’”
沈隐侯曰〔一〕：“文章当从三易〔二〕：易见事，一也；易识字，二也；易读诵，三也〔三〕。”邢子才〔四〕常曰：“沈侯文章，用事不使人觉，若胸忆语也〔五〕。”深以此服之。祖孝征〔六〕亦尝谓吾曰：“沈诗云：‘崖倾护石髓〔七〕。’此岂似用事邪〔八〕？”
〔一〕赵曦明曰：“梁书沈约传：‘约字休文，吴兴武康人。高祖受禅，封建昌县侯，卒谥隐。’”
〔二〕清波杂志十用此文，“文章当从三易”作“古儒士为文，当从三易”，盖以臆自为添设。
〔三〕黄叔琳曰：“古今文章，不出难易两途，终以易者为得，与‘辞达而已矣’之旨差近也。”徐时栋曰：“吾生平最服此语，以为此自是文章家正法眼藏。故每作文，偶以比事，须用僻典，亦必使之明白畅晓，令读者虽不知本事，亦可会意，至于难字拗句，则一切禁绝之。世之专以怪涩自矜奥博者，真不知其何心也。”
〔四〕卢文弨曰：“子才，邢邵字。”
〔五〕文选文赋：“思风发于胸臆。”
〔六〕卢文弨曰：“孝征，祖珽字。”
〔七〕赵曦明曰：“晋书嵇康传：‘康遇王烈共入山，尝得石髓如饴，即自服半，余半与康，皆凝而为石。’”器案：此诗今不见沈集，沈游沈道士馆诗有云：“朋来握石髓。”见文选，李善注云：“袁彦伯竹林名士传曰：‘王烈服食养性，嵇康甚敬之，随入山。烈尝得石髓，柔滑如饴，即自服半，余半取以与康，皆凝而为石。’”不知为此诗异文，抑别是一诗。
〔八〕傅本不分段。
邢子才、魏收俱有重名〔一〕，时俗准的〔二〕，以为师匠〔三〕。邢赏服〔四〕沈约而轻任昉〔五〕，魏〔六〕爱慕任昉而毁沈约，每于谈燕，辞色以之〔七〕。邺下纷纭，各有朋党〔八〕。祖孝征尝谓吾曰：“任、沈之是非，乃邢、魏之优劣也〔九〕。”
〔一〕重名，犹言盛名、大名，与前文言“重誉”义同。后汉书孔融传：“孔文举有重名。”魏书文苑传：“杨遵彦作文德论，以为古今辞人，皆负才遗行，浇薄险忌；惟邢子才、王元美、温子升彬彬有德素。”
〔二〕后汉书灵帝纪：“其僚辈皆瞻望于宪，以为准的。”淮南原道篇高诱注：“质的，射者之准蓺也。”案：准的，犹今言标准目的。
〔三〕师匠，即宗师大匠。范宁春秋谷梁序：“肤浅末学，不经师匠。”广弘明集二八上王筠与云僧正书：“一代师匠，四海推崇。”
〔四〕赏服，颜本、朱本作“常服”。
〔五〕赵曦明曰：“梁书任昉传：‘昉字彦升，乐安博昌人。雅善属文，尤长载笔，才思无穷，起草不加点窜。沈约一代词宗，深所推挹。’”
〔六〕抱经堂校定本“魏”下有“收”字，各本及类说俱无，今据删。
〔七〕辞色以之，犹今言争得面红耳热。晋书祖逖传：“辞色壮烈，众皆慨欢。”
〔八〕宋本及余师录“有”作“为”。
〔九〕北齐书魏收传：“始收与温子升、邢邵称为后进。邢既被疏出，子升以罪死，收遂大被任用，独步一时，议论更相訾毁，各有朋党。收每议鄙邢文。邢又云：‘江南任昉，文体本疏，魏收非直仿真，亦大偷窃。’收闻，乃曰：‘伊常于沈约集中作贼，何意道我偷任！’任、沈俱有重名，邢、魏各有所好。武平中，黄门颜之推以二公意问仆射祖珽。珽答曰：‘见邢、魏之臧否，即是任、沈之优劣。’”又见北史魏收传及御览五九九引三国典略。器案：六朝时品题人物或文章，往往以所批评之对象的优劣，来定批评者之优劣，曹魏时亦有与此类似之事。三国志陈思王植传注引荀绰冀州记：“刘准子：峤字国彦，髦字士彦，并为后出之俊。准与裴頠、乐广善，遣往见之。頠性弘方，爱峤之有高韵，谓准曰：‘峤当及卿，然髦少减也。’广性清淳，爱髦之有神检，谓准曰：‘峤自及卿，然髦尤精出。’准叹曰：‘我二儿之优劣，乃裴、乐之优劣也。’”（又见御览四０九、四四四引郭子。）
吴均集〔一〕有破镜赋〔二〕。昔者，邑号朝歌，颜渊不舍〔三〕；里名胜母，曾子敛襟〔四〕：盖忌夫恶名之伤实也。破镜乃凶逆之兽，事见汉书〔五〕，为文幸避此名也。比世往往见有和人诗者，题云敬同〔六〕，孝经云〔七〕：“资于事父以事君而敬同〔八〕。”不可轻言也。梁世费旭诗云：“不知是耶非〔九〕。”殷澐诗云：“飖扬云母舟〔一０〕。”简文曰：“旭既不识其父〔一一〕，澐又飖扬其母。”此虽悉古事，不可用也。世人或有文章引诗“伐鼓渊渊”者〔一二〕，宋书已有屡游之诮〔一三〕；如此流比〔一四〕，幸须避之。北面事亲，别舅摛渭阳之咏〔一五〕；堂上养老，送兄赋桓山之悲〔一六〕，皆大失也。举此一隅
〔一七〕，触涂〔一八〕宜慎。
〔一〕赵曦明曰：“梁书文学传：‘吴均，字叔庠，吴兴故鄣人。文体清拔，有古气，好事者或效之，谓为吴均体。’隋书经籍志：‘梁奉朝请吴均集二十卷。’本传同。”
〔二〕破镜赋，赵曦明曰：“今不传。”
〔三〕赵曦明曰：“汉书邹阳传：‘里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨子回车。’案：此文不同，盖有所本。”郝懿行曰：“诸书多称‘邑号朝歌，墨子不入’。”洪亮吉晓读书斋二录曰：“颜渊事，不知所出，或系曾参之误。”陈汉章曰：“案下句即称曾子，何得上句更是曾子？淮南说山训曰：‘曾子立孝，不过胜母之闾；墨子非乐，不入朝歌之邑。’崔骃达旨又云：‘颜回明仁于度毂。’”龚道耕先生曰：“水经淇水注引论语撰考谶云：‘邑名朝歌，颜渊不舍，七十弟子掩目，宰予独顾，由蹶堕车。’”器案：刘昼新论鄙名章：“水名盗泉，尼父不漱；邑名朝歌，颜渊不舍；里名胜母，曾子还轫；亭名柏人，汉君夜遁。何者？以其名害义也。”亦以回车朝歌为颜渊事，与本书同。
〔四〕郑珍曰：“水经淇水注引论语撰考谶云：‘邑名朝歌，颜渊不舍。’淮南子、盐铁论（案见晁错篇）并云：‘里名胜母，曾子不入。’”器案：御览一五七引论语撰考谶：“里名胜母，曾子敛襟。”说苑谈丛篇、论衡问孔篇、新论鄙名章亦以不入胜母为曾子，与本书同；史记邹阳传索隐引尸子，则又以为孔子。
〔五〕赵曦明曰：“汉书郊祀志：‘有言古天子尝以春解祠，祠黄帝用一枭破镜。’注：‘孟康曰：枭，鸟名，食母。破镜，兽名，食父。黄帝欲绝其类，故使百吏祠皆用之。’”
〔六〕卢文弨曰：“以同为和，初唐人如骆宾王、陈子昂诸人集中犹然，别有作奉和同云云者，和字乃后人所增入。”器案：叶梦得玉涧新书云：“类文有梁武帝同王筠和太子忏悔诗云：‘仍取筠韵。’”此当时和诗言同之证。白居易和答诗十首序云：“其间所见，同者固不能自异，异者亦不能强同，同者谓之和，异者谓之答。”
〔七〕见士章。
〔八〕唐明皇注云：“资，取也，言敬父与敬君同。”
〔九〕赵曦明曰：“汉武帝李夫人歌：‘是耶非耶？立而望之。’”卢文弨曰：“费旭，江夏人。”刘盼遂曰：“案‘旭’皆‘甝’之误字也，隋书经籍志：‘尚书义疏，梁国子助教费甝作。’陆氏经典释文叙录同。三国、六朝，费氏望出江夏鄳县。”器案：“费旭”当作“费昶”，南史何思澄传：“王子云，太原人，及江夏费昶，并为闾里才子。昶善为乐府，又作鼓吹曲，武帝重之。”隋书经籍志集部有梁新田令费昶集三卷。乐府诗集卷十七载梁费昶巫山高云：“彼美岩之曲，宁知心是非。”下句当即颜氏所引异文，抑或因颜氏弹射而改之也。刘盼遂以为当作“费甝”，非是。
〔一０〕抱经堂本“飖”作“飘”，下同。赵曦明曰：“晋宫阁记：‘舍利池有云母舟。’见初学记。”卢文弨曰：“‘殷澐’疑是‘殷芸’，梁书有传：‘芸字灌蔬，陈郡长平人。励精勤学，博洽群书，为昭明太子侍读。’宜与简文相接也。又有湘东王记室参军褚澐，河南阳泽人，有诗。二者姓名，必有一讹。”
〔一一〕卢文弨曰：“以耶为父，盖俗称也。古木兰诗：‘卷卷有耶名。’”刘盼遂曰：“按南朝通俗称父为耶。南史王彧传：‘长子绚，年五六岁，读论语至“周监于二代”，外祖何尚之戏之曰：“可改‘耶耶乎文哉’。”绚即答曰：“尊者之名安可戏？宁可道‘草翁之风必舅’？”’缘论语此句为‘彧彧乎文哉’，彧是绚之父之名，故何戏改为耶，知南朝通称父为耶矣。”器案：文心雕龙指瑕篇：“至于比语求蚩，反音取瑕，虽不屑于古，而有择于今焉。”“是耶”之耶为父，“云母”之母为母，即比语求蚩之证；下文“伐鼓”，又反音取瑕之证也，此皆所谓“讳避精详”者也。
〔一二〕宋本及余师录无“文章”二字。伐鼓渊渊，诗小雅采芑文。
〔一三〕李慈铭曰：“案金楼子（杂记上）云：‘宋玉戏太宰屡游之谈，流连反语，遂有鲍照伐鼓、孝绰布武、韦粲浮柱之作。’此处‘宋书’，本亦作‘宋玉’。”刘盼遂曰：“案梁元帝金楼子杂记篇……据孝元之言，是引诗‘伐鼓渊渊’者为鲍照，然而沈约宋书明远附见南平王铄传中，不见‘伐鼓’之文，亦无‘屡游’之诮。隋书经籍志正史类有徐爰宋书六十五卷，孙严宋书六十五卷，宋文明中撰宋书六十一卷，则明远‘伐鼓’‘屡游’故实，当在此三史中矣。”器案：文镜秘府论西册论病文二十八病第二十：“翻语病者，正言是佳词，反语则深累是也。如鲍明远诗云：‘鸡鸣关吏起，伐鼓早通晨。’伐鼓，正言是佳词，反语则不祥，是其病也。崔氏云：‘伐鼓，反语腐骨，是其病。’”是伐鼓反语为腐骨。屡游反语未详。鲍明远诗，见文选行药至城东桥一首。又案：陆机赠顾交趾公贞诗：“伐鼓五岭表，扬旌万里外。”谢惠连猛虎行：“伐鼓功未着，振旅何时从？”梁武帝借田诗：“启行天犹暗，伐鼓地未悄。”均引诗“伐鼓渊渊”，不独明远一人而已。诗中密旨六病例反语病六亦云：“篇中正言是佳词，反语则理累。鲍明远诗：‘伐鼓早通晨。’伐鼓则正字，反语则反字。”器又案：六朝人所用伐鼓有二义：一为出师，即本诗经；一为戒晨，水经■水注云：“后置大鼓于其上（平城白楼），晨昏伐以千椎，为城里诸门启闭之候，谓之戒晨鼓也。”即其义也。若鲍诗所用，则后一义也，此应分别。
〔一四〕流比，流辈比类。三国志魏书夏侯太初传：“拟其伦比，勿使偏颇。”义同。
