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《颜氏学记》颜氏學記卷四

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恕谷一

學正李先生塨李先生塨,字剛主,别字恕谷。其先世本小興州人,明初有進忠者徙保定府之蠡縣,遂爲蠡人。父明性,有學行,高隱不仕,學者稱爲孝慤先生。同時習齋颜先生倡明聖學,孝慤命先生師事之,因從學禮,又學琴於張而素,學射御於趙錫之郭金城,問兵法於王餘佑,學書於彭通,學數於劉見田。後如浙,學樂於毛奇齡。先生年二十餘為諸生,旣承習齋教,自治甚嚴,仿習齋為日譜,記身心言行得失,不爲文飾。而於田賦郊社禘祫宗廟諸禮及諸史志所載經世諸務,與古帝王治績可爲法者,考校甚僃,錄其語曰《瘳忘編》以待用。由是學大進,孝慤使先生奉其妾母居縣中,率其四弟讀書,而自與適居鄉相距二十餘里。每朔朢前日薄莫,必徒步至鄉問父安否,夙興乃還。嘗曰:孝慤公之事親,視無形聽無聲,勉學之而未能也。乃纂集古人事親之禮以時省視,鮮膏醴稻竭力以養,而自食粗糲,不使親知。其友趙錫之重先生行而閔其貧,间數日輒使人饋粟肉於孝慤,詭言先生所遣,孝慤不知也。年二十六,遭孝慤喪,擗踊哀慕如孺子,三日不食,寢苫枕凷,斂葬虞祭皆如禮。服闋後,以康熙三十九年庚午舉於鄉,已至京師,左都御史吴公涵聘主其家,命其子弟從先生學六蓺,且為刊所著《大學辨業》。其時名公卿如徐少宰秉義、王相國掞、許侍郎三禮,皆過先生論學,安谿李文貞公光地為直隸巡撫,聞先生名,欲延致之,命其門人庶常徐元夢道意,且欲持先生所著書往曰:李公虚左以待先生。先生宁不往見?先生堅辭曰:部民也,往見非義。卒不往。時三藩平後,朝廷向文學,四方名士競集京師,無不樂交先生者,冄進士永光、竇翰林克勤招集同人共為講會,先生與焉。因歷及古今升降、民物安危、學術明晦之所以然,以及太極河洛圖書之辨,屯田水利天官地理兵農禮樂之措置,諸公悚聽,久之相顧謂曰:乾坤賴此不毁也!而鄞萬處士斯同尤篤服先生,為特序《大學辨業》,以爲學之指歸在是。他日與先生攷論禮制,握先生手曰:天下學者,唯君與下走耳!太原閻生未足多也!萬亦夙有講會,每會皆逹官主供,張翰林部郎處士數十人列坐而聽。一日會講於紹宁會館,先生亦往,眾請問郊社,萬君向眾揖先生曰:此蠡李先生也,負聖學正傳,非予敢望。今且後郊社,請先言李先生學,以為求道者路。因將辨業之旨歷歷敷陳,曰:此質之聖人而不惑者,諸君有志,無自外矣!於是代州馮壅、三原温德裕、大興劉有餘、宛平郭金湯、金城,皆因先生以私淑習齋之學。金湯字子堅,金城字子固也,與先生交尤厚。子堅為浙桐鄉令,聘先生往,一歲使者三至。旣往,舉邑以聽,期年政教大行。先生年四十,無子,子堅憂之,爲置側室,每出游必遣役齎資斧以從恣所之。有過問學者,飭廚傳恐後,其優禮如此。故人楊勤慎修令陝西富平,亦敦請先生往,曰:學施於民物,在人猶在已也。應之往,慎修以師禮事先生,先生曰:富平亂國也,治之當以嚴,教之禁鬭爭、止賭博、勤聽訟、減催科,抑強卹弱,行之如桐鄉時,民俗遂變。乃語以旌孝弟,崇學校,選鄉保,練民兵,勸農興利。慎修從先生言,百廢具舉,關西學者聞風而至,學禮學樂學易學兵,陳者麕集。居踰年,先生以省親欲行,慎修固畱,先生不允,士民餞送者十餘里不絶。慎修曰:上下皆知勤能屈先生,先生固忍行乎!歔欷泣下。旣自西歸,謁選得知縣,以母年高改選通州學正,旋以疾告歸,始遷居博野,修葺習齋學舍,以收召學者,從游日眾,遠方郵書請正絡繹不絕,先生接引甚殷,未嘗稍稍有矜色。嘗曰:學者當肅其九容,使身心修整,袪妄戒昬,則天君湛如,而更習為有用之學,聖道其不遠矣。安谿太倉兩相國,將以先生學行薦於朝,皇十四子撫遠大將軍用兵西陲,以幣再來聘先生,皆力辭。後遂稱病篤,隱居治農圃,年七十五卒於家。雍正十一年正月朔日也。門人馮辰劉調贊等上私謚曰文子先生。子習仁先卒,次習中、習禮,皆能承其家學。始先生問樂蕭山毛氏,毛嘗推許為葢世儒者,意欲使先生盡從其學,後以論格物不合,而毛遂作大學逸講箋以攻習齋,并詆周禮為非周公書不足信。桐城方侍郎苞與先生交至厚,嘗使子道章從學先生,而方固信程朱,以習齋復聖門舊章為非母,相見先生正論侃侃,方無辭而退。後先生沒,方不俟其子孫之請,為作墓志,於先生德業一無所詳,而唯載先生與崑繩及方論學同異,且謂先生因方言改其師法,又與人書稱浙學之壞始黄棃洲氏,北學之壞則始於習齋,故先生門人威縣劉用可深非之,謂其純搆虛辭,誣及死友。今觀先生遺書,知用可之言為然也。先生承習齋教,以躬行爲先,不尚空文著述。晚年因問道者眾,又身不見用,始寄於書。所著《小學稽業》五卷,《大學辨業》四卷,《聖經學規纂》二卷,《論學》二卷,《周易傳注》七卷,《筮考》一卷,《論語傳注》二卷,《大學中庸傳注》各一卷,《傳注問》四卷,《經説》六卷,《學禮錄》四卷,《學樂錄》二卷,《郊社考辯》一卷,《擬太平第》一卷,《恕谷文集》十三卷,皆刊行。詩春秋孟子傳注、學射御書數錄、田賦考辯、宗廟考辯、禘祫考辯、瘳忘編、閲史郄視、平書訂、運心編、覽天主書辨等書,皆藏於家,馮辰劉調贊共纂先生年譜四卷,嘉慶中,先生裔孫鍇為重訂焉。習仁字長人,恕谷先生長子也,自幼孝友,未成童卽有巨人之志,嘗仿先生立日譜,嚴立課程,晝所習行夜必籍之。方侍郎苞使子道章就學於恕谷,恕谷亦遣習仁以師禮禮之。後侍郎為作李伯子哀辭,謂其承親事師交友,跬步皆在於禮而行之甚安,子弟中未見如斯人也。恕谷少游浙東西,樂江介土風,南中人士亦聞其風而慕之,乃率習仁往相宅。其乘車,習仁御騎,則執鞭以從恕谷,與諸公論學,左右其间。南士皆傾心焉。恕谷以母老未能定遷,會侍郎以戴名世南山集案全家被逮,願以金陵田宅居恕谷,恕谷乃使習仁與妻附友人舟先之,至天津疾作,將暫反,比登車,曰:吾父志此久矣,疾當愈,何反為?歸舟,又數日疾革,其妻出視,命之曰:勿泣吾不能成父志而死命也。遂於康熙六十年八月卒,年二十有四。恕谷哭之慟,曰:天不使吾南也已矣。為作行略,見集中。李氏遺書大戴禮保傅篇曰:古者年八歲出就外舍,學小蓺焉,履小節焉。束髮而就大學,學大蓺焉,履大節焉。而賈誼新書容經篇,亦有古者年九歲入小學,蹍小節業小道,束髮就大學蹍大節業大道之文。尚書大傳曰:公卿之世子、元士之適子,年十三入小學,見小節而踐小義。二十入大學,見大節而踐大義。白虎通曰:八歲毀齒入學,十五入大學。諸書入學之年,互有不同,或貴賤異也。至學之之事,則大戴禮與新書大傳之言爲得其正,而班氏食貨志亦曰:八歲入小學,學六甲五方書計之事,始知室家長幼之節。十五入大學,學先聖禮樂,而知朝廷君臣之禮。周禮樂師教國子小舞,鄭注曰:謂少時教之。葢總此道蓺之事,而程其年力,使之由小入大,從易入難耳。朱子乃自立一說,以灑埽應對進退之節、禮樂射御書數之文入之小學,以穷理正心脩已治人八字櫽括大學格物等,入之大學。不思内則為學之次,成童始舞象,二十始學禮,而俱責之年幼,其能乎?且六蓺者,聖人所以成德持世也,而但歸之小學乎?至謂小學學其事、大學學小學之事之所以然,蔡清遂曰:格致只是穷理,非追補其事誠正脩。又說此事不入是進於大學,但當如後儒靜坐觀理而已。誠正脩身,説此事不入,然則聖人言文以禮樂,非禮不動,所以脩身何也?夫格物致知,以誠正脩齊治平,正在禮樂之道蓺用功,非二事也。譬之治田道蓺,其耒耜鎛銚也,誠正脩齊治平,其用耒耜鎛銚以耕耘收穫也。今謂治田者年幼,則專習耒耜鎛銚之事,年長則專講耕耘收穫之理,豈可也哉?