〔一五〕赵曦明曰：“诗小序：‘渭阳，秦康公念母也。康公之母，晋献公之女。文公遭丽姬之难未反，而秦姬卒；穆公纳文公，康公时为太子，赠送文公于渭之阳，念母之不见也，我见舅氏，如母存焉。’”器案：此言母在北堂，而别舅摛渭阳之咏，是为大失也。太平广记二六二引笑林：“甲父母在，出学三年而归，舅氏问其学何得，幷序别父久。乃答曰：‘渭阳之思，过于秦康。’既而父数之：‘尔学奚益？’答曰：‘少失过庭之训，故学无益。’”资暇集上：“征舅氏事，必用渭阳，前辈名公，往往亦然，兹失于识，岂可轻相承耶？审诗文当悟，皆不可征用矣。是以齐杨愔幼时，其舅源子恭问读诗至渭阳未，愔便号泣，子恭亦对之欷歔。”
〔一六〕沈揆曰：“家语：‘颜回闻哭声，非但为死者而已，又有生离别者也。闻桓山之鸟，生四子焉，羽翼既成，将分于四海，其母悲鸣而送之，声有似于此，谓其往而不返也。孔子使人问哭者，果曰：“父死家贫，卖子以葬，与之长决。”子曰：“回也善于识音矣。”’一本作‘恒山’者，非。”赵曦明曰：“案：沈氏所引家语，见颜回篇，说苑辨物篇亦载之，‘桓山’作‘完山’。”器案：桓山之悲，取喻父死而卖子；今父尚健在，而送兄引用桓山之事，是为大失也。又案：初学记十八、御览四八九引家语作“恒山”，与沈氏所见一本合；抱朴子辨问篇作“完山”，与说苑合。又罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、及余师录引“桓山”作“柏山”，系避宋讳缺末笔而误；朱本作“北山”，又缘“柏山”音近而误也。
〔一七〕一隅，注详勉学篇“校定书籍”条。
〔一八〕触涂之触，与“触类旁通”之触义同，唐书崔融传：“量物而税，触涂淹久。”
江南文制〔一〕，欲人弹射〔二〕，知有病累〔三〕，随即改之，陈王得之于丁廙也〔四〕。山东风俗，不通击难〔五〕。吾初入邺，遂尝以此忤人〔六〕，至今为悔；汝曹必无轻议也。
〔一〕赵曦明曰：“文制，犹言制文。”器案：徐陵答李颙之书：“忽辱来告，文制兼美。”制、制古通。
〔二〕弹射，犹言指摘、批评。李详曰：“张衡西京赋：‘弹射臧否。’”器案：晋书五行志：“吴之风俗，相驱以急，言论弹射，以刻薄相尚。”
〔三〕诗品上：“张协文体华净，少病累。”所谓病累，主要指声病而言。通鉴二二二胡注：“声病，谓以平上去入四声，缉而成文，音从文顺谓之声，反是则谓之病。”文镜秘府论西册：“家制格式，人谈疾累。”疾累即病累也，其书列有文二十八病。
〔四〕赵曦明曰：“文选曹子建与杨德祖书：‘仆尝好人讥弹其文，有不善者，应时改定。昔丁敬礼常作小文，使仆润饰之。仆自以才不能过若人，辞不为也。敬礼谓仆：“卿何所疑难，文之佳恶，吾自得之，后世谁相知定吾文者邪？”吾尝叹此达言，以为美谈。’”
〔五〕卢文弨曰：“难，乃旦切。”案：击难，攻击责难也。世说新语文学篇：“桓南郡与殷荆州共谈，每相攻难。”攻难即此击难也。
〔六〕宋本无“此”字。
凡代人为文，皆作彼语，理宜然矣。至于哀伤凶祸之辞，不可辄代〔一〕。蔡邕为胡金盈作母灵表颂曰：“悲母氏之不永，然委我而夙丧〔二〕。”又为胡颢作其父铭曰：“葬我考议郎君〔三〕。”袁三公颂曰：“猗欤我祖，出自有妫〔四〕。”王粲为潘文则思亲诗云：“躬此劳悴〔五〕，鞠予小人〔六〕；庶我显妣，克保遐年。”而并载乎邕、粲之集〔七〕，此例甚众。古人之所行，今世以为讳〔八〕。陈思王武帝诔，遂深永蛰之思〔九〕；潘岳悼亡赋，乃怆手泽之遗〔一０〕：是方父于虫〔一一〕，匹妇于考也〔一二〕。蔡邕杨秉碑云：“统大麓之重〔一三〕。”潘尼赠卢景宣诗云：“九五思龙飞〔一四〕。”孙楚王骠骑诔云：“奄忽登遐〔一五〕。”陆机父诔〔一六〕云：“亿兆宅心，敦叙百揆〔一七〕。”姊诔云：“俔天之和〔一八〕。”今为此言，则朝廷之罪人也〔一九〕。王粲赠杨德祖诗云：“我君饯之，其乐泄泄〔二０〕。”不可妄施人子，况储君乎？〔二一〕
〔一〕郝懿行曰：“此论亦未尽然，如诗之小弁，宜臼之傅所作，即是哀伤凶祸之辞，可得代为也。”
〔二〕余师录“然”作“倏”，义较佳。卢文弨曰：“此文今蔡集有之。胡金盈，胡广之女。此句作‘胡委我以夙丧’。”刘宝楠汉石例一称灵表例举此及司徒袁公夫人马氏灵表，云：“灵之为善，常训也，大戴礼曾子篇：‘神灵者，品物之本也，阳之精气曰神，阴之精气曰灵。’诗灵台传：‘神之精明者称灵。’故汉书礼乐志安世房中歌，灵凡再见，郊祀歌练时日，灵凡八见，天地一见，赤蛟五见，皆谓神灵也。说文云：‘灵，灵巫以玉事神，从玉霝声。’又云：‘灵或从巫。’案：灵本事神之玉，因以名神；其事神之巫，亦因以名灵。然则灵表者，以兆域为神所依，故表其神灵，王稚子阙称先灵是也。”
〔三〕卢文弨曰：“胡颢，广之孙，议郎，名宁。今蔡集无此篇，与下袁三公颂同逸。”
〔四〕左传昭公八年杜注：“胡公满，遂之后也，事周武王，赐姓曰妫，封之陈。”广韵二十一欣：“袁姓出陈郡、汝南、彭城三望，本自胡公之后。”诗周颂潜：“猗与漆、沮。”郑笺：“猗与，叹美之言也。”
〔五〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本及余师录“悴”作“瘁”，字通。诗小雅蓼莪：“哀哀父母，生我劳瘁。”郑笺：“瘁，病也。”
〔六〕蓼莪：“母兮鞠我。”毛传：“鞠，养。”
〔七〕赵曦明曰：“思亲诗，今见粲集中。”
〔八〕宋本及余师录引句末有“也”字。
〔九〕郝懿行曰：“文心雕龙指瑕篇云：‘永蛰颇疑于昆虫。’”李详曰：“案艺文类聚十四，曹植武帝诔：‘潜闼一扃，尊灵永蛰。’”
〔一０〕赵曦明曰：“岳集中载悼亡赋，无此句。”郝懿行曰：“潘岳悲内兄则云‘感口泽’，及此云悼亡赋‘怆手泽’，今检潘集，都未见此二语，何也？”
〔一一〕赵曦明曰：“礼记月令：‘季秋之月，蛰虫咸俯。’”
〔一二〕宋本及余师录作“譬妇为考也”。何焯曰：“白诗中‘譬’字多作‘匹’。”赵曦明曰：“礼记玉藻：‘父没而不能读父之书，手泽存焉尔。’”
〔一三〕赵曦明曰：“案今蔡集所载秉碑一篇，无此语。书舜典：‘纳于大麓，烈风雷雨弗迷。’”卢文弨曰：“郑康成注尚书大传云：‘山足曰麓，麓者，录也。古者，天子命大事，命诸侯，则为坛国之外。尧聚诸侯，命舜陟位居摄，致天下之事，使大录之。’”案：汉书王莽传中：“予前在大麓，至于摄假。”用法与此同。
〔一四〕赵曦明曰：“今集中有送卢景宣诗一首，无此句。易干卦：‘九五，飞龙在天，利见大人。’案：九五，君位；飞龙，是圣人起而为天子，故不可泛用。”
〔一五〕赵曦明曰：“此篇今已亡。礼记曲礼下：‘告丧曰天王登假。’假读为遐。”器案：孙楚，晋书本传云：“字子荆，太原中都人也。”隋书经籍志：“晋冯翊太守孙楚集六卷，梁十二卷，录一卷。”文选马融长笛赋：“奄忽灭没。”注：“方言：‘奄，遽也。’”三国志蜀书先主传：“亮上言于后主曰：‘伏惟大行皇帝……奄忽升遐。’”文镜秘府论地册十四例轻重错谬之例：“陈王之诔武帝，遂称‘尊灵永蛰’，孙楚之哀人臣，乃云‘奄忽登遐’。”原注：“子荆王骠骑诔，此错谬一例也。见颜氏传。”即据本文为说。王楙野客丛书卷二十八曰：“登遐二字，晋人臣下亦多称之，如夏侯湛曰：‘我王母登遐。’孙楚除娣服诗曰：‘神爽登遐忽一周。’又诔王骠骑曰：‘奄忽登遐。’自此称登遐者不少，亦当时未避忌尔，然不可谓臣下亦可称也。”
〔一六〕陆机父抗，吴大司马。类聚四七引机吴大司马陆抗诔，无此二语，严可均辑全晋文失收，当据补。
〔一七〕赵曦明曰：“此语未见。左氏闵元年传：‘天子曰兆民。’书泰誓中：‘纣有亿兆夷人。’又康诰：‘汝丕远惟商耇成人，宅心知训。’文选刘越石劝进表：‘纯化既敷，则率土宅心。’书益稷：‘惇叙九族。’舜典：‘纳于百揆，百揆时叙。’”
〔一八〕颜本、朱本及余师录“和”作“妹”。今机集无此文。赵曦明曰：“诗大雅大明：‘大邦有子，俔天之妹。’传：‘俔，磬也。’说文：‘俔，谕也。’谓譬喻也。牵遍切。”
〔一九〕器案：文心雕龙指瑕篇：“古来文才，异世争驱，或逸才以爽迅，或精思以纤密；而虑动难圆，鲜无瑕病。陈思之文，群才之俊也，而武帝诔云：‘尊灵永蛰。’明帝颂云：‘圣体浮轻。’浮轻有似于胡蝶，永蛰颇疑于昆虫，施之尊极，岂其当乎！左思七讽，说孝而不从，反道若斯，余不足观矣。潘岳为才，善于哀文；然悲内兄则云‘感口泽’，伤弱子则云‘心如疑’。礼文在尊极，而施之下流，辞虽足哀，义斯替矣。”所言足与颜氏之说互证。
〔二０〕赵曦明曰：“此篇已亡。杨修，字德祖，太尉彪之子。左氏隐元年传：‘公入而赋：“大隧之中，其乐也融融。”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄。”’”案：杜注：“泄泄，舒散也。”
〔二一〕后汉书安纪：“降夺储嫡。”李贤注：“储嫡，谓太子也。”董逌广川书跋五：“秦、汉以后，禁忌稍严，文气日益凋丧，然未若后世之纤密周细，求人功■于此也。昔左氏书子皮即位，叔向言罕乐得其国；叶公作顾命，楚、汉之际为世本者用之；潘岳奉其母，称万寿以献觞；张永谓其父柩，大行届道；孙盛谓其父登遐；萧惠开对刘成，甚如慈旨；竟陵谓顾宪之曰：‘非君无以闻此德音。’鲍照于始兴王，则谓：‘不足宣赞圣旨。’晋武诏山涛曰：‘若居谅闇，情在难夺。’夫顾命、大行、谅闇、德音，后世人臣，不得用之。其以朕自况，与称臣对客，自汉已绝于此，况后世多忌，而得用耶？颜之推曰：‘古之文，宏才逸气，体度风格，去今人实远；但缀缉疏朴，未为密致耳。今世音律谐靡，章句对偶，避讳精详，贤于往昔。’之推当北齐时，已避忌如此，其谓‘缀缉疏朴’，此正古人奇处，方且以避讳精详为工，音律对偶为丽，不知文章至此，衰敝已剧，尚将伥伥求名人之遗迹邪？吾知溺于世俗之好者，此皆沈约徒隶之习也。”案：董氏之说，足与颜氏之说相辅相成，因此而附及之。又案：傅本、鲍本不分段。