[以下大學辨業] 魯論興於詩章,朱子集注曰:按內則,十歲學幼儀,十三學樂誦詩,二十學禮。則此三者,非小學傳授之次,乃大學終身所得之難易先後淺深也。則亦當自知其大學序論學之誤矣。班氏蓺文志載,小學十家,自史籀以及杜林倉頡訓纂,皆字學也。其言曰:古者八歲入小學,故周官保氏掌養國子教之六書,夫以書為小學,而曰八歲入小學教之書,則小學卽幼學也。然食貨志曰:八歲入小學,學六甲五方書計之事,始知室家長幼之節。六甲數日也,五方方名也,計數也室家長幼之節禮也,則幼學不止學書矣。乃列次經蓺,專以書為小學者,何也?葢内則所記為學次序,方名六歲,已教八歲後。六蓺之學,禮祗學幼儀,樂祗舞勺,而射御與禮及樂之舞象舞大夏皆在成童以後,以非小學時所能任也。惟書數八歲後學之,而史又以數學入之律歷,故專以書為小學耳。大學一篇,明大學成己成物之道也,自在明明德至慮而后能得,明其道也;自物有本末至國治而后天下平,言為其道。則有事而學,其事則有物,物者,大學教人之成法,如禮樂等是也。古人事此物以成已成物,先后有定序,而必由於學中。學習其物,而后由知以行,成己成物之道可一一全也。自天子以至於庶人,至此謂知之至也,則承上文先后之序而言,以身為本,葢正心脩身明明德也,皆所以脩身也;齊家治國平天下,親民也。皆由身而推,所謂明明德於天下也。如此則先後晰矣。此謂知本,如此則大學格物之事事矣,此謂知之至也。夫學中教人之法,禮樂燦然,師亦詔之,弟亦學之矣,而必進以誠意者,則以學矣,而好善惡惡,不實自欺也。自欺者不可以欺人,誠中者必至於形外,故君子慎獨以誠意,要矣果能慎獨以誠意,而學問精自脩密恂慄威儀,則明德明矣。明德明則民不能忘矣。何以不能忘也?明德明則必親賢樂利,明明德於天下,而民何能忘也。如康誥太甲帝典則皆言明明德也,如盤銘康誥大雅則言明明德以及於天下也,是君子用極之道也。極者何也?卽至善也,如穆穆文王,則所謂知止,而君臣父子以至與國人交各得至善者也。然總根於誠意,已之意誠而民之意亦畏之,而誠而不誠之辭不得盡矣。此誠意而心廣體胖脩身於上者也,知本者也。故脩身以及天下,遞有先後,謂脩身在正其心者,心不在則身不可脩也。齊家在脩其身者,身之用情有辟則家不可齊也。治國必先齊其家者,為父子兄弟不能仁以率民,則國不可治也。平天下在治其國者,於國不能絜矩,而理財用人好惡拂民,則天下不可平也。至於平天下,而大學之道全矣。孔孟前周官大學成法具在,但恐徒習其文而身心意知未克醇,成已之仁家國天下未克精。成物之知,則論語所謂可與共學未可與適道者矣,故直指其道曰:在明明德,在親民,在止於至善。而至教學之實物,則以其有成法,不必詳言也。觀脩齊條,但言人情偏向之獘,而未言範圍之禮樂。治平條言理財用人宜絜矩,而不言田賦勸省選舉計察之實政可見。明德本也,親民末也。格致始也,誠意以至天下平終也。致推致也,格,爾雅曰至也,虞書格於上下是也。程子朱子於格物格字,皆訓至。又孔叢子諫格虎賦,颜先生謂格物之格如之,謂親手習其事也。物,物有本末之物也,卽明德親民也,卽意心身家國天下也。然而謂之物者,則以誠正脩齊治平皆有其事,而學其事皆有其物。格物者謂大學中之物,如學禮學樂類,必習其事、造其極也。致知在格物者,行先以知,而知在於學,故學記曰人不學不知道,董仲舒曰勉彊學問則聞見博而知益明,徐幹曰白日照則所求見。學者心之白日也,故先王立學,教以六德六行六蓺,皆此謂也。誠意以至治平,下皆有覆明之文,而致知格物無者,以致知之功在於格物。而格物之事,在作書者之時,大學教法尚在,不必言也。惟恐學者浮游其物而用之不實,故指其道曰在明親止善。然而明親之道,舍學無由,故又曰:致知在格物。謂學外復有物者,非纖細則空虚也;謂學習外復有格物者,非汎濫則冥寂也。皆非聖學也。中庸曰不明乎善,不誠乎身,是欲誠其意者先致其知也、好學近乎知,或學而知之,或困而知之,博學審問慎思明辨,雖愚必明。論語:子曰我非生而知之者,好古敏以求之者也。多間擇其善者而從之,多見而識之,知之次也,是致知在格物也。葢問思辨皆學中事也,困卽困於學也,好古敏求卽學也,多闻多見,所謂文武之道賢者識其大者、不賢者識其小者,夫子焉不學也。聖門舍學更無致知之法格物,非學而何?或問朱元晦曰:幼學先小學而後大學,誠幸矣。若年長而不及乎此者,欲反從事於小學,恐其不免於扞格、不勝勤苦難成之患。欲直從事於大學,又恐其失序無本,不能以自達也。如之何?曰:敬之一字,聖學之所以成始成終也。小學不由乎此,固無以涵養本原而謹夫洒埽應對進退之節,與夫六蓺之教;大學不由乎此,亦無以開發聰明、進德脩業而致夫明新之功。是以程子發明格物之道,必以是為說焉。問:敬字當不得小學。曰:看來小學卻未當得敬。敬是徹上徹下功夫,雖到聖人田地,也放下敬不得。問:大學首曰明德,卻不曾說主敬,莫是已見於小學否?曰:然,自小學不傳,伊川卻是帶補一敬字。曰:所謂敬者,若何用力?曰:程子嘗以主一無適言之矣,以整齊嚴蕭言之矣。至其門人謝氏,則又有所謂常惺惺法者焉;尹氏則又有所謂其心收斂不容一物者焉。觀是數説,足見其用力之方矣。知用力之方,則知小學不能無賴於此以爲始,知小學賴此以始,則夫大學不能無賴乎此以爲終者,可一以貫之而無疑矣。葢此心旣立,由是格物致知以盡事物之理,則所謂尊德性而道問學,由是誠意正心以脩其身,則所謂先立乎其大者,而小者不能奪,由是齊家治國以及乎天下,則所謂脩已以安百姓、篤恭而天下平。是旨未始一日離乎敬也。則敬非聖學始終之要也哉?

[大學或問] 塨案:人卽已過小學之時而志於學,如己有子弟者酒埽或可不必矣,至於應對進退,雖三四十時未聞可廢也。況禮樂不可斯須去身,又何间於年少長邪?乃問者曰從事小學扞格、從事大學又失序,荅者遂謂小學失以敬字補之,葢宋儒誤解小學大學教法,其言遂如此。敬為聖學始終之要,誠然也,然卽在誠正脩齊治平內,聖經所謂脩已以敬篤恭而天下平也,今乃言敬心既立,由是以格致誠正脩齊治平,則敬似在明親之前矣,是何功與?至謝氏惺惺法,則本之僧瑞巖者也,豈聖學與?自誠意以至天下平,曰慎獨曰心在曰慎德,卽敬也,乃謂大學不言敬,何也?曰小學未富得敬,乃又以大學不言敬已見於小學之言為然,不幾自相矛盾乎?毛河右有言曰:朱子以為格物只是穷理,而補穷理一節為傳於大學之首;至觀其語錄,又疑穷理不可為大學首功,必須先涵養而後穷理,又補涵養一節於小學之末。其言曰:向來之論,謂必先致知然后用敬,疑若未安。古人由小學而進大學,其於洒埽應對间,持守堅定涵養純孰,固已久矣。是以大學之序,特因小學已成之功,而以格致為始。今人無小學之功,但見大學以格物為先,便欲以知識求之,更不於操存用功,未知其以何為主而格物以致知也?則東補西補,未免太煩。況小子何年洒埽應對,何事乃責之以持守涵養?已為異矣,且持守之不足而堅定,涵養之不已而純孰,是孩提而神聖矣,尚需大學之教邪?塨謂:以先致知而后敬可疑,遂易為先敬而后格致。以小學爲涵養為操存,曰純孰已久,不更可疑乎?子夏教門人小子以洒埽應對進退,而不傳之以本,朱子注曰:本謂誠意正心也。葢小學教幼儀習樂舞,皆所以訓之和敬閑其心意,然而存心養性之旨卻不之及,必俟大學格致後而乃言誠正矣,是一事漸進,而小學大學功候淺深不同有如此者。今朱子之言,置敬在致知後,則似小學以及格致全不用敬者;置敬在格物前,又似誠正事在小學已足者。豈皆辭之害意與?朱子語類曰:格物者,如言性則當推其如何謂之性,言心則當推其如何謂之心,只此便是格物。又曰:格物二字最好,物謂事物也,須穷極事物之理,到盡處便有一个是一个非,是底便行,非底便不行,凡自家身心上皆須體驗得一个是非,若講論文字、應接事物,各各體驗漸漸推廣,地步自然寬闊,如曾子三省,只管如此體驗去。又曰:如讀書而求其義,處事而求其當,接物存心察其是非邪正,皆是也。朱子亦知格物是學,文但仞聖學未甚確,故言有離合。如以穷至性天爲格物,則是上達知天命之事,非成童入學事也;以讀書講論文字為格物,則後世文墨之學,非古大學之物也。應接事物存心省身為格物,則又力行之功非格物也。以力行為格物,是行先於知矣,倒矣。或曰:子之言學禮學樂,非力行與?曰:非也,好學力行之分,聖人明言之矣。故中庸曰博學之,又曰篤行之。易曰學以聚之,又曰仁以行之。中論亦載:孔子曰弗學何以行?可見學與行雖一事,而實兩事也。葢學於平日為學,行於臨事為行。如今贊禮,先事演禮謂之學。至供祭龠賓相禮,乃謂之行。後儒聖學失傳,凡言學字,皆不的不以讀書爲學則,返之而以力行為學矣,皆與聖經不合。格物致知,學也,知也;誠意正心脩身齊家治國平天下,行也。問:格物之義,固就一事一物上穷格。然如吕氏、楊氏所謂發明大本處,學者亦須兼考。曰:識得卽事事物物上便有大本,不知大本是不曾穷得也。若只説大本,便是釋老之學,此正朱子異於象山陽明者。然於事事物物上穷究大本,仍與聖學有间。聖人曰:下學而上逹。志學、立、不惑而始知天命,今格物致知之後,誠意正心脩身齊家治國平天下,皆下學事也。下學尚未盡,而欲先知天命,不亦逆乎?三十而立,則聖人規模已定矣,誠正脩齊治平皆能矣,而尚遲二十年始自信曰知天命。後儒身分較聖人之立何如也,而動曰知天命邪?朱子孟子注,以知性知天為格物致知,存心養性為誠意正心脩身,葢欲先上達而後下學也。至陸王,則又以為上達卽是下學,兩派不同在此。不知不先下學,所謂上達非上達也,非大本也,皆佛氏之空幻耳;下學不真,則上達不的不惟不可逆學,亦斷不能逆學也。又曰:人之一心本自光明,常提撕他起,莫為物欲所蔽,便將這个做本領,然後去格物致知。如此言,則先致知而后格物矣。不則,先明德而后格物致知矣,或先正心而后格物致知矣。世豈有不用心格物而物卽能格者?心自主於內也,但未格物先求光明,此心則已躐。必先光明此心然後格物,則已傎。又曰上而無極太極、下而至於一草一木一昆蟲之微,亦各有理。一書不格則缺了一書道理,一事不穷則缺了一事道理,一物不格則闕了一物道理,須逐著一件與他理會過。

[以上皆語類] 朱子一生功力志願皆在此數言,自以為表裏精粗無不到矣。然聖賢初無如此學教之法也。論語曰:中人以下不可語上。夫子之言性與天道不可得聞。中庸曰:聖人有所不知不能。可見初學不必講性天,聖人亦不得徧知一草一木也。朱子乃如此浩大為願,能乎?朱子又有言曰:十事格九事不妨,一事格九分不可。此言得之。朱子曰:古人便都從小學中學了,所以大來都不費力。如禮樂射御書數,大綱都學了,及至長大,也更不大段學,便只理會致知穷理工夫。而今自小失了,要補填實是難,但須莊敬篤實立其基本,逐事逐物理會道理,待此通透,意誠心正了,就切身處理會,旋旋去理會禮樂射御書數也。是合當理會的皆是切用,但不先就切身處理會道理,便教考究些禮文制度,又干自家身已甚事?

[性理大全]六蓺大學之實事也,今云入大學更不甚學事,只理會理。何不觀內則為學之序乎?且理與事亦何可分也?禮樂君子不斯須去身,未聞自小失之而後遂不可補填也。且禮樂俱未理會,而意已誠心已正,則其所謂誠意正心者,皆何功與?況旣云是切用,而又云若不先就切身處理會道理便教考究禮文制度有何干已,是又以禮樂為非切身事矣。辭之游移如此,矧聖門視聽言動必以禮?子貢差等百王德政只在禮樂,乃實行之具,誰教學者一考究而遂已也。朱子曰:格物用力之方,或考之事為之著,或察之念慮之微,或求之文字之中,或索之講論之際。