挽歌辞者，或云古者虞殡之歌〔一〕，或云出自田横之客〔二〕，皆为生者悼往告哀之意〔三〕。陆平原〔四〕多为死人自叹之言，〔五〕诗格〔六〕既无此例，又乖制作本意〔七〕。
〔一〕此句及下句“云”字，抱经堂校定本俱作“曰”，宋本及各本俱作“云”，今据改。赵曦明曰：“左氏哀十一年传：‘公孙夏命其徒歌虞殡。’注：‘虞殡，送葬歌曲。’”
〔二〕赵曦明曰：“崔豹古今注：‘薤露、蒿里，并丧歌也。田横自杀，门人伤之，为作悲歌，言人命如薤上之露，易晞灭也；亦谓人死魂魄归乎蒿里，故有二章。至李延年乃分为二曲，薤露送王公贵人，蒿里送士大夫庶人，使挽柩者歌之，世呼为挽歌。’”案：田横，齐王田荣弟，史记有传。
〔三〕皆为生者悼往告哀之意，傅本、胡本“告”作“苦”，不可从。
〔四〕赵曦明曰：“陆机为平原内史。”
〔五〕赵曦明曰：“陆机挽歌诗三首，不全为死人自叹之言，唯中一首云：‘广宵何寥廓，大暮安可晨？人往有反岁，我行无归年！’乃自叹之辞。”器案：挽歌诗见文选卷二十八。缪袭挽歌云：“造化虽神明，安能复存我云云。”陶潜挽歌辞云：“娇儿索父啼，良友抚我哭云云。”又云：“肴案盈我前，亲旧哭我傍云云。”又云：“严霜九月中，送我出远郊云云。”并为死人自叹之言，固不止一陆平原也。
〔六〕案：唐书艺文志丁部着录诗格、诗式，自元兢以下凡七家。据此，则诗格、诗式，虽自唐人始撰辑成书，而其说则六朝固已发之矣。
〔七〕宋本及余师录“本意”作“大意”。郝懿行曰：“陶渊明自作挽歌，乃愈见其旷达，然故是变格尔。”
凡诗人之作，刺箴美颂，各有源流，未尝混杂，善恶同篇也。陆机为齐讴篇〔一〕，前叙山川物产风教之盛，后章忽鄙山川之情〔二〕，殊〔三〕失厥体。其为吴趋行〔四〕，何不陈子光、夫差乎〔五〕？京洛行
〔六〕，胡不述赧王、灵帝乎〔七〕？
〔一〕沈揆曰：“乐府（卷六十四）：‘陆机齐讴行，备言齐地之美，亦欲使人推分直进，不可妄有所营也。’”器案：文选齐讴行张铣注：“此为齐人讴歌国风也，其终篇亦欲使人推分直进，不可苟有所营。”
〔二〕赵曦明曰：“非也。案本诗‘惟师’以下，刺景公据形胜之地，不能修尚父、桓公之业，而但知恋牛山之乐，思及古而无死也。”器案：齐讴行云：“鄙哉牛山叹，未及至人情。”此鄙景公耳，非鄙山川也。齐景公登牛山，悲去其国而死，见韩诗外传卷十、晏子春秋内篇谏上及外篇、列子力命篇及御览四二八引新序。
〔三〕“殊”原作“疏”，傅本、朱本及余师录作“殊”，义较胜，今据改正。
〔四〕沈揆曰：“乐府云：‘崔豹古今注曰：“吴趋行，吴人以歌其地。”陆机吴趋行曰：“听我歌吴趋。”趋，步也。’一本作‘吴越行’者，非。”器案：文选吴趋行刘良注：“此曲，吴人歌其土风也。”
〔五〕赵曦明曰：“非也。吴趋乃平原桑梓之邦，以释回增美为体，何为而陈子光、夫差乎？”
〔六〕案：乐府诗集卷三十九煌煌京洛行，录魏文帝以下四首，无陆机之作，盖在宋时已亡之矣。
〔七〕罗本、傅本、颜本、何本、朱本及余师录“胡”作“何”，程本及胡本误作“祠”。赵曦明曰：“非也。京洛为天子之居，当以可法可戒为体，何为而述赧王、灵帝乎？”
自古宏才博学，用事误者有矣；百家杂说，或有不同，书傥湮灭，后人不见，故未敢轻议之。今指知决纰缪者〔一〕，略举一两端以为诫〔二〕。诗云：“有鷕雉鸣〔三〕。”又曰〔四〕：“雉鸣求其牡。”毛传亦曰：“鷕，雌雉声。”又云：“雉之朝雊，尚求其雌。〔五〕”郑玄注月令亦云：“雊，雄雉鸣〔六〕。”潘岳赋〔七〕曰：“雉鷕鷕以朝雊〔八〕。”是则混杂其雄雌矣〔九〕。诗云：“孔怀兄弟〔一０〕。”孔，甚也；怀，思也，言甚可思也。陆机与长沙顾母书〔一一〕，述从祖弟士璜死〔一二〕，乃言：“痛心拔脑〔一三〕，有如孔怀。”心既痛矣，即为甚思，何故方言有如也〔一四〕？观其此意，当谓亲兄弟为孔怀〔一五〕。诗云：“父母孔迩〔一六〕。”而呼二亲为孔迩，于义通乎？异物志〔一七〕云：“拥剑状如蟹〔一八〕，但一螯偏大尔〔一九〕。”何逊〔二０〕诗云：“跃鱼如拥剑〔二一〕。”是不分鱼蟹也。汉书：“御史府中列柏树，常有野鸟数千，栖宿其上，晨去暮来，号朝夕鸟〔二二〕。”而文士往往误作乌鸢用之〔二三〕。抱朴子说项曼都诈称得仙〔二四〕，自云：“仙人以流霞一杯与我饮之，辄不饥渴〔二五〕。”而简文诗云：“霞流抱朴碗〔二六〕。”亦犹郭象以惠施之辨为庄周言也〔二七〕。后汉书：“囚司徒崔烈以锒铛锁〔二八〕。”锒铛，大锁也；世间多误作金银字〔二九〕。武烈太子〔三０〕亦是数千卷学士，尝作诗云：“银锁三公脚，刀撞仆射头〔三一〕。”为俗所误〔三二〕。
〔一〕卢文弨曰：“礼记大传：‘五者，一物纰缪。’注：‘纰，犹错也。’释文：‘纰，匹弥切。缪，本或作谬。’”
〔二〕宋本、鲍本及余师录引句末有“云”字。
〔三〕此及下句引诗，见邶风匏有苦叶。卢文弨曰：“鷕，说文以水切，今读户小切。”
〔四〕又曰，抱经堂本作“又云”，宋本及各本都作“又曰”，今从之。
〔五〕见诗小雅小弁。
〔六〕见礼记月令季冬之月。郝懿行曰：“郑注月令，今本无‘雄’字，而云：‘雊，雉鸣也。’说文亦云：‘雊，雄雉鸣。’疑颜氏所见古本有‘雄’字，而今本脱之欤？”
〔七〕赵曦明曰：“岳有射雉赋。”
〔八〕朱本注云：“雊，音垢，雌雄鸣也。”此朱轼臆说，不可从。
〔九〕赵曦明曰：“徐爰注此赋云：‘延年以潘为误用。案：诗“有鷕雉鸣”，则云“求牡”，及其“朝雊”，则云“求雌”，今云“鷕鷕朝雊”者，互文以举，雄雌皆鸣也。’案：徐说甚是，古人行文，多有似此者。”段玉裁曰：“徐子玉与延年皆宋人也，黄门年代在后，其所作家训，当是袭延年说耳。”
〔一０〕赵曦明曰：“诗小雅常棣作‘兄弟孔怀’。”
〔一一〕赵曦明曰：“通典：‘秦长沙郡，汉为国，后汉复为郡，晋因之。’”
〔一二〕器案：御览六九五引陆机与长沙夫人书：“士璜亡，恨一襦少，便以机新襦衣与之。”当即一书。
〔一三〕宋本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本“脑”作“恼”，傅本、抱经堂本及余师录作“脑”，今从之。
〔一四〕“方”字，各本俱脱，宋本、鲍本及余师录有，今据补正。
〔一五〕器案：魏志管辂传：“辰叙曰：‘辰不以闇浅，得因孔怀之亲，数与辂有所谘论。’”通鉴一三六：“魏主乃下诏，称‘二王所犯难恕，而太皇太后追惟高宗孔怀之思云云。’”胡注：“二王于文成帝为兄弟，诗曰：‘兄弟孔怀。’”文馆词林六九一隋文帝答蜀王敕书：“嫉妒于弟，无恶不为，灭孔怀之情也。”则以兄弟为孔怀，自三国迄北隋，犹然相同也。孙能传剡溪漫笔一曰：“诗文用歇后语，亦是一疵，东京、魏、晋以来多有之。崔骃云：‘非不欲室也，恶登墙而搂处。’崔琰云：‘哲人君子，俄有色斯之志。’傅亮云：‘照邻殆庶。’王融云：‘风舞之情咸荡。’皆载在文选，不以为嫌，绝不可以为法。陶渊明诗：‘再喜见友于。’梁武帝戏刘溉：‘文章假手。’孙荩曰：‘得无贻厥之力乎？’后学相承，遂谓兄弟为友于，子孙为贻厥，少陵诗：‘山鸟幽花皆友于。’昌黎诗：‘岂谓贻厥无基址。’颜鲁公郭汾阳家庙碑：‘友于着睦，贻厥有光。’皆未免俗。若尔，则率土之滨莫非王，何以云倒绷孩儿也。”案：孙氏言歇后语之疵，独未及孔怀，此亦其邻类也。
〔一六〕见诗周南汝坟。
〔一七〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘异物志一卷，汉议郎杨孚撰。’”
〔一八〕古今注中鱼虫第五：“■●，小蟹也，生海边，食土，一名长卿。其有一螯偏大，谓之拥剑。亦名执火，以其螯赤，故谓执火也。”
〔一九〕北户录一崔龟图注引“(上敖下骨)”作为“螯”。朱本注云：“(上敖下骨)，音敖，蟹大足，螯同。”
〔二０〕赵曦明曰：“梁书文学传：‘何逊，字仲言，东海郯人。八岁能赋诗文章，与刘孝绰并见重当世。’”
〔二一〕案：何渡连圻二首作“鱼游若拥剑，猿挂似悬瓜”。
〔二二〕见汉书朱博传。
〔二三〕宋祁曰：“浙本亦作‘鸟’。余谓‘鸟’字当作‘乌’字。”缃素杂记八：“余案：白氏六帖与李济翁资暇集，其余简编所载，及人所引用，皆以为乌鸢，而独家训以为不然，何哉？余所未谕。”（永乐大典二三四五用此文，失记出处。）方以智通雅二四曰：“今称御史为乌台，以朱博传‘御史府中列柏木，常有野乌数千’也。于文定泥颜氏家训，以为‘鸟’误作‘乌’。智案：唐、宋来皆用乌府，考汉书原作‘乌’字，或颜氏别见一本耶？”卢文弨曰：“此见朱博传，本皆作‘乌’，宋祁因颜此言，谓当作‘鸟’。”周寿昌曰：“颜氏当日所见汉书，或传钞偶误，宋氏取此孤证，欲改古书，未可信也。考御史府称乌署，见唐制书；乌府、乌台，见白六帖；唐张良器有乌台赋云：‘门凌晨而豸出，树夕阳而乌来。’正用此事。是唐以来，汉书皆作‘乌’，益可证。”
〔二四〕刘盼遂曰：“案：葛说又本王充论衡道虚篇。”
〔二五〕卢文弨曰：“见袪惑篇。”
〔二六〕今本简文集无此诗。刘盼遂曰：“案抱朴子袪惑篇之说，又本之王充论衡道虚篇。道虚篇云：‘河东蒲阪项曼都好道，学仙，委家亡去，三年而返家。问其状，曰：“去时不能自知，忽见若卧形，有仙人数人将我上天，离月数里而止。见月上下幽冥，幽冥不知东西。居月之旁，其寒凄怆，口饥欲食，仙人辄饮我以流霞一杯。每饮一杯，数月不饥。不知去几何年月，不知以何为过，忽然若卧，复下至此。”河东号之曰斥仙。’此正为抱朴子所本。简文诗云：‘霞流抱朴碗。’亦可云‘霞流王充碗’乎？宜其为颜氏之所讥也。”
〔二七〕赵曦明曰：“案：庄子天下篇，目‘惠施多方’而下，因述施之言而辨正之。郭象注云：‘昔吾未览庄子，尝闻论者争夫尺捶、连环之意，而皆云庄生之言。案：此篇较评诸子，至于此章，则曰其道舛驳，其言不中，乃知道听涂说之伤实也。’则郭注本分明，颜氏讥之，误也。”
〔二八〕锒铛，宋本原注：“上音狼，下音当。”赵曦明曰：“后汉书崔骃传：‘孙寔，从弟烈，因傅母入钱五百万，得为司徒。献帝时，子钧与袁绍俱起兵山东，董卓以是收烈付郿狱，锢之锒铛铁锁。卓既诛，拜城门校尉。’”能改斋漫录七：“韩子苍夏夜广寿寺偶书云：‘城郭初鸣定夜钟，苾刍过尽法堂空。移床独向西南角，卧看琅珰动晚风。’案：颜氏家训云云，颜所引锒铛字皆从金，子苍所用字皆从玉，仍以锒铛为铃铎，而非锁也。子苍博极群书，恐当别有所本，洪龟父亦云：‘琅珰鸣佛屋。’”器案：汉书王莽传下：“以铁锁琅当其颈。”师古曰：“琅当，长锁也。”字正从玉。至谓铃铎为琅珰，当由“三郎郎当”而来耳。
〔二九〕困学纪闻八引董彦远除正字启：“锁定银铛之名，车改金根之目。”上句即此文所申斥之流比。何焯曰：“金银借对，谓定银为锒也。”
〔三０〕卢文弨曰：“南史忠壮世子方等传：‘字实相，元帝长子。少聪敏，有俊才，南讨军败溺死，谥忠壮，元帝即位，改谥武烈世子。’”
〔三一〕萧方等无集传世。案北齐书王纮传：“帝使燕子献反缚纮，长广王捉头，帝手刃将下，纮曰：‘杨遵彦、崔季舒，逃走避难，位至仆射尚书；冒死效命之士，反见屠戮，旷古未有此事。’帝投刃于地，曰：‘王师罗不得杀。’遂舍之。”岂方等亦用近事耶？疑不能明也。
〔三二〕能改斋漫录此句作“盖误也”。
文章地理，必须惬当。梁简文〔一〕雁门太守行
〔二〕乃云：“鹅军攻日逐〔三〕，燕骑荡康居〔四〕，大宛归善马
〔五〕，小月送降书〔六〕。”萧子晖〔七〕陇头水〔八〕云：“天寒陇水急，散漫俱分泻，北注徂黄龙〔九〕，东流会白马〔一０〕。”此亦明珠之颣〔一一〕，美玉之瑕，宜慎之。
〔一〕赵曦明曰：“梁书简文帝纪：‘讳纲，字世缵，小字六通，高祖第三子。大宝二年，侯景使王伟等弒之。帝雅好题诗，其序云：“余七岁有诗癖，长而不倦；然伤于轻艳，当时号曰宫体。”’”案：隋书经籍志：“梁简文帝集八十五卷，陆罩撰幷录。”周书萧大圜传：“简文集九十卷。”又案：简文前已数见，不应在此始出注，兹仍沿赵、卢之失，率尔识之。
〔二〕赵曦明曰：“汉书匈奴传：‘赵武灵王自代并阴山下至高阙为塞，置云中、雁门、代郡。’汉书地理志：‘雁门郡，秦置，属幷州。’”
〔三〕赵曦明曰：“左氏昭二十一年传：‘宋公子城与华氏战于赭丘，郑翩愿为鹳，其御愿为鹅。’汉书匈奴传：‘狐鹿孤单于立，以左大将为左贤王，数年病死。其子先贤掸不得代，更以为日逐王。日逐王者，贱于左贤王。’”案：左传杜注：“鹳、鹅，皆阵名。”
〔四〕赵曦明曰：“战国燕策：‘苏秦说燕文侯曰：“燕军七百乘，骑六千匹。”’汉书西域传：‘康居国与大月氏同俗，东羁事匈奴。’”
〔五〕赵曦明曰：“汉书西域传：‘大宛国治贵城山，多善马，马汗血。武帝遣使者持千金及金马以请宛善马，不肯与，汉使妄言，宛遂攻杀汉使。于是天子遣贰师将军伐宛，宛人斩其王毋寡首，献马三千匹。宛王蝉封与汉约，岁献天马二匹。’”
〔六〕赵曦明曰：“汉书西域传：‘大月氏为单于攻破，乃远去。不能去者，保南山羌，号小月氏。共■汉使者有五侯，皆属大月氏。’”卢文弨曰：“氏音支。与翕同。此殆言燕、宋之军，其与此诸国皆不相及也。”器案：此乃梁褚翔诗，非简文诗也。梁简文从军行云：“先平小月阵，却灭大宛城，善马还长乐，黄金付水衡。”见乐府诗集卷三十二，此盖相涉而误。又乐府诗集卷三十九载褚翔雁门太守行云：“戎军攻日逐，燕骑荡康居，大宛归善马，小月送降书。”
〔七〕赵曦明曰：“梁书萧子恪传：‘弟子晖，字景光。少涉书史，亦有文才。’”案隋书经籍志：“梁萧子晖集九卷。”
〔八〕赵曦明曰：“后汉郡国志：‘汉阳郡陇县，州刺史治，有大阪，名陇坻。’注：‘三秦记：“其阪九回，不知高几许，欲上者七日乃越。高处可容百余家，清水四注下。”郭仲产秦州记曰：“陇山东西百八十里，登山岭东望秦川四五百里，极目泯然。山东人行役升此而顾瞻者，莫不悲思，故歌曰：陇头流水，分离四下。念我行役，飘然旷野。登高远望，涕零双堕。”’”
〔九〕赵曦明曰：“宋书朱修之传：‘鲜卑冯宏称燕王，治黄龙城。’”
〔一０〕赵曦明曰：“汉书西南夷传：‘自冉駹以东北，君长以十数，白马最大，皆氐类也。’”卢文弨曰：“案：陇在西北，黄龙在北，白马在西南，地皆隔远，水焉得相及。”器案：此及雁门太守行所侈陈之地理，皆以夸张手法出之，颜氏以为文章瑕颣，未当。又案：史记荆燕世家：“汉四年，使刘贾将二万人、骑数百，渡白马津，入楚地。”正义：“括地志云：‘黎阳，一名白马津，在滑州白马县北三十里。’”则此处白马，正当以白马津释之，始与“东流”义会，不必远摭西南之白马氐以实之，且白马氐何得言“东流会”也。
〔一一〕赵曦明曰：“淮南子泛论训：‘夏后氏之璜，不能无考；明月之珠，不能无颣。’”卢文弨曰：“考，瑕衅也。颣，若丝之结颣也，卢对切。”
王籍〔一〕入若耶溪诗云：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”江南以为文外断绝〔二〕，物无异议。简文吟咏，不能忘之，孝元讽味，〔三〕以为不可复得，至怀旧志载于籍传。范阳卢询祖〔四〕，邺下才俊，乃言：“此不成语，何事于能〔五〕？”魏收亦然其论〔六〕。诗云〔七〕：“萧萧马鸣，悠悠旆旌。”毛传曰：“言不諠哗也。”吾每叹此解有情致〔八〕，籍诗生于此耳〔九〕。
〔一〕赵曦明曰：“梁书文学传下：‘王籍，字文海，琅邪临沂人。七岁能属文。及长，好学博涉，有才气。除轻车、湘东王谘议参军，随府会稽，郡境有云门天柱山，籍尝游之，累月不反，至若邪溪，赋诗云云，当时以为文外独绝。’案：此书作‘断绝’，疑误。”
〔二〕御览五八六引“文外”作“文章”。
〔三〕案下文亦有“动静辄讽味”语。文心雕龙辨骚篇：“扬雄讽味，亦言体同诗雅。”
〔四〕“祖”字各本俱脱，今据宋本补。卢文弨曰：“魏书卢观传：‘观从子文伟，文伟孙询祖，袭祖爵大夏男。有术学，文辞华美，为后生之俊，举秀才，至邺。’”
〔五〕器案：论语雍也篇：“何事于仁，必也圣乎？”之推造句本此。苕溪渔隐丛话前一引蔡居厚宽夫诗话：“晋、宋间诗人，造语虽秀拔，然大抵上下句多出一意，如‘鱼戏新荷动，鸟散余花落’，‘蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽’之类，非不工矣，终不免此病。”此亦言籍此诗之病累者。
〔六〕黄叔琳曰：“人世好尚不一，焉能强齐？菖葅脍炙，各从所嗜耳。”
〔七〕见小雅车攻。
〔八〕宋景文笔记中：“诗曰：‘萧萧马鸣，悠悠旆旌。’见整而静也，颜之推爱之。‘杨柳依依，雨雪霏霏。’写物态，慰人情也，谢玄爱之。‘远猷辰告。’谢安以为佳话。”王士禛古夫于亭杂录二曰：“愚案：玄与之推所云是矣，太傅所谓‘雅人深致’，终不能喻其指。”
〔九〕古夫于亭杂录六：“颜之推标举王籍‘蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽’，以为自小雅‘萧萧马鸣，悠悠旆旌’得来；此神契语也。学古人勿袭形模，正当寻其文外独绝处。”
兰陵〔一〕萧悫〔二〕，梁室上黄侯之子，工于篇什〔三〕。尝有秋诗云：“芙蓉露下落，杨柳月中疏。”时人未之赏也。吾爱其萧散〔四〕，宛然在目〔五〕。颍川荀仲举〔六〕、琅邪诸葛汉〔七〕，亦以为尔。而卢思道〔八〕之徒，雅所不惬〔九〕。
〔一〕兰陵，故址在今山东峄县东五十里。
〔二〕赵曦明曰：“北齐书文苑传：‘萧悫，字仁祖，梁上黄侯晔之子。天保中入国，武平中太子洗马，曾秋夜赋诗云云，为知音所赏。’”
〔三〕隋书经籍志：“记室参军萧悫集九卷。”邢邵萧仁祖集序：“萧仁祖之文，可谓雕章间出。昔潘、陆齐轨，不袭建安之风；颜、谢同声，遂革太原之气。自汉逮晋，情赏犹自不谐；江北、江南，意制本应相诡。”
〔四〕文选谢玄晖始出尚书省：“乘此终萧散，垂竿深涧底。”李周翰注：“萧散，逸志也。”又江文通杂体诗三十首：“直置忘所宰，萧散得遗虑。”李延济注：“萧散，空远也。”
〔五〕苕溪渔隐丛话后九：“皮日休云：‘北齐美萧悫“芙蓉露下落，杨柳月中疏”；孟先生（浩然）有“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”，……此与古人争胜于毫厘也。’”案：皮日休语见孟亭记，尤袤全唐诗话一亦载其说。许顗许彦周诗话云：“六朝诗人之诗，不可不熟读，如‘芙蓉露下落，杨柳月中疏’，锻炼至此，自唐以来，无人能及也。退之云：‘齐、梁及陈、隋，众作等蝉噪。’此语，吾不敢议，亦不敢从。”朱子语类一四０：“或问：‘李白“清水出芙蓉，天然去雕饰”，前辈多称此语，如何？’曰：‘自然之好。又如“芙蓉露下落，杨柳月中疏”，则尤佳。’”李东阳麓堂诗话：“‘芙蓉露下落，杨柳月中疏’，有何深意，却自是诗家语。”
〔六〕赵曦明曰：“北齐书文苑传：‘荀仲举，字士高，颍川人。仕梁为南沙令，从萧明于寒山被执，长乐王尉粲甚礼之，与粲剧饮，啮粲指至骨。显祖知之，杖仲举一百。或问其故，答云：“我那知许，当时正疑是麈尾耳。”’”
〔七〕北史文苑传下：“诸葛颍，字汉，丹杨建康人也。有集二十卷。”隋书亦有传。此云琅邪，盖举郡望。
〔八〕赵曦明曰：“北史卢子真传：‘元孙思道，字子行。才学兼着，然不持细行，好轻侮人物。文宣帝崩，当朝人士各作挽歌十首，择其善者而用之。魏收等不过得一二首，惟思道独有八篇，故时人称为八米卢郎。’”案：隋书亦有传。
〔九〕御览五八六引三国典略：“齐萧悫，字仁祖，为太子洗马，尝于秋夜赋诗，其两句云：‘芙蓉露下落，杨柳月中疏。’曰：‘萧仁祖之斯文，可谓雕章间出。昔潘、陆齐轨，不袭建安之风；颜、谢同声，遂革太乙之气。自汉逮晋，情赏犹自不谐；河北、江南，意制本应相诡。’（案：“曰”上当脱“邢邵”二字。）颜黄门云：‘吾爱其萧散，宛然在目。而卢思道之徒，雅所不惬。’箕、毕殊好，理宜固然。”“大乙”，全北齐文作“太原”。