[大學或問]朱子數語,本之程子。近宗程朱者,謂此語內外該括,格物除此無别事矣。然實按之,皆旁義也。考之事為,是力行;察之念慮,是誠意;求之文字則,或訓詁或彫蟲事矣;索之講論,猶格物所有。但正學不的,則講非其講矣。傳習錄:鄭朝朔問至善亦須有從事物上求者,陽明曰:至善只是此心純乎天理之極便是,更於事物上怎生求?且試說幾件看。朝朔曰:且如事親,如何而為溫凊之節,如何而為奉養之宜,須求个是當,方是至善。所以有學問思辨之功。陽明曰:若只是温凊之節奉養之宜,可一日二日講之而盡,用得甚學問思辨?惟於溫凊時也,只要此心純乎天理之極,奉養時也只要此心純乎天理之極,此則非有學問思辨之功,將不免於毫釐千里之謬。所以雖在聖人,猶加精一之訓。若只是那些儀節求得是當便謂至善,卽如今扮戲子扮得許多溫凊奉養得儀節是當,亦可謂之至善矣。善本於性,而性卽見於事物,故大學言明親止善慮而後得,卽繼曰:物有本末事有終始,事物豈可不酌量?但酌量者原是心耳。如陽明言,乃分心與事物為二也。中庸曰:舜好問而好察邇言,執其兩端用其中,於民非從事物酌量乎?大學言:文王敬止,卽於君臣父子與國人交見之,豈去事物儀文乎?學問思辨,聖賢明言好古敏求,識大識小,自是學習古人成法,乃皆棄之,而惟曰學問思辨,此心何也?且曰溫凊奉養之宜可一日二日講之而盡,何易言也。宋英宗、明世宗追奉生父一事,兩代盈廷儒士主客紛糾終不得當,至言天子為大宗,則數百年皆作窠語,乃言考究禮節烏用學問思辨,是何言與?心之具而無其儀,於何見心?然亦誰曰儀之徒具而可無心者。程朱未嘗没古聖學習舊規,但云今已失,且讀書穷理以旋補之。至陽明,則直抹殺矣。此所以致宗程朱者如刀,蒙吉張武承等之掊擊之也。徐愛未會知行合一之訓,曰:古人說知行作兩个,亦是要人見个分曉,一行做知得工夫,一行做行得工夫,則工夫始有下落。陽明曰:此卻失了古人宗旨也,某嘗説知是行的主意,行是知的工夫。知是行之始,行是知之成。若會得時,只說一个知,已自有行在;只說一个行,已自有知在。不知不能行,不行不可謂真知。故中庸謂道不行由於不明,道不明由於不行。如適燕京者不知路向北往,如何到燕京?至燕京行孰則知其路方真。然究是二事,究是知在行先。如問燕京路是問,行燕京路是行。中庸好學近知力行近仁,知之一行之一,明分為二事,是也。必先問清路,然後可行。中庸孟子皆言誠身事親信友獲上治民,由於明善是也。今曰說知已有行,則大學但言格致,足矣,何必又言誠正脩齊治平?說行已有知,但言誠正脩齊治平足矣,何必先言格致?陽明又曰:惟精為惟一工夫,博文為約禮工夫,皆同此誤。又曰:為學工夫有淺深,初時若不著實用意去好善惡惡,如何能為善去惡?這著實用意便是誠意,然不知心之本體原無一物,一向著意去好善惡惡,便又多了這分意思,便不是廓然大公。書所謂無有作好作惡方是本體。此則似禪語矣,書言作好作惡,失在作字。大學言有所忿懥好樂,失在有所字,非并好善惡惡之意而去之也。若如陽明言,則舜之好問而好察邇言,樂取於人以為善,君子有惡皆初學所為,非聖賢事矣。又曰:無善無惡心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,爲善去惡是格物。以無善無惡為心體,是告子無善無不善之説也,明與易傳言繼善、孟子言性善相反矣。以為善去惡為格物,則致知後之誠意為蛇足矣,且意之有善有惡亦不可并言。動而善者意之自然也,動而惡者後起之引蔽習染也。黃以方曰:博學於文為隨事學存此天理,然則與行有餘力,則以學文其說似不相合。陽明曰:詩書六蓺皆是天理之發見,文字都包在其中。考之詩書六蓺,皆所以學存此天理也,不特發見於事為者方為文耳。餘力學文,亦只是博學於文中事以方之問。甚有理,足正陽明之說。夫事為即行也,孔子明曰:行有餘力則以學文,是行與學文為兩節。若陽明以學文為隨事學存此天理,則仍是行矣,何以孔子分為兩節也?乃解曰考之詩書六蓺皆所以學存此天理。夫考之詩書,豈為事為乎?曰不特見於事爲者為文,夫見於事為,如孝弟親愛,誰曰為學文乎?後儒自是其說,遇詰者理難分疏,卽作支吾語。比然也。陽明曰:隨物而格是致知之功,卽佛氏之常惺惺亦是常存他本來面目耳。體段工夫大略相似,但佛氏有个自私自利之心,所以便有不同耳

[以上皆傳習錄]。程朱於佛老固有洗脫未淨者,至陽明則居之不諱矣。夫孟子之存心養性以仁以禮,颜子其心三月不違仁在非禮勿視聽言動,用功與佛氏明心見性之空幻,如黑白冰炭,焉可冒溷?曰佛之上截與吾儒同邪?況夫格物博文,乃聖門下學實事,經書確有憑指,而亦混入佛氏乎?陽明有格去物欲之說,近宗之者直訓物為私欲,謂同孟子物交、物祭、統不齊則於物、無防物字。夫去欲乃誠意條,如惡惡臭之功非格物事也,且所引證物字亦非已之物,耳目是也,今指己之耳目,而卽謂之私欲,可乎?外之物聲色是也今指工歌美人而卽謂之私欲,可乎?其失在引蔽二字,謂耳目為聲色所引蔽而邪僻也,不然。形色天性豈私欲邪?猶人羨人金玉而盜之始謂之盜始謂之贓,豈人與金玉竝未染指,而卽坐以盜名定為贓物邪?是昭烈之指有酒具者而誅其犯酒禁也。至於齊戒所禁之物,謂蔥韭薤蒜等食,及視疾入内等事以為觸犯齊戒乏物,故曰防其邪物。若果以此為邪物私欲,則君子不齊之時宜於邪物私欲無所防邪?不可通矣。先儒指人心為私欲,皆誤。人心維危,謂易引於私欲耳,非卽私欲也。陽明以致良知為致知,宗之者曰二知字一也,非也。良知,不學而知者也,如孩提知愛其親,不待學也。格物所致之知,學而知者也,如居喪盡禮以孝親。孟子曰:諸侯之禮吾未之學也,而嘗聞焉。則必待學者也。闢之者曰二知字二也,亦非也。人心無二,知學而致之知,卽致其不待學之良知也。至於大學致知之功,實在格物,陽明之所謂致,固有间也。黎立武大學發微曰:格物卽物有本末之物,致知卽知所先後之知,葢通量物之本末、事之終始而為用功之先後耳。王艮曰:大學是經世完書,喫緊處只在止至善,格物卻正是止至善。自天子以至於庶人數句,是釋格物致知之義。

[高子遺書]證人書院示學語曰:二程改本,俱以知本為知至,知本卽格物也,格物本末卽物格而知至也,何嘗謂誠意之先當補穷理?觀伊川將聽訟節提在此,謂知之至也,前而謂衍此謂知本四字,正謂致知在知本耳。陽明刻古本大學猶不得其旨,一曰格正事物,一曰格去物欲。至門人王心齋,然後有格本末之物、致先後之知語為之暢然,此又出於朱王之外,以知本為格致者也。不知知本以淺言之,則今凡讀大學者,皆知身為本,家國天下為末,然皆可謂之物格乎知至乎?以深言之,必如子言無訟已之意,誠使民之意皆誠乃謂知本,則統言明親之全功也,與格物致知為近道之始事者,又有分矣。至言通量物之本末終始而為用功先後,則自欲明明德於天下以下至天下平,皆言先後有序。而後以知本及末應之,以完知所先後之意,文義承接自明。且觀物格而后知至句,與下文同,言后則格物先於知至、知至后於格物,只是知所先後句中一端,豈專以格物致知為知所先後邪?觀此謂知之至句承上文脩身為本而言,則格物致知,自必如無訟節由本及末,乃滿格致之量,乃全大學之道,但格致為始事誠意以至天下平為由始而終事,功次劃然不可紊亂。不然,不以解知所先後者反紊其先後邪?物格知至豈尚不知脩身爲本乎?故知本知至竝言之。然格致實有學問之事在,不得但以較量本末先後了卻也。王艮以格物為卽止至善,則曰欲親民明德者先在止至善,通乎?朱子補格物致知傳,學者已不愜其說,其徒王柏又割知止而后有定至則近道矣於聽訟吾猶人也之後,為格致傳,崔銑高攀龍又改瞻彼淇澳至此謂知本於此謂知之至也下,以釋格物致知。王艮又以脩身為本數句為釋格致。葢皆由未明古人學法,而疑誠意以下有覆釋之文,格物致知獨無,遂扳甲牽乙紛紛誣指如此。朱子補格致傳固誤,然而鄭重格致,猶得經文先致其知致知在格物二句語意,若以前文之知止至善後文之知本當格致,則竟可削去格物致知四字矣。誠意爲明親之首,故統大學之道釋之,學格致也。自脩恂慄威儀,誠正脩也。賢親樂利,齊治平也。心所欲為之事曰意,格致之後意自在正脩齊治平矣。然意欲正脩齊治平也,如好好色,意不欲不正脩齊治平也,如惡惡臭,乃謂誠故君子於獨念獨處之際,必慎之又慎,如上帝臨汝鬼神在旁,焉敢不誠以欺其意乎?先儒謂誠意之意有善有惡,非也。旣已入大學而格物致知矣,尚意在為惡,亦鮮其人。卽果有其人,亦何庸教之以誠意乎?又謂心之發念皆意,亦非也。心發而為喜怒哀樂之情,有中節不中節之分,不必盡分善惡也。餘若意見則見解也,有感觸,感而生不感而止也;有襍念,间事冗緖,無所為善無所為惡也;有偶念,偶然念及不必欲為其事且或有不能為者也。此皆宜用正心之功,心正則能照能攝襍者一妄者息矣。外此又有思,則意在為其事而始思度之,又在意之後,非意也,是心之發,亦多矣,皆與大學如惡惡臭如好好色之意無涉也。誠意之意,則格物致知後意在爲大學之事也,爲善去不善也,然未必皆誠也。不誠則雖有此意,而或作或輟或爲苟且,所謂可與共學未可與適道者矣。故必誠其意而後可正脩齊治平也,故前以脩身為親民之本,此又以誠意為明親之本。為惡之意卽小人间居為不善之意也,非致知誠意之意也。葢君子誠意,誠於爲善去惡之意也。小人亦誠意,誠於爲惡去善之意也。故亦曰:誠於中。惟庸人浮學一意以為道,又一意曰姑勿為,是之謂不誠。宋人謂心統動靜,又訓意為心之動,則用正心之功,已該有誠意。用誠意之功,又侵入正心。所謂兩條件者,糾纏不清矣。若解意為統貫明親之意,不劃然與?程子曰:身有之身當作心。齊于氏曰:忿懥四端皆心之用而見於身者,若身有所沾滯,則必其心體不正而後發見於身,倒見之文也。文苟可解,經豈輕改者?葢身有所八句,言身滯於忿懥等而不脩,則是心之不得其正也。心不在四句,言心不正則身之視聽等自無以虚明肆應而不脩也,反覆以明脩身在正心也。中庸戒懼,卽正心而微異,正心統動靜。中庸其所不覩聞,專指静言。故曰:須臾致中則該動静,謂不覩聞以至共覩聞,無時不存其心也。中庸慎獨同此而意異,此慎獨謂慎則不敢欺,中庸慎獨謂慎則不乖於節,致和也。微至見顯,無在不敬其事也。謂心無靜時只一慎獨盡之,非也。中庸其所不覩聞,非靜與?分静於動而以主静爲功者,亦非也。何者?心之靜只是須臾不可主之也,主此必入二氏矣。立則見其參於前也,在輿則見其倚於衡也,卽中庸所謂戒懼慎獨,孟子所謂存心養性也。格物之於禮樂,學也知也;脩身之於禮樂,行也。誠意,實其行禮樂之念也。正心,養禮樂之原也。所謂脩身在正其心以下,皆是推明前文知所先後之意。而誠意條獨不言正心在誠其意者,何也?以其爲明親之首也,惟誠而後可自成矣成物矣,所謂忠信以得之也。故於慎獨以誠意獨致意焉。賢賢易色章,朱子曰:天下之理有大小本末,皆天理之不可無者,故學者之務有緩急先後,而不可以偏廢。但不可使末勝本緩先急耳。子夏之言矯枉過正,程子弟子入則孝章解曰:不脩其職而先文,非爲已之學。其言皆以躬行為重,讀書爲輕,是矣。然古學非專讀書也,周禮師氏掌以三德三行教國子,保氏掌養國子以道乃教之六蓺,内則習幼儀學禮樂。朱子解學文亦曰:詩書六蓺之文,詩以習歌詠,書以考政事,禮樂射御書數皆脩己治人之實務。此古人之學也。至於繙讀乃學中十分功力一二耳。然則學者卽學事父事兄致君交友之行,行者卽行事父事兄致君交友之學,學者學於學中,行者行於臨事,本一物也。子弟父兄人物相接,自必先盡其職,然盡職不知果合宜否,而脩己治人更多當學之事,故曰:行有餘力則以學文。至於成人後,君親朋友無一有愧,未有不由學者,如事父而生事葬祭各盡其禮,事君而兵農禮樂致身無貳,自是學於平日而後能,故曰:雖曰未學,吾必謂之學矣。雖曰、必謂者,決其已學也。後儒多以辭章為文繙讀為學,遂有本末緩急之說。若原古學如學溫凊定省之儀為學,行温凊定省之儀爲行,學宗廟會同之儀為學,行宗廟會同之儀為行,博學力行,擇善固執,同此物耳,烏分本末緩急邪?説命曰:知之匪艱行之惟艱,世固有學而不行者,行自更重於學矣。然此乃學而不行之過,非學勝行學先行之過也。故謂學猶故法行乃躬行,分輕重可;謂學為小行爲大,分輕重,不可也。或曰:如子言,卽以事君論,則能學文必能政事矣。然聖門又分政事文學為二科,何也?曰:博學於文,與文學亦微有分。博學於文,所指廣,兵農禮樂射御書數水火工虞之事皆可學也。文學則專指其攷訂禮樂酌古準今博雅斐然而言,故與德行政事言語可分科也。子游子夏之文學,觀之檀弓及儀禮傳詩序可見。然子游宰武城、子夏宰莒父,何嘗不通於政事與?分科者各就最長者言也。

[以下聖經學規纂○論語] 吾十有五章,此夫子下學上達之實也。志學,立,不惑,下學也。知天命以後則上達矣。如登高者,從下一級一級而上,故謂之逹。後儒躐求性天,以想像恍惚為上達,遂以通曉訓逹,誤也。且曰:下學人事,便是上達天理。則志學卽是從心所欲不踰矩矣。又曰:下學是事,上達是理。則從心不踰矩,豈無事與?乃理與事分也。亦誤也。博學於文章,或問:博學於文,文者六蓺也,則已有禮矣,而又言約之以禮,何居?曰:博文之禮,習五禮之儀也。約之以禮,則統六蓺言之。周禮大司徒十二教,樂居禮之一。古者射御皆有禮,書數亦禮中事,約之以禮,則不止學習六蓺之文,而身世實用其功。故先儒以博文為格物致知,約禮為克已復禮,甚得。卽如孺悲學士喪禮,是學文矣,而孺悲之居喪,果如禮行否乎?則又有約禮之功矣。六蓺兼習固為博學,卽如專學一數九章以及歷數,皆學之,亦博學也。子路使子羔為費宰章,或曰:子路以不必讀書為學,夫子責之。可見讀書為學矣。曰:非也,解者誤也。佞口才也,或人羨之,葢雖無理而能強據一理以屈人者也。如未優治民事神之學,而遽使仕,此無理者也。謂為學不必閉戶作佔畢書生,此有理者也,此佞也。子路之言,葢與正名章指夫子為迂意同,謂學而不仕,得母使之作迂闊書生乎。然聖門教學立體致用,曷嘗使人專讀書邪?故其言不待辯,而但以佞斥之。若如時解,謂學在讀書,則子路之言正與相左,尚何佞之云?樊遲請學稼章,孝弟忠信四民所同也,兵農禮樂士所獨也。何者?士固儲其學以待為民上而任經世之責者,非若農工商徒自善而可已也。乃今名道學者語以兵農禮樂,輒曰出位,豈知學為上,正士之位與?不學為上之事,不惟失聖學,竝有歉於士矣。衞靈公問陳章,是時靈公無道,國本不立,亂將作矣,不知以禮治内,而尚志於爭伐之事,孔子所以以未學謝之也。若謂孔子為果不學兵,則何以曰我戰則克,而冄有何以對季氏曰軍旅學之於孔子邪?且卻萊兵,命申句須樂頎伐費人而墮之,不用陳邪?子曰賜也章,從心所欲不踰矩,夫子之忠恕,夫子之一貫也。然敏如子貢,尚不知之何也,則以夫子平日罕言命仁,自居曰多聞多見而識,教人曰學而時習,是皆在學識也。故子貢解後乃曰:夫子之文章可得而聞性與,天道不可得聞。葢聖人教下學之定法固如此。使如後儒終日言性言天言一本萬殊,子貢之聰明,豈裦如充耳者,而夫子問之,尚爾疑信不決邪?大哉聖人之道章,鄭康成注曰:待其人而後行,言為政在人也。又曰:政由禮也。葢聖道惟禮可以盡之,發育峻極之功用亦不越一禮,故曰約之以禮,復禮為仁。周禮無所不舉,統名周禮。大學言明親,中庸言性教,小戴皆列於禮記,可見也。颜先生謂:禮卽道也,惟至德之人凝之,尊德性、道問學、致廣大、盡精微、極高明、道中庸、温故知新,皆敦厚以崇禮也,所謂德至而道凝也。旨哉言乎!按禮有專就儀文言者,有統天下之理而言者,如夫子言禮與其奢也宁儉,曾子言國儉則示之以禮,孔子率弟子習禮於大樹下,皆指儀文而言也;如卻缺以六府三事為德禮,魯昭公如晉自郊勞至於贈賄無失禮,女叔齊謂之善儀不可謂禮,而以用賢出政為禮,子太叔亦以揖讓周旋為儀而僃舉禮文聲樂人倫政事為禮,是統天下之理,皆禮也。大司徒三物,禮居六蓺之一,專指五禮儀文言也。魯論約之以禮,中庸非禮不動,則三物皆該其中矣。