何逊诗〔一〕实为清巧〔二〕，多形似之言〔三〕；扬都〔四〕论者，恨其每病苦辛〔五〕，饶贫寒气
〔六〕，不及刘孝绰〔七〕之雍容也〔八〕。虽然，刘甚忌之，平生诵何诗，常〔九〕云：“‘蘧车响北阙’，■■不道車〔一０〕。”又撰诗苑〔一一〕，止取何两篇，时人讥其不广〔一二〕。刘孝绰当时既有重名，无所与让；唯服谢朓〔一三〕，常以谢诗置几案间，动静辄讽味〔一四〕。简文爱陶渊明〔一五〕文，亦复如此。江南语曰：“梁有三何，子朗最多〔一六〕。”三何者，逊及思澄、子朗也。子朗信饶清巧。思澄游庐山，每有佳篇，亦为冠绝〔一七〕。
〔一〕梁书文学何逊传：“东海王僧孺集其文为八卷。初逊文章，与刘孝绰并见重于世，世谓之何、刘。世祖着论论之云：‘诗多而能者沈约，少而能者谢朓、何逊。’”
〔二〕东观余论跋何水曹集后云：“古人论诗，但爱逊‘露滋寒塘草，月映清淮流’，及‘夜雨滴空阶，晓灯暗离室’为佳，殊不知逊秀句若此者殊多，如九日侍宴云：‘疏树翻高叶，寒流聚细纹。日斜迢递宇，风起嵯峨云。’答高博士云：‘幽居多卉木，飞蜨弄晚花，清池映疏竹。’还渡五洲云：‘萧散烟雾晚，凄清江汉秋。’答庾郎云：‘蛱蝶萦空戏。’日暮望江云：‘水影漾长桥。’赠崔录事云：‘河流绕岸清，川平看鸟远。’送行云：‘江暗雨欲来，浪白风初起。’庾子山辈有所不逮。其它警句尚多，如早梅云：‘枝横却月观，花绕凌风台。’铜爵妓云：‘曲终相顾起，日暮松柏声。’句殊雄古。而颜黄门谓其‘每病苦辛，饶贫寒气’，无乃太贬乎？”案诗品：“令晖歌诗，往往断绝清巧。”
〔三〕器案：文选沈约宋书谢灵运传论：“相如工为形似之言，二班长于情理之说。”诗品上：“张协巧构形似之言。”形似，犹今言形象也。苕溪渔隐丛话三八载石林诗话云：“古人论诗多矣，吾独爱汤惠休称谢灵运如初日芙蕖，沈约称王筠为弹丸脱手，两语最当人意。初日芙蕖，非人力所能为，而精彩华丽之意，自然见于造化之外，然灵运诸诗，可以当此者无几。弹丸脱手，虽是输写便利，动无违碍，然其精圆快速，发之在手，筠亦未能尽也。然作诗审到此地，岂复有余事。韩退之赠张籍云：‘君诗多态度，霭霭空春云。’司空图记戴叔伦语云：‘诗人之辞，如蓝田日暖，良玉生烟。’亦是形似之微妙者，但学者不能味其言耳。”
〔四〕刘盼遂曰：“按：扬都指建业而言，本书终制篇云：‘先君先夫人皆未还建业旧山，旅葬江陵东郭。承圣末，已启求扬都，欲营迁厝，蒙诏赐银百两，已于扬州小郊北地烧砖，便值本朝沦没，流离如此，数十年间，绝于还望。……且扬都污毁，无复孑遗；还彼下湿，未为得计。’此处以建业与扬都并言，明扬都即建业矣。又北齐书之推本传观我生赋自注：‘靖侯以下七世，坟茔皆在白下。’亦即终制篇所云之‘建业旧山’也，此亦扬都表建业之证。扬都之名，惟颜君用之，他人文中不多觏也。”器案：曹毗、庾阐并有扬都赋，唐、宋人类书多引之，则称建业为扬都，尚矣，不得谓“他人文中多不觏”也，又世说新语文学篇两言庾阐作扬都赋事，庾亮且“大为其名价，云‘可三二京、四三都’”矣。
〔五〕类说引“苦辛”作“苦卒”，苕溪渔隐丛话后二引作“辛苦”，俱未可据。
〔六〕下文“子朗信饶清巧”，饶字义同。通鉴九七胡注：“寒者，衰冷无气焰也。”
〔七〕赵曦明曰：“梁书刘孝绰传：‘孝绰，字孝绰，彭城人。七岁能属文。舅齐中书郎王融深赏异之，每言曰：“天下文章，若无我，当属阿士。”阿士，孝绰小字也。’”
〔八〕史记司马相如传：“雍容闲雅甚都。”文选圣主得贤臣颂：“雍容垂拱。”吕延济注曰：“雍容，闲和貌。”
〔九〕各本无“常”字，宋本有，今据补。
〔一０〕“蘧车”，原作“蘧居”，今据孙志祖说校改，孙氏读书脞录七曰：“案：‘蘧居’，‘居’字误，当作为‘车’，盖用蘧伯玉事。何逊早朝诗云：‘蘧车响北阙，郑履入南宫。’见艺文类聚朝会类、文苑英华，彭叔夏辨证云：‘集本题作早朝车中听望，是也。’‘■■不道車’，是譏何詩語，然不得其解，岂以‘蘧车’二字音韵不谐亮耶？”案：宋本原注：“■，呼麥反。”卢文弨曰：“玉篇：‘乖戾也。’”器案：孙云“用蘧伯玉事”者，见列女传仁智篇。广韵二十一麦引李概音谱：“■■，辯快。”此以重文见义，不当引玉篇之单字。
〔一一〕案：诗苑未见着录，隋书经籍志：“文苑一百卷，孔逭撰。”据玉海艺文志载中兴书目：“逭集汉以后诸儒文章：赋，颂，骚，铭，评，吊，典，书，表，论，凡十属目录。”孝绰所撰诗苑，当是集汉以来诸家之诗，总此二书，则蔚为文笔之大观矣。范德机木天禁语谓：“唐人李淑有诗苑一书，今世罕传。”盖在唐代，孝绰之书已亡，而李淑续作之，然至元时，则李淑之书，一如孝绰之书，俱皆失传矣。
〔一二〕赵曦明曰：“梁书何逊传：‘范云见其对策，大相称赏，因结忘年交好。自是一文一咏，云辄嗟赏。沈约亦爱其文。’余已见上注。”
〔一三〕齐书谢朓传：“朓善草隶，长五言诗，沈约常云：‘二百年来无此诗也。’”梁书庾肩吾传：“梁简文与湘东王书：‘至如近世谢朓、沈约之诗，任昉、陆倕之笔，斯实文章之冠冕，述作之楷模。’”
〔一四〕动静辄讽味，御览五九九引作“动辄讽吟味其文”。
〔一五〕赵曦明曰：“陶潜，字渊明，一字符亮。晋、宋、南史并有传。”
〔一六〕赵曦明曰：“梁书文苑传：‘何思澄，字符静，东海郯人。少勤学，工文辞。起家为南康王侍郎，累迁平南安成王行参军兼记室，随府江州，为游庐山诗，沈约见之，自以为弗逮。除廷尉正，天监十五年，敕太子詹事。徐勉举学士，入华林，撰遍略，勉举思澄等五人应选，迁治书侍御史。出为秣陵令。入兼东宫通事舍人，除安西湘东王录事参军，舍人如故。时徐勉、周舍以才具当朝，并好思澄学，常递日招致之。卒，有文集十五卷。初，思澄与宗人逊及子朗俱擅文名，时人语曰：“东海三何，子朗最多。”思澄闻之曰：“此言误耳。如其不然，故当归逊。”意谓宜在己也。子朗字世明，早有才思，工清言。周舍每与共谈，服其精理。世人语曰：“人中爽爽何子朗。”为固山令，卒，年二十四，文集行于世。’”
〔一七〕冠绝，为时冠首，断绝流辈。宋书颜延之传：“文章之美，冠绝当时。”
名实第十
名之与实，犹形之与影也。德艺周厚〔一〕，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者〔二〕，犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名〔三〕。忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显〔四〕，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚构，非所以得名也。
〔一〕德艺周厚，谓德行文艺周备笃厚也。
〔二〕卢文弨曰：“左氏襄二十四年传：‘夫令名，德之舆也；恕思以明德，则令名载而行之。’”
〔三〕卢文弨曰：“庄子逍遥游：‘圣人无名。’又天运篇：‘老子曰：“名，公器也，不可多取。”’后汉书逸民传：‘法真逃名而名我随，避名而名我追。’离骚：‘老冉冉其将至兮，惧修名之不立。’逸周书官人解：‘规谏而不类，道行而不平，曰窃名者也。’”
〔四〕卢文弨曰：“老子道经：‘虽有荣观，宴处超然。’”器案：老子想尔注：“天子王公也，虽有荣观，为人所尊，务当重清静，奉行道诫也。”
人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹶于崖岸，拱把之梁〔一〕，每沈溺于川谷者，何哉？为其旁无余地故也〔二〕。君子之立己，抑亦如之。至诚之言，人未能信，至洁之行，物或致疑，皆由言行声名，无余地也。吾每为人所毁，常以此自责。若能开方轨之路〔三〕，广造舟之航〔四〕，则仲由之言信〔五〕，重于登坛之盟，〔六〕赵熹之降城〔七〕，贤于折冲之将矣〔八〕。
〔一〕把，各本皆作“抱”，今从宋本。孟子告子上：“拱把之桐梓。”即以“拱把”连文。何焯曰：“此谓独木桥尔。”卢文弨曰：“梁，桥也。”器案：两手所围曰拱，只手所握曰把。淮南子缪称篇：“故若行独梁，不为无人竞其容。”高诱注：“独梁，一木之水桥也。”
〔二〕刘盼遂曰：“案：庄子外物篇：‘夫地非不广且大也，人之所用，容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？然则无用之为用也亦明矣。’颜氏此文，正取庄意。”
〔三〕赵曦明曰：“战国齐策：‘苏秦说齐宣王曰：“秦攻齐，径亢父之险，车不得方轨，马不得并行，百人守险，千人不能过也。”’”卢文弨曰：“亢父，音刚甫。”
〔四〕赵曦明曰：“诗大雅大明：‘造舟为梁。’传：‘天子造舟，诸侯维舟，大夫方舟，士特舟。’正义：‘皆释水文。李巡曰：“比其舟而渡曰造舟。”然则造舟者，比船于水，加板于上，如今之浮桥，杜预云：“则河桥之谓也。”’方言九：‘舟自关而东，或谓之航。’”
〔五〕宋本“言信”作“证鼎”，原注“一本作‘言信’。”郝懿行曰：“案证鼎谓证鲁之■鼎也，韓非子以為展禽事。”卢文弨曰：“案证鼎非子路事，韩非子说林下：‘齐伐鲁，索谗鼎，鲁以其鴈往，齐人曰：“鴈也。”鲁人曰：“真也。”齐人曰：“使乐正子春来，吾将听子。”鲁君请乐正子春。乐正子春曰：“胡不以其真往也？”君曰：“我爱之。”答曰：“臣亦爱臣之信。”’‘鴈’與‘■’同，疑顏氏本误用，而后人改之。”器案：证鴈鼎事，吕氏春秋审己篇以为柳下季，郝氏以为韩非子作展禽，非是。
〔六〕赵曦明曰：“左哀公十四年传：‘小邾射以句绎来奔，曰：“使季路要我，吾无盟矣。”使子路，子路辞。季康子使冉有谓之曰：“千乘之国，不信其盟，而信子之言，子何辱焉？”对曰：“鲁有事于小邾，不敢问故，死其城下可也。彼不臣而济其言，是义之也，由弗能。”’”器案：公羊传庄公十三年何休注：“土基三尺，土阶三等曰坛。会必有坛者，为升降揖让，称先君以相接，所以长其敬。”
〔七〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、文津本、别解“熹”作“喜”。沈揆曰：“后汉赵熹传：‘舞阴大姓李氏拥城不下，更始遣柱天将军李宝降之，不肯，云：“闻宛之赵氏有孤孙熹，信义著名，愿得降之。”使诣舞阴，而李氏遂降。’诸本误作‘赵喜’。”
〔八〕卢文弨曰：“冲，冲车也。晏子杂上：‘仲尼曰：“不出于尊俎之间，而知千里之外，其晏子之谓也。可谓折冲矣。”’”
吾见世人，清名登而金贝〔一〕入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也〔二〕。虙子贱〔三〕云：“诚于此者形于彼。〔四〕”人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不如拙诚〔五〕，承之以羞大矣〔六〕。伯石让卿〔七〕，王莽辞政〔八〕，当于尔时，自以巧密；后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也〔九〕。近有大贵，以孝着声〔一０〕，前后居丧，哀毁踰制，亦足以高于人矣。而尝于苫块之中〔一一〕，以巴豆〔一二〕涂脸，遂使成疮，表哭泣之过〔一三〕。左右童竖〔一四〕，不能掩之，益使外人谓其居处饮食，皆为不信。以一伪丧百诚者〔一五〕，乃贪名不已故也〔一六〕。
〔一〕卢文弨曰：“汉书食货志：‘金刀龟贝，所以通有无也。’说文：‘贝，海介虫也。象形。古者，货贝而宝龟，周而有泉，至秦，废贝行钱。’”器案：高僧传释道远传：“远周贫济乏，身无留财，有元绍比丘，每给以金贝，远让而弗受。”卢思道劳生论：“段圭、张让，金贝是视。”亦以金贝连文。
〔二〕朱亦栋曰：“案韩非子难势篇：‘客曰：“人有鬻矛与楯者，誉其楯之坚，物莫能陷也。俄又誉其矛曰：‘吾矛之利，物无不陷也。’人有应之曰：‘以子之矛，陷子之楯，何如？’其人弗能应也。以为不可陷之楯，与无不陷之矛，为名不可两立也。”’之推之语本此，赵氏失注。说文解字：‘橹，大盾也。’”郑珍说同。器案：礼记儒行：“礼义以为干橹。”郑玄注：“干橹，小楯大楯也。”
〔三〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、黄本、文津本、朱本、通录二“虙”作“宓”，宋本作“虙”。赵曦明曰：“案颜氏有辨，在书证篇。宋本作‘虙’，信颜氏元本，今从之。”
〔四〕卢文弨曰：“家语屈节解：‘巫马期入单父界，见夜●者，得鱼辄舍之，巫马期问焉。●者曰：“鱼之大者，吾大夫爱之，其小者，吾大夫欲长之，是以得二者辄舍之。”巫马期返以告孔子，曰：“宓子之德至矣，使民闇行，若有严刑于旁。敢问宓子何行而得于是？”孔子曰：“吾尝与之言曰：‘诚于此者刑于彼。’宓子行此术于单父也。”’案：刑、形古通。据家语乃孔子告子贱之言。”
〔五〕黄叔琳曰：“六字洵为格言，当书绅佩之。”赵曦明曰：“韩非子说林上：‘故曰巧诈不如拙诚。乐羊以有功见疑，秦西巴以有罪益信。’”器案：三国志刘晔传注引傅子引谚，与韩非子同。
〔六〕赵曦明曰：“易恒：‘九三，不恒其德，或承之羞。’”案：王弼注云：“德行无恒，自相违错，不可致诘，故或承之羞也。”
〔七〕赵曦明曰：“左氏襄三十年传：‘伯有既死，使太史命伯石为卿，辞。太史退，则请命焉。复命之，又辞。如是三，乃受策入拜。子产是以恶其为人也，使次己位。’”
〔八〕赵曦明曰：“汉书本传：‘大司马王根，荐莽自代，上遂擢莽为大司马。哀帝即位，莽上疏乞骸骨。哀帝曰：“先帝委政于君而弃群臣，朕得奉宗庙，嘉与君同心合意。今君移病求退，朕甚伤焉。已诏尚书待君奏事。”又遣丞相孔光等白太后：“大司马即不起，皇帝不敢听政。”太后复令莽视事。已因傅太后怒，复乞骸骨。’”器案：白居易放言诗：“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时；若使当时身便死，一生真伪有谁知。”意与颜氏相同。
〔九〕卢文弨曰：“竖，臣庾切，说文：‘立也。’下亦音同。”
〔一０〕以孝着声，各本及类说作“孝悌着声”，今从宋本。
〔一一〕傅本、程本、胡本“于”作“以”。卢文弨曰：“礼记问丧：‘寝苫枕块，哀亲之在土也。’”
〔一二〕卢文弨曰：“本草：‘巴豆，出巴郡，有大毒。’”
〔一三〕郝懿行曰：“朱子有言：‘割股庐墓，亦是为人。’正谓此也。韩非子内储说云：‘宋崇门之巷人，服丧而毁其瘠，上以为慈爱于亲，举以为官师。明年，人之所以毁死者岁十余人。’余每读而叹曰：甚哉，世人之爱名，一至此乎！且亲死之谓何？又因以为名，于汝心安乎？吁，亦异矣！”
〔一四〕卢文弨曰：“竖，小使之未冠者。”
〔一五〕文选答宾戏：“功不可以虚成，名不可以伪立。”
〔一六〕卢文弨曰：“案：下当分段。”今从之。
有一士族，读书不过二三百卷，天才钝拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犊珍玩〔一〕，交诸名士，甘其饵者〔二〕，递共吹嘘。〔三〕朝廷以为文华〔四〕，亦尝〔五〕出境聘。东莱王韩晋明〔六〕笃好文学，疑彼制作，多非机杼〔七〕，遂设燕言〔八〕，面相讨试〔九〕。竟日欢谐，辞人满席，属音赋韵，命笔为诗，彼造次〔一０〕即成，了非向韵〔一一〕。众客各自沈吟，遂无觉者。韩退叹曰：“果如所量！”韩又尝问曰：“玉珽杼上终葵首，当作何形？”乃答云：“珽头曲圜，势如葵叶耳〔一二〕。”韩既有学，忍笑为吾说之。
〔一〕器案：酒犊，谓牛酒也。汉书公孙弘传：“因赐告牛酒杂帛。”
〔二〕器案：饵谓以利诱人也。后汉书刘瑜传：“奸情赇赂，皆为吏饵。”
〔三〕共，各本作“相”，今从宋本。卢文弨曰：“后汉书郑泰传：‘孔公绪清谈高论，嘘枯吹生。’卢思道孤鸿赋序：‘翦拂吹嘘，长其光价。’”器案：方言十二：“吹，扇，助也。”郭注：“吹嘘，扇拂，相佐助也。”
〔四〕器案：后汉书班彪传：“敷文华以纬国典。”北史李谔传：“竞骋文华，遂成风俗，江左、齐、梁，其弊弥甚。”文华，犹言文采也。
〔五〕宋本“尝”作“常”。
〔六〕刘盼遂曰：“北齐书韩轨传：‘子晋明嗣爵，天统中，改封为东莱王。诸勋贵子孙中，晋明最留心学问。’家训所说，正其人也。”
〔七〕卢文弨曰：“此以织喻也，魏书祖莹传：‘常语人云：“文章须自出机杼，成一家风骨，何能共人同生活也。”’”器案：省事篇：“机杼既薄，无以测量。”亦以织喻也。
〔八〕燕言，谓燕饮言说也。
〔九〕宋本“试”下有“尔”字。
〔一０〕论语里仁篇：“造次必于是。”集解：“马融曰：‘造次，急遽。’”
〔一一〕卢文弨曰：“了非向韵，言绝非向来之体韵也。韵之为言，始自晋、宋以来，有神韵、风韵、远韵、雅韵之语。”
〔一二〕沈揆曰：“礼记玉藻注：‘终葵首者，于杼上又广其首，方如椎头。’故以此答为非。”卢文弨曰：“杼上终葵首，本周礼考工记玉人文，杼者，杀也，于三尺圭上除六寸之下，两畔杀去之，使已上为椎头。言六寸，据上不杀者而言。谓椎为终葵，齐人语也。珽，他顶切。杼，直吕切。椎，直追切，今之槌也。杀，色界切。”郝懿行曰：“考工记郑注云：‘齐人谓椎曰终葵。’马融广成颂云：‘翚终葵。’是古以终葵为椎之证也。然尔雅释草，复有‘终葵繁露’之语，是终葵又为草名，其叶圆叶，有似椎头。然则颜氏所讥势如葵叶之解，若证以尔雅，抑亦未为全非也。”
治点子弟文章〔一〕，以为声价〔二〕，大弊事也〔三〕。一则不可常继，终露其情；二则学者有凭，益不精励〔四〕。
〔一〕少仪外传下引“治”作“装”。卢文弨曰：“治，直之切，理其乱也。点谓点窜润饰之也。”器案：尔雅释器：“灭谓之点。”注：“以笔灭字为点。”说文：“点，小黑也。”盖谓以笔加小黑以窜灭其字也。隋书李德林传：“军书羽檄，朝夕填委，一日之中，动逾百数，口授数人，文意百端，不加治点。”则治点为当时习用语。世说新语文学篇注引文章传：“机善属文，司空张华见其文章，篇篇称善，犹讥其作文大治，谓曰：‘人之作文，患于不才；至子为文，乃患太多也。’”又文学篇：“籍时在袁孝尼家，宿醉，扶起书札为之，无所点定，乃写付使，时人以为神笔。”与此文治点意同，外传作“装点”，非是。
〔二〕卢文弨曰：“声，谓名声着闻；价，如市马者，得伯乐一顾而遂倍于常价也。声价见后汉书姜肱传。”器案：世说新语文学篇：“庾仲初作扬都赋成，以呈庾亮；亮以亲族之怀，大为其名价，云：‘可三二京、四三都。’”为名价，犹此言为声价也。
〔三〕傅本、颜本、胡本、何本“大”作“太”。
〔四〕精励，谓精进励奋也。少仪外传“励”作“厉”。后汉书朱浮传：“学者精励，远近同慕。”赵曦明曰：“案：下当分段。”今从之。
邺下有一少年，出为襄国令〔一〕，颇自勉笃。公事经怀，每加抚恤，以求声誉。凡遣兵役，握手送离，或赍梨枣〔二〕饼饵，人人赠别，云：“上命相烦，情所不忍；道路饥渴，以此见思。”民庶称之，不容于口。及迁为泗州别驾〔三〕，此费日广，不可常周，一有伪情，触涂难继，功绩遂损败矣〔四〕。
〔一〕赵曦明曰：“魏书地形志：‘北广平郡襄国，秦为信都，项羽更名。二汉属赵国，晋属广平郡。’”
〔二〕梨枣，程本、胡本作“黎枣”，今从宋本。
〔三〕赵曦明曰：“隋书地理志：‘下邳郡，后魏置南徐州，后周改为泗州。’通典职官十四：‘州之佐史，汉有别驾、治中、主簿等官，别驾从刺史行部，别乘传车，故谓之别驾。’注：‘庾亮集答郭豫书：“别驾旧与刺史别乘，其任居刺史之半。”’”