[禮記中庸篇] 子曰吾説夏禮

[至]從周,夏禮言說、殷禮言學者,夏非時制,考之而但以口說。孔子殷後也,而周人,則二代禮固身學之矣。是說與學之分也,今人乃指讀説卽為學,非誤與?仁人心也章:學問之道,原以求放心而止。使非為明親也,奚爲而有大學哉?故大學以脩身為本,正與此同。乃後儒倚此爲頓悟之學,則非矣。

[孟子] 舜典帝曰夔節,此聖經言教學之首也。朱子曰:古者教法,禮樂射御書數不可缺一,就中樂之教尤親切。夔教冑子,只用樂。大司樂之職,亦是用樂,是教人朝夕從事於此物,得心長在此上面。葢為樂有節奏,學之急亦不得緩亦不得,久之都換了他當性情

[性理大全]。元晦之言得矣,惟以樂換性情句,微有語病。葢禮樂非由外鑠,乃出於性而還以養性者也,陸道威曰:人少時未有不好歌舞者,天籟之發、天機之動,歌舞卽禮樂之漸也。聖人因其歌舞,而教之以禮樂,所謂因其勢而利導之。今人教子寛者,或流於放蕩嚴者,至并遏其天機,皆由不識先王禮樂之意。欲養正以成聖功,難矣。周禮大司徒鄉三物,此成周教學取士之法也,真德也,全德也,有用之德也。後人多以長厚質實為德,齊民之德不足以盡德也。真行也,全行也,有用之行也。後人多以氣節丰裁為行,節士之行未足以盡行也。至於六蓺,可以脩齊,可以治平,較之辭賦八比之無用,又不可同年而語矣。六蓺為聖賢學習實事,孔子習禮學樂、執射執御、筆削會計,無不精當可證。邢疏朱注解論語游於蓺,皆曰:禮樂射御書數是也。至於六經,則古人載列道蓺之籍,教行道蓺之詞耳,乃漢人亦以六蓺名之,殊為貿亂。至何晏注論語曰:蓺不足據依,故曰游。此沈溺老莊之語,而邢疏復誤因之,不足辯也。若牢曰子云吾不試故蓺,則承上文多能鄙事而言,孔安國以為多能小蓺,與道德仁蓺又自不同。論語冄求之蓺,孔氏訓為多才蓺,葢一章與由果賜達爲類,一章與臧武仲之智等為類,而下統承以文禮樂,則指天質多能言也,與游蓺之蓺亦有分。子以四教文行忠信,忠信卽德也,行卽此行也,文卽蓺也。大司樂職,塨謂六德六行之實事,皆在六蓺。以以樂德教國子、中和祇庸孝友,及文王世子篇:樂以脩内、禮以脩外之言觀之,益信。王制司徒,案此習射,習鄉飲酒以變不帥教者,司徒帥俊士與執事。周禮鄉大夫受教法於司徒,退而頒之於其鄉吏,使各以教其所治,以考德行,察其道蓺。以歲時入其書,三年則大比,而興賢者能者。州長三年大比,則大考州里以贊鄉大夫廢興。黨正正歲帥民讀法,書其德行道蓺,族帥月吉讀法,及春秋祭酺,書其孝弟睦婣有學者。閭胥凡春秋之祭祀,役政喪紀之數,聚眾庶,既比則讀法,書其敬敏任卹者。葢古凡鄉有昬喪政事,學士皆與執事,而卽因之以考其德行與蓺。三年乃大比焉。所謂大司徒以鄉三物教萬民而賓興者如此。乃實教實學選士之良法也。文王世子,凡祭與養老乞言合語之禮一節,合語卽後文養老禮。旣歌而語以成之,言父子君臣長幼之道,合德音之致,禮之大者。及儀禮鄉射記曰:古者於旅也,語之謂也。注疏略云:謂祭及養老,與鄉射鄉飲大射燕射之禮,至旅酬之時,皆得言說先王之法,會合樂意。其间各有威儀容節,皆須小樂正教世子及學士,而大樂正授之大司成論說之。此孔門所以有言語之科,脩辭之訓也。今世六部司官説堂,入官者必須先學於家,可以知古人教法之善矣。内則,子能食食

[至]四十始仕,此古聖學中之事也。隱居以此,行義以此,所學卽其所用,所用卽其所學,烏有所謂靜坐觀空泛濫書傳以為學者哉。自秦滅儒術,而後漢興,齊魯諸儒脩其經蓺,講習大射鄉飲之禮。叔孫通作漢禮儀,與諸生弟子共定。高堂生傳儀禮十七篇,而魯徐生善爲容,孝文帝時以容為禮官大夫,傳子孫;弟子制氏,以雅樂音律,世在樂官。樂人竇公獻世傳大司樂章於文帝。又漢律課學童學書,則周孔六蓺之學入漢固有荐者,然武帝置五經諸博士以教弟子,惟試誦讀。光武取聰明有威重者一人為祭酒,晉武益以助教。隋煬改大學為國子監,初置司業一人丞三人。唐龍朔二年改國子監為司成館,祭酒爲大司成,司業為少司成,博士為司成。宣業後又改爲成均監總之,亦主於誦讀而已。至宋明而道學名立,國學輕,家塾重,然半日靜坐半日讀書,較之漢唐高下幾何?雖齊高帝建元中置治禮吏,陳有律學博士,隋開皇中書算學各置博士,唐亦有書學算學之設,然於古法千百之十一耳。三物四術,愈傳而愈微矣。至學後入於仕涂,始置經書於高閣,而從事於禮樂兵農,學非所用,用非所學,此天下所以寡成材,朝堂所以多廢事也。嗟乎,前古後今判若黑白,成敗頓殊較若霄壤,有志聖學者得母思哉!學記大學之教也