〔四〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本“损败”作“败损”，今从宋本。本书治家篇、文章篇俱有“损败”语。隋书食货志：“每年收积，勿使损败。”
或问曰：“夫神灭形消，遗声余价，亦犹蝉壳蛇皮，兽迒鸟迹耳〔一〕，何预于死者，而圣人以为名教乎〔二〕？”对曰：“劝也，〔三〕劝其立名，则获其实。且劝一伯夷〔四〕，而千万人立清风矣；劝一季札
〔五〕，而千万人立仁风矣；劝一柳下惠〔六〕，而千万人立贞风矣；劝一史鱼〔七〕，而千万人立直风矣。故圣人欲其鱼鳞凤翼，杂沓参差〔八〕，不绝于世，岂不弘哉〔九〕？四海悠悠〔一０〕，皆慕名者，盖因其情而致其善耳。抑又论之〔一一〕，祖考之嘉名美誉，亦子孙之冕服墙宇也，自古及今，获其庇荫者亦众矣〔一二〕。夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。世之汲汲者〔一三〕，不达此意，若其与魂爽〔一四〕俱升，松柏偕茂者〔一五〕，惑矣哉！
〔一〕宋本原注：“迒音航。”沈揆曰：“迒音航，又音冈，唐韵云：‘兽迹。’诸本不考，以为音阙。”卢文弨曰：“尔雅释兽：‘兔其迹迒。’”器案：说文解字叙：“见鸟兽迒之迹。”文选西京赋刘良注：“迒，兽径也。”梁范缜神灭论：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢即神灭也。”
〔二〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本无“名”字，今从宋本。向宗鲁先生曰：“当作‘而圣人以名为教乎’。”器案：晋书阮瞻传：“戎问曰：‘圣人贵名教，老、庄明自然。’”
〔三〕黄叔琳曰：“一劝字已见大意。”
〔四〕孟子万章下：“孟子曰：‘伯夷目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠，坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。’”
〔五〕季札，春秋时吴国公子，让国不居，见史记吴太伯世家。
〔六〕孟子万章下：“孟子曰：‘柳下惠不羞污君，不辞小官，进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，阨穷而不悯，与乡人处，自由然不忍去也，尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。’”
〔七〕论语卫灵公篇：“子曰：‘直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢。’”集解：“孔曰：‘卫大夫史■，有道无道，行直如矢，言不曲。’”
〔八〕卢文弨曰：“‘鱼鳞’疑当作‘龙鳞’。后汉书光武纪：‘天下士大夫固望其攀龙鳞，附凤翼，以成其所志耳。’案：龙八十一鳞，具九九之数；凤举而百鸟随之，皆言其多也。扬雄甘泉赋：‘骈罗列布，鳞以杂沓兮，柴虒参差，鱼颉而鸟■。’参差，初登、初宜二切。‘柴虒’，一本作‘偨傂’，初绮、初拟二切。■，胡刚切。萧该音义：‘诸诠傂音池，又音豸；苏林音解豸冠之豸；韦昭音疏佳反。’”钱馥曰：“参在侵韵，不入登韵，初登当是初金之误，宋刊本汉书杨雄传注作初林反，林金一也。”器案：史记淮阴侯列传：“天下之士，云合雾集，鱼鳞杂沓。”汉书蒯通传：“天下之士云合雾集，鱼鳞杂袭。”师古曰：“杂袭，犹杂沓，言相杂而累积。”杨子云解嘲：“天下之士，雷动风合，鱼鳞杂袭，咸营于八区。”皆作“鱼鳞”之证，卢氏以为当作“龙鳞”，非是。
〔九〕黄叔琳曰：“名通之论。”
〔一０〕后汉书朱穆传：“悠悠者皆是。”李贤注：“悠悠，多也。”
〔一一〕黄叔琳曰：“尤见远计。”
〔一二〕各本无“亦”字，今从宋本。左传文公六年：“昭公将去群公子，乐豫曰：‘不可。公族，公室之枝叶也，若去之，则本根无所庇荫矣。葛藟犹能庇其本根，故君子以为比。况国君乎？’”
〔一三〕世之，各本作“世人”，今从宋本。汉书扬雄传：“不汲汲于富贵。”师古注：“汲汲，欲速之义，如井汲之为也。”
〔一四〕魂爽，谓魂魄精爽也。左传昭公二十五年：“心之精爽，是谓魂魄，魂魄去之，何以能久。”
〔一五〕各本无“者”字，今从宋本。罗本“偕”作“皆”。诗小雅天保：“如松柏之茂。”案二卷本于此分卷，以上为卷上，以下为卷下。
涉务〔一〕第十一
士君子之处世〔二〕，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。国之用材，大较〔三〕不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体〔四〕，经纶〔五〕博雅；二则文史之臣，取其著述宪章〔六〕，不忘前古；三则军旅之臣，取其断决有谋，强干〔七〕习事；四则藩屏〔八〕之臣，取其明练〔九〕风俗，清白〔一０〕爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命〔一一〕；六则兴造〔一二〕之臣，取其程功节费，开略〔一三〕有术，此则皆勤学守行者所能辨也。人性有长短，岂责具美〔一四〕于六涂哉？但当皆晓指趣，能守一职，便无媿耳。
〔一〕涉务二字义同，谓专心致力也。勉学篇：“耻涉农商，羞务工技。”即以涉务对文成义。魏书成淹传：“子霄……亦学涉，好为文咏。”涉字用法与此同。
〔二〕士君子之处士，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、文津本及戒子通录二、别解作“夫君子之处世”，何本、黄本作“夫士君子之处世”，今从宋本。
〔三〕卢文弨曰：“较，古岳、古孝二切。”器案：文选景福殿赋：“此其大较也。”李善注：“大较，犹大略也。”
〔四〕任昉王文宪集序：“若乃明练庶务，鉴达治体。”
〔五〕易屯卦象：“云雷屯，君子以经纶。”中庸：“惟天下至诚，为能经纶天下之大经。”朱熹注：“经纶，皆治丝之事：经者，理其绪而分之，纶者，比其类而合之也。”
〔六〕礼记中庸：“仲尼祖述尧、舜，宪章文、武。”正义：“祖，始也，言仲尼祖述，始行尧、舜之道也。……宪，法也；章，明也，言夫子法明文、武之德。”
〔七〕强干，谓强力能干也。北齐书唐邕传：“唐邕强干，一人当千。”
〔八〕诗大雅板：“价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰。”毛传：“藩，屏也。”郑笺：“价，甲也，被甲之人，谓卿士掌军事者。”
〔九〕勉学篇：“明练经文，粗通注义。”任昉王文宪集序：“明练庶务。”明练，谓明晓练习也。
〔一０〕后汉书杨震传：“故旧长者，或欲令为开产业，震不肯，曰：‘使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎？’”
〔一一〕论语子路篇：“使于四方，不辱君命。”
〔一二〕兴造，指土木建筑之事。
〔一三〕宋本“开略”作“开悟”。
〔一四〕傅本、何本“具美”作“其美”，宋本等作“具美”，今从之。
吾见世中文学之士，品藻〔一〕古今，若指诸掌
〔二〕，及有试用，多无所堪。居承平之世〔三〕，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，〔四〕不知有战陈〔五〕之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难可以应世经务也〔六〕。晋朝南渡，优借〔七〕士族；故江南冠带〔八〕，有才干者，擢为令仆〔九〕已下尚书郎中书舍人已上〔一０〕，典掌机要。其余文义之士，多迂诞浮华，不涉世务；纤微过失，又惜行捶楚〔一一〕，所以处于清高，〔一二〕盖护其短也〔一三〕。至于台阁令史〔一四〕，主书〔一五〕监帅，诸王签省〔一六〕，并晓习吏用，济办时须，纵有小人之态，皆可鞭杖肃督，故多见委使，盖用其长也。人每不自量，举世怨梁武帝父子爱小人而疏士大夫，此亦眼不能见其睫耳〔一七〕。
〔一〕汉书杨雄传传：“称述品藻。”师古曰：“品藻者，定其差品及文质。”江淹杂体诗序：“虽不足品藻渊流，亦无乖商榷云尔。”世说新语有品藻篇。
〔二〕礼记仲尼燕居：“治国其如指诸掌而已乎。”注：“治国指诸掌，言易知也。”论语八佾篇：“子曰：‘知其说者之于天下也，其如示诸乎！’指其掌。”集解：“包曰：‘如指示掌中之物，言其易了。’”中庸：“治国其如示诸掌乎？”朱熹注：“示与视同，视诸掌，言易见也。”
〔三〕承平，言治平相承，谓太平之持久也。汉书食货志：“王莽因汉承平之业。”
〔四〕宋本“庙堂”作“廊庙”。戒子通录二引“下”作“中”。
〔五〕各本“陈”作“阵”，今从宋本。
〔六〕公羊传襄公二十九年：“阍者何？门人也，刑人也。”何休注引孔子曰：“三王肉刑揆渐加，应世黠巧奸伪多。”白虎通五刑篇：“传曰：‘三皇无文，五帝画象，三王明刑，应世以五。’”应世，谓适应其时世也，此用其义。十六国春秋北燕录：“武以平乱，文以经务。”经务本此文。
〔七〕优借，谓从优假借，犹今言优待也。后汉书刘恺传：“肃宗美其义，特优假之。”优假、优借义并同。傅本、黄本作“优借”，未可从。
〔八〕文选西京赋薛综注：“冠带，犹搢绅，谓吏人也。”
〔九〕令仆，谓尚书令与仆射也。晋书殷浩传：“服阕，征为尚书仆射，不拜，复为建武将军扬州刺史，遂参综朝权。……后废为庶人。……桓温谓郗超曰：‘浩有德有言，使向作令仆，足以仪刑百揆，朝廷用违其才耳。’”齐书徐孝嗣传：“徐郎是令仆人。”卢文弨曰：“晋书职官志：‘尚书令秩千石，受拜则策命之，以在端右故也。仆射，服秩与令同。尚书本汉承秦置，晋渡江，有吏部、祠部、五兵、左民、度支五尚书。’”