[至]息焉游焉,或曰:古學之若此,今學之若彼,誠哉其不同矣。然欲復古學於今日,得母有迂闊之譏乎?曰:子以為迂闊者何也?非不切時用之謂乎?吾以爲迂闊者今學,而古學不迂闊也。今之學葢漸漬成習,萬方一槩,遂覺所入有合耳。然究其有切時用,請問今之學古入官者,公坐堂皇,可對民談性測天乎?可向之詠詩作文排比制義乎?曰不可也!古制雖漸湮,而朝野君民不能無禮,祭祀朝會不能去樂,軍旅之事惟恃射御,刑名錢穀必賴數書。則古學非古也,乃今日之急務也,而何云迂闊也?或曰:今古不相及,如何?曰:為學則安今人而棄古人,論學又尊古人而小今人,此學者之大病也。不知古人之學皆衷於道,古人之道實本於性。今雖歧涂分出,然古學實不能盡廢。使盡廢,而尚可成人世,則古之立學法者,必非聖人。使今世行其事而盡外於古法,則古聖之立學教也,必非性道,而必不能也。今之六蓺猶古之六蓺也。或曰:古學不傳久矣,謂今尚有其法,何以見之?曰:子未之實學也,學則知之矣。古之六蓺,誠有不盡傳者,然今世鉅儒力行冠昬喪祭之禮者,固有其人;講諳五聲七始九歌十二律之法者,亦有其人。世所習新射法,雖出自京師練武之士,然質之古法,實相璧合;古御車法不用於後世,而騎卽御也;書數之學,世更多其人矣。若使學術大明,天下同風,則損益潤澤,愈可竝驅古人矣!或曰:何由而覩此盛與?曰:此君相之能也。苟在上以之教人,以之取士,彼無用之學,尚能奔走天下?況德問仁義,行問孝友,蓺問禮樂,皆身心家國有用而不可離之事,上求下應,風行草偃,不如操左券也乎。或曰:洪武嘗以六蓺取士矣,而不終,何也?曰:明太祖欲復六蓺,可謂特識。但見之不明,守之不定,且性嚴而急,朝立法暮取士,乃嫌不如己意,而又變帖括,此可惜也!孔子時周法尚在,而曰如有王者必世而後仁,乃流而今日移風易俗,迫不及待,有如此邪?且六蓺所取之人,卽不盡善,卽或有偽,不猶愈於八股考試、渺不問其人生平智愚賢不肖爲何如者邪?或曰:然則此學待之君相可也。曰:又非也,古人有位則行之於上,無位則明之於下,由其道而得遇,則天下共行之,天地以位,萬物以育。卽不然,而一身一家,隨分所及,皆可有功,豈不善焉。且明之洪武,固卓然賢君也,徒以當時無明聖人之學者,反以後世無用之學引之,遂明而復蔽。至道不行,此吾儒之所宜返躬自責者也。而謂明行此道,尚可緩乎?宋豫闇瑾自湖州來桐鄉,視予曰:聞颜先生言先儒靜坐之功近禪,有之乎?曰:有之。豫闇曰:借靜坐以收放心,乃可為學,非專事此也。何爲近禪?曰:先生所謂學者,專指讀書乎?豫闇曰:學爲聖賢,豈專在讀書。曰:若如此,請問半日靜坐、半日讀書爲學之功,是在何時?且靜坐固佛氏之教,孔孟以前未聞有此事,未聞有此言也。豫闇沈吟,因閲予大學辨業,至論小學大學教法,曰:小學之俊者,乃入大學,其於六蓺,固粗知其槩矣,但不能明其所以然,故入大學,又須穷理。予曰:請問穷理是閣置六蓺、專爲穷理之功乎?抑功卽在於學習六蓺,年長則愈精愈孰而理自明也?譬如成衣匠學鍼黹,由粗及精,遂通曉成衣要訣,未聞立一法曰學鍼黹,之後又閣置鍼黹,而專思其理若何也。豫闇默然。又閲論朱子由敬以格致誠正一段,曰:敬統終始,卽如誠意正心以前亦用敬,中亦用敬,後亦用敬。予曰:意與心則動靜皆具矣。謂誠意正心之前後用敬,是何時何功?如以爲心有不誠正時用敬,則心不誠正,何有於敬?豫闇曰:中庸戒慎不覩恐懼不聞,恐在誠正以前。曰:此正正心功也,乃謂在誠正以前乎?恐先生因偏主先儒之說,遂誤其辭如此,非素所見也。豫闇默然。予曰:徒靜坐,不能知性也。卽曰知之,亦屬依稀。徒讀書不能穷理也。卽實穷之,亦屬口耳。聖門六蓺之學,皆歸一禮,乃我輩正務耳

[以下論學] 甲宗朱,乙宗王,辯且爭,甲曰:道在事物上求,言求心非。乙曰:絶去事物,專求心性。予聞之曰:言思忠貌思恭忿思難疑思問,以何思之?卽心性也。未有去心而能求事物者也。去耳聰性何在,去目明性何在?孟子曰形色天性也,未有去事物而能全心性者也。夫萬物皆僃於我矣,去萬物尚可為心性乎?然非心性,則僃萬物者何在乎?錢塘王草堂復禮視予嘉善寓,出所著四書集注補,其首則論學,卽引據予言。予曰:孔颜時六蓺之物,人皆學習之,如以衰衞而王孫賈仲叔圉祝鮀者流,或長兵或習禮樂,則他國可知。則為君子如伯玉子產輩者,又可知。觀左氏春秋足見也。但德行未必皆醇,故大學諄諄於誠意焉。今之為道學者,尚多致意德行,而六蓺則幾廢置矣。故颜先生特表六蓺,如孔門教仁,孟子則竝言義以闢利,皆隨時以救世也。況舍六蓺而為德行,卽德行有成,亦祗為質民之德行耳,非聖人明親之學也。草堂曰:然。因言陽明善射,少年卽以豆為陳習兵。予曰:程子亦考行禮,朱子輯禮行禮,蔡氏律吕,雖有誤義,而亦畱心於樂矣。況陽明之兵,宁不可幾聖門子路。但所憾者,諸公不專以是為學宗,且襍聖道以他涂耳。河右毛先生禮編,引據孟子左傳,謂三代之禮至春秋已亡,三禮皆戰國後人所作。塨條請曰:古者殺青緐難,非若後世楮翰易成。又典策藏於朝廷,學士習行皆以身相授受,不重佔畢,故易代更制,則習之者少,而往籍易湮。孔子言夏殷之禮不足徵是也。若周禮在春秋時,則不然。子云文武之政布在方策,又云郁郁乎文哉,子貢云文武之道未墜於地在人,賢者識其大者,不賢者識其小者。是春秋時周禮見在也。子云吾學周禮今用之,若周禮已亡,而焉從學之,而何以用之隨會講聚典禮?季文子使晉,求遭喪之禮而行,以魯昭公之童心而知禮,子太叔晏平仲皆言禮,昭公四年申之會向戌獻公合諸侯之禮六,子產獻伯子男會公之禮六。葢列國之於禮樂,或不學不行,或行而不正,昔人遂謂禮樂廢壞,而豈其策書亡邪?漢藝文志及周禮廢興序,言禮樂書至孔子時不具,已屬誤語,況曰亡邪?襍記哀公使孺悲之孔子學士喪禮,士喪禮於是乎書,葢魯國雖重禮教,然行之既久,不無差失,孔子以所學者為教,考訂詳正,故魯人書而存之。大約如儀禮記之類,非謂士喪禮之在國者盡失,而此後始有也。若謂學禮孔子,是失禮書則孔子云二三子有志乎禮者於赤乎學之,豈孔子亦失禮書邪?孟子言諸侯惡其害己,皆去其籍,則戰國後禮冊始有散亡矣。然其言乃指班爵祿之一端,非槩指周禮也。孟子云諸侯之喪禮吾未之學而嘗聞之,是諸侯之禮未亡也,言未學諸侯之禮,則士禮在所學,滕國之人安於其君不行三年之喪耳,不可謂其不知有三年之喪也。莫之行者,有是禮而不行之辭也。充虞疑孟子之木美乃考究之,意非禮書無可質也。韓宣子見易象春秋云,周禮盡在魯。夫易象春秋,原周禮中事,非禮書亡而執此以為禮也。若以爲春秋載禮甚多故云,則所載者正載當時行禮論禮者也,禮亡尚何載焉?是春秋戰國禮之未亡也,審矣。周禮儀禮,漢儒皆傳為周公攝政六年所作,劉歆曰:周公致太平之迹俱在周禮,鄭康成云:周公居攝而作六典之職,謂之周禮。賈公彥云:周禮儀禮竝是周公攝政太平之書。儀禮十七篇,漢初興高堂生博士卽傳之;周禮,始皇特疾惡,搜求焚燒之,獨悉是以隱藏百年,武帝時出於山巖屋壁,入於祕府,至成帝時劉歆校理,然亡其冬官一篇,以考工記足之。時以晚出故多排議,鄭康成辨解羣疑,周禮大行。夫使漢人偽作,則當盡作,何故缺其冬官,而河间獻王以千金購之不得邪?況其弘綱細目,亦非縣空所能撰者。是二書明無與於漢人也。今先生謂戰國人作,亦屬揣詞,以其禮间不合於左傳,且喪服篇似本荀子戴記,然左氏與公穀卽互有參差,今必左氏不誤而二禮誤乎?儀禮本荀子戴記,焉知荀子戴記非本儀禮乎?此壁書捃拾諸書之説,先生已辭而闢之矣,至以孔孟時未引二禮文為疑,則論語固引儀禮射不主皮矣,漢志載六國魏文侯好古,其時樂人竇公藏周禮大司樂章,至孝文時獻之矣,其文何嘗不見於孔孟時邪?孔子云:先進於禮樂野人也,後進於禮樂君子也。如今鄉飲酒禮,明初會典,賓主介僎皆正向,明季易為隅向,明初燕會崇儉,晚乃斥靡柈斝之類,葢同此禮而儀文流失,致有分歧,質又豐儉,遂分先後。則儀禮周禮傳自周初,而春秋戰國之人或附離以後進者有之,經書自秦火後,比有錯簡脫落,則二書中錯簡脫落者亦或有之,但不可定為戰國人作也。至於禮記,孔仲達正義云,孔子没後七十二子之徒共撰所聞以為記,中庸子思所作,緇衣公孫尼子所撰,鄭康成云月令吕不韋所脩,盧植云王制漢文時博士所錄,其餘眾篇皆如此例,但未能盡知所記之人也。葢高堂生五傳至戴聖,皆傳儀禮,而又傳周秦漢人言禮之文以為之記,原屬會粹。其中卽间有踳駮,無足怪焉。但三代大經大法,脩己治人之事,舍是三書無以考之。今世官政,猶是六典遺意;會典家禮,不出儀禮規模,而皆以禮記絡緯其中。可見此三書者,百世不可廢,而考研折衷,則學人事耳。後世喜空言而置實事,故於載言之書多樂道之,三禮記載實事,自宋明以來駁議紛然,且指爲偽,是必禮法蕩然,變人類為禽獸而後快也,不亦可懼之甚與!子云吾自衞返魯然後樂正,則樂在當時,固有紛亂,亦未亡也。自秦火以後,而乃十亡七八矣。先生脩明禮樂,有功甚大,至立論少過者,尚祈一更正焉。河右卻寄曰:極有理之論,周禮至春秋已亡,改作已微,何如?陳兆興問曰:朱子以蓺為末,或指粗者而言。君子禮樂不斯須去身,立禮成樂,則指精者言也。曰:禮樂精粗,一貫不可分也,卽以精粗論,如心得其中禮之精也,身勿跛倚容勿怠肆,禮之粗也,世有身不跛倚容不怠肆而心尚未中者,未有跛倚怠肆而心反中者也。若跛倚怠肆而謂心自中焉,是異端自以為中也。樂記曰外貌斯須不莊不敬而易慢之心入之矣,則粗者豈輕邪?又曰游於蓺,今注謂博六蓺義理之趣,或不在粗迹也。曰姑論射乎,人必學能射,而由淺入深,始得其趣。未有全不能射,而即得射之趣者。後儒高閣六蓺而言博其趣,是不能射而得射之趣也,有是道乎?陶淵明曰:但識琴中趣何勞弦上聲,乃清狂高寄之言耳。今以為學術,其遺誤後世不亦甚哉。鄞縣萬季野斯同閲予辨業學規,歎息起立曰:以六德六行六蓺為物,學習爲格,萬世不刊之論也!先儒舊解固泛而無當矣。予因告之曰:昨有人詰予云,子謂農工商亦非士分業,然則大學尚有遺理乎?予曰:明德親民德行六蓺,何理不具?然理雖無所不通,而事則各有其分,如冄有足民,豈不籌畫農圃之務,而必不與老農老圃竝耒而耕,而安得兼習胼胝之業與?且言此者以學乃實事,非託空言。空言易為,實事難僃,故治賦為宰,聖門各不相兼,況學外紛瑣者乎?不然心隱口度,萬理畢具,然試問所歷亦復有幾,則亦徒歸無用而已矣。季野曰:然。管廷耀問學,予曰:畫家言畫鬼容易畫馬難,以鬼無質對,馬有證佐也。今講河洛太極者,各出心手,圖狀紛然,而致良知者又猖狂自喜,默默有物,皆畫鬼也。子志於學,子臣弟友禮樂兵農亦畫馬而已矣。徐公果亭秉義曰:讀書以明理,不讀書理何由明?予曰:非教人廢讀書也,但專以讀書為學,則不可耳。且明理非盡由讀書也,卽如人日讀書傳,亦知射曰志正體直,而與之決拾,顛倒錯互,遂可謂曉知射之理乎?亦知樂曰以和為主,而宫商音律,入耳茫然,遂可謂曉知樂之理乎?故古人明理之功以實事,不以空文。曰:致知在格物。問三弟培四弟埈曰:夫子自居執御而戒求富者,又以執鞭之士爲賤役,何也?對曰:執射執御,學士所執之御也;執鞭之士則出其伎,以供人役者,故有不同。予曰:然,不獨御也,君子不斯須去樂,而人君一飯再飯,瞽師日舉,則官也而近役矣。春秋賢士大夫皆能賦詩知樂,而未聞有士人為樂工者,是樂亦有貴賤之分也。故中論蓺紀篇曰,恭恪廉讓,蓺之情也;中和平直,蓺之實也;齊敏不匱,蓺之華也;威儀孔時,蓺之飾也。通乎羣蓺之情實者,可與論道;識乎羣蓺之華飾者,可與講事。事者,有司之職道者,君子之業。先王之賤蓺者,葢賤有司也。君子兼之,則貴也。故孔子曰:志道據德依仁游蓺,蓺者心之使也,仁之聲也,義之象也,其言甚明。祁州王咸休經邦知予南歸,來視,問之曰:颜先生言王荆公青苗法可行,然乎?咸休曰:不可行也。因問培曰:周禮國服為息,何以可行?培曰:陸道威言,周禮是治國之書,今古異宜,治國之道貴密,治天下之道貴疏,其言似識時務者。予曰:然且周禮貸貨國服爲息,止一泉府司之,泉府乃士職,與漢之游徼嗇夫今之耆老官不甚縣殊,故民取攜便而獘不滋,今之守令卽古諸侯也。其位尊則民畏,而出入不便,其事緐則必委胥徒,而奸竇易生,況重之以君相之尊威,而立法使守令徧行乎?宜其敗也。乃因此胡致堂遂力詆周禮,朱氏又别訓為息,總不知經濟時勢耳。已而安州馮繪生夢徵至,曰:不第此也,周時民皆有恆產,所以可以國服為息,然尚多補助,不必取償。今貧民多無常業,貸之將不能償,必取償,將貸不及貧民,或及貧民而反以病之。荊公志在利國,勢必擾民矣。予曰:善哉,鄙論未之及也。歸德周崑來璕問曰:先生言學而後知,知而後行,則脩齊治平之事,皆可徐俟之格致後與?曰:非謂盡知乃行也,今日學一禮,遇其禮當行卽行之;明日又學一禮,遇其禮當行卽行之。知固在行先,而亦一時竝進,且迭進焉,非列其夤也。然亦有先後甚遠者,如十五入大學,學而未仕,則自不行平治之事;六十居官,且年老不能親學,則格物之功自少是也。又問曰:弟子行孝弟謹信親愛,有餘力則學文,不幾似行先學後乎?曰:非也,卽如今一幼學,其父命曰汝為我糞,可對曰吾學糞禮乃來乎?猝一朋友來訪,可謝曰吾學相見禮乃會之乎?葢其事前此已學則行之,卽未學,亦必先供其職,待事訖卽速學之,以知其得失焉。是論弟子之職,非論為學之序,立言各有當耳。從孫曾達問格物,予曰:王草堂嘗為我言格物,須就當前切要者格之,如親有疾則藥餌當格。予曰,此非大學之格物也,天下之事苟身當之,卽宜格焉。為農則格農,為卜則格卜,見有疾則格藥餌,見遠行則格束裝,然與大學何與?大學者,俊士所處,學脩己治人之道也;農工醫卜,非其業矣。若偶有疾而問藥,乃不得已之變,而豈學事哉?其時草堂虚心,深以為是。子求格物,須先識定此篇是論大學,夫大學也,而有襍務乎?大學十五所入者也,而卽躐及幽深高遠也乎?竇靜庵克勤論及心性,予曰:心有動靜,功不分動靜。戰戰兢兢戒懼慎獨,無息不然,無處不然,久而齊明之至,直徹本始,是為知天知命,動與天游,是為合天立命,而上達在是矣。此聖賢心性之正功也。既曰整齊嚴肅以敬為主,而又曰半日靜坐屏除眾念以觀喜怒哀樂未發時氣象令見朕兆,此後儒致力心性之功,近於聖學而微襍二氏者也。若夫佛氏,則以知覺作用為心性,不知有仁義禮智也,面壁靜坐萬念皆空,久而澄澈之極,幻為作用,此異端心性之功也。聖學戒慎,異端恣肆;聖學本天,異端遁天;聖學體實而用實,異端體虚而用虚;聖學其道公,異端其道私;聖學明其心性之德,異端實不識心性之德;聖學欽明,全其心性;異端虚幻,實害其心性。南轅北轍,一寒一暑,調停夾襍,必入歧路矣。語萬季野。王崑繩曰:人受天地之中以生,必有仁義禮智之性,性見於行,則子臣弟友;行實以事,則禮樂兵農。葢子臣弟友之不可解者為仁,有裁制為義,恭敬之心為禮,辨是非爲智。至於子臣弟友實有其品節文爲,是爲先王所制之禮,鼓歌其禮則爲樂,兵所以衞父兄君友者也,農所以養父兄君友者也。苟失其仁義禮智,不可以言子臣