〔一０〕卢文弨曰：“晋书职官志：‘尚书郎主作文书起草，更直五日，于建礼门内；初从三省诣台，试守尚书郎中，岁满，称尚书郎，三年称侍郎，选有吏能者为之。中书舍人，晋初置舍人、通事各十人，江左合舍人、通事，谓之通事舍人，掌呈奏案。’”
〔一一〕黄叔琳曰：“捶楚士大夫，岂是美政。”卢文弨曰：“捶，之累切，说文：‘以杖击也。’‘楚，荆也。’亦用以扑挞者。”器案：南史萧琛传：“时齐明帝用法严峻，尚书郎坐杖罚者，皆即科行。琛乃密启曰：‘郎有杖，起自后汉，尔时，郎官位卑，亲主文案，与令史不异，故郎三十五人，令史二十人，是以古人多耻为此职。自魏、晋以来，郎官稍重。方今参用高华，吏部又近于通贵，不应官高昔品，而罚遵曩科。所以从来弹举，虽在空文，而许以推迁，或逢赦恩，或入春令，便得息停。宋元嘉、大明中，经有被罚者，别由犯忤主心，非关常准。自泰始建元以来，未经施行，事废已久，人情未习。自奉敕之后，已行仓部郎江重欣杖督五十，皆无不人怀惭惧，兼有子弟成长，弥复难为仪适。其应行罚，可特赐输赎，使与令史有异，以彰优缓之泽。’帝纳之。自是应受罚者，依旧不行。”则惜行捶楚于郎官，始自齐明帝时。世说新语品藻篇：“袁彦伯为吏部郎，子敬与郗嘉宾书曰：‘彦伯已入，殊足顿兴往之气。故知捶挞自难为人，冀小却当复差耳。’”则东晋于郎官，亦行捶挞。杜甫送高三十五书记：“脱身簿尉中，始与捶楚辞。”杜牧寄侄阿宜：“参军与簿尉，尘土惊皇皇，一语不中治，鞭棰身满疮。”则唐时于参军与簿尉，亦行鞭棰也。
〔一二〕清高，各本作“清名”，今从宋本，此萧琛所谓“参用高华”也。
〔一三〕盖，原作“益”，宋本、罗本、傅本、鲍本作“盖”，今据改正。卢文弨曰：“宋本‘益’作‘盖’，以下文‘盖用其长’相对，‘盖’字是。”
〔一四〕器案：后汉书仲长统传：“虽置三公，事归台阁。”注：“台阁，谓尚书也。”卢文弨曰：“宋书百官志：‘汉东京尚书令史十八人，晋初正令史百二十人，书令史百三十人，诸公令史无定员。’”
〔一五〕卢文弨曰：“案续汉书百官志，尚书六曹，一曹有三主书，故令史十八人。”
〔一六〕卢文弨曰：“签谓签帅，省谓省事。自主书监帅以下，名位卑微，志故不载，而时见于列传中。”器案：南史恩幸吕文显传：“故事：府州部内论事，皆签，前直叙所论之事，后云签日月，下又云某官某签。故府州置典签以典之。本五品吏，宋初改为士职。”唐六典二九亲王府典签下原注引齐职仪云：“诸公领兵局，有典签二人。”又案：齐书王敬则传：“临州郡，令省事读辞，下教判决，皆不失理。”通鉴一五四胡注：“省事，盖犹今之通事，两敌相向，使之往来通传言语。”
〔一七〕赵曦明曰：“史记越世家：‘齐使者曰：“幸也，越之不亡也，吾不贵其用智之如目见豪毛而不见其睫也。”’”器案：韩非子喻老篇：“杜子谏楚庄王曰：‘臣患王之智如目也，能见百步之外，而不能自见其睫。’”取譬相同，在史记之前。
梁世士大夫，皆尚褒衣博带〔一〕，大冠高履〔二〕，出则车舆，入则扶侍，郊郭之内，无乘马者。周弘正为宣城王〔三〕所爱，给一果下马〔四〕，常服御之，举朝以为放达〔五〕。至乃尚书郎乘马，则纠劾之
〔六〕。及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者〔七〕，往往而然。建康令王复〔八〕性既儒雅〔九〕，未尝乘骑，见马嘶歕陆梁〔一０〕，莫不震慑，乃谓人曰：“正是虎，何故名为马乎？”其风俗至此。
〔一〕卢文弨曰：“汉书隽不疑传：‘暴胜之请与相见，不疑褒衣博带。’注：‘言着褒大之衣，广博之带也。’”
〔二〕卢文弨曰：“后汉书光武帝纪：‘光武绛衣大冠。’案：高履，犹高齿屐也。”器案：高齿屐，见勉学篇。
〔三〕卢文弨曰：“梁书哀太子大器传：‘太宗嫡长子，中大通三年封宣城郡王。’”器案：少仪外传上引作“王宣城”，误。
〔四〕赵曦明曰：“魏志东夷传：‘濊国出果下马，汉桓时献之。’注：‘果下马，高三尺，乘之，可于果树下行，故谓之果下马，见博物志、魏都赋。’”器案：汉书霍光传：“召皇太后御小马车。”注：“张晏曰：‘汉■有果下马，高三尺，以驾辇。’师古曰：‘小马可于果树下乘之，故号果下马。’”北史尉景传：“先是，景有果下马，文襄求之，景不与，曰：‘土相扶为墙，人相扶为王。一马亦不得畜而索也。’”则果下马在当时视为珍品也。又案：述异记载“南郡出果下牛，高三尺”，则牛亦有此品，都言其矮小耳。
〔五〕晋书阮咸传：“群从昆弟，莫不以放达为行。”又戴逵传：“深以放达为非。”世说新语任诞篇：“刘伶恒纵酒放达。”
〔六〕郝懿行曰：“吕览所谓‘痿蹶之机’者也，故自王公至士庶，未有不当习为勤劳者。舍车乘马，颜君所述，是其一端尔；精进之士，正宜推类求之。”
〔七〕少仪外传“猝”作“卒”。通鉴一九二：“梁武帝君臣，惟谈苦空，侯景之乱，百官不能乘马。”胡三省注：“言所谈者惟苦行空寂也。”
〔八〕宋本原注：“一本无自‘建康令王复’已下一段。”案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、文津本无此段，今从宋本。卢文弨曰：“通典州郡十二：‘丹阳郡江宁，本名金陵，吴为建业，晋避愍帝讳，改为建康。’”
〔九〕汉书公孙弘卜式儿宽传：“儒雅则公孙弘、董仲舒、儿宽。”
〔一０〕卢文弨曰：“歕，普闷切。陆梁，跳跃也。”器案：穆天子传五：“黄之池，其马歕沙……黄之泽，其马歕玉。”说文欠部：“歕，吹气也。”今作喷。文选西京赋：“怪兽陆梁。”薛综曰：“东西倡佯也。”刘良曰：“行走貌。”
古人欲知稼穑之艰难〔一〕，斯盖贵谷务本〔二〕之道也。夫食为民天〔三〕，民非食不生矣，三日不粒〔四〕，父子不能相存〔五〕。耕种之，茠鉏之〔六〕，刈获之，载积之，打拂之〔七〕，簸扬之〔八〕，凡几涉手〔九〕，而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉？江南朝士，因晋中兴，南渡江〔一０〕，卒为羁旅〔一一〕，至今八九世，未有力田〔一二〕，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆信僮仆为之〔一三〕，未尝目观起一■土〔一四〕，耘一株苗；不知几月当下，〔一五〕几月当收，安识世间余务乎？故治官则不了〔一六〕，营家则不办〔一七〕，皆优闲之过也〔一八〕。
〔一〕尚书无逸：“先知稼穑之艰难。”伪孔传：“稼穑，农夫之艰难，事先知之。”
〔二〕器案：本与下文末业对言，本谓农业，末指商贾。文选王元长永明十一年策秀才文注：“汉书诏曰：‘农，天下之大本也，而人或不务本而事末，故生不遂。’（案：此文帝诏。）李奇曰：‘本，农也。末，贾也。’”汉书食货志上：“今背本而趋末食者甚众，是天下之大残也。”师古曰：“本，农业也；末，工商也，言人已弃农业而务工商矣。”
〔三〕卢文弨曰：“汉书郦食其传：‘王者以民为天，而民以食为天。’”器案：梁书元纪：“承圣二年诏：‘食乃民天，农为治本。’”
〔四〕尚书益稷上：“烝民乃粒。”伪孔传：“米食曰粒。”
〔五〕汉书文纪：“今岁首不时，使人存问长老。”注：“存，省视也。”魏武帝短歌行：“越陌度阡，枉用相存。”
〔六〕赵曦明曰：“茠与薅同，呼毛切。”朱轼曰：“茠，音蒿，拔草也。鉏音锄。”器案：说文艹部：“薅，或作茠。诗曰：‘既茠荼蓼。’”今诗周颂良耜作“以薅荼蓼”，此盖今古文之异。
〔七〕卢文弨曰：“打，都挺切，说文：‘击也。’‘拂，过击也。’案：今人读打为都瓦切，误。”器案：说文木部：“柫，击禾连枷也。”则拂谓以连枷击禾。
〔八〕诗小雅大东：“维南有箕，不可以簸扬。”
〔九〕涉手，犹言经手。
〔一０〕少仪外传下、戒子通录二“南”作“而”。
〔一一〕少仪外传、戒子通录“卒”作“本”。史记陈杞世家：“羁旅之臣。”集解：“贾逵曰：‘羁，寄旅客也。’”
〔一二〕力田，谓致力于田事。史记佞幸传：“谚曰：‘力田不如逢年。’”汉书文帝纪：“力田，为生之本也。”
〔一三〕卢文弨曰：“信如信马之信。”郝懿行曰：“晋简文帝不识稻，亦正坐此。”
〔一四〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、黄本“■”作“拨”，宋本、文津本作“■”，四库全书考证曰：“刊本‘■’讹‘拨’，据国语改。”今从之。卢文弨曰：“国语周语：‘王耕一■。’注：‘一■，一耦之发也。耜广五寸，二耜为耦，一耦之发，广尺深尺。’■，钵、伐二音。”
〔一五〕下，谓下种。
〔一六〕春秋庄二十四年：“郭公。”注：“无传，盖经阙误也。自曹羁以下，公羊、谷梁之说既不了，又不可通之于左氏，故不采用。”北史齐文宣纪：“帝内虽明察，外若不了。”不了，犹言不晓也。通鉴一六一胡三省注：“了事，犹言晓事也。”即谓了为晓也。
〔一七〕三国志魏书司马朗传：“徙民恐其不办，乃相率私还助之。”北史和士开传：“国事分付大臣，何虑不办。”
〔一八〕许骥曰：“自东晋以来，士大夫羁旅江南，传至宋、齐，几十余世，皆资俸禄而食，不知力田，一遇世务，猝无以应，宜颜氏深以为戒也。”案：此后，宋本有云：“世有痴人，不识仁义，不知富贵并由天命；为子娶妇，恨其生资不足，倚作舅姑之大，蛇虺其性，恶口加诬，不识忌讳，骂辱妇之父母，却成教妇，不孝己身，不顾他恨，但怜己之子女，不爱其妇。如此之人，阴纪其过，鬼夺其算，不得与为邻，何况交结乎？避之哉！避之哉！”原注云：“此段一本见此篇，一本见归心篇后。”赵曦明曰：“案：当削此归彼。”今从之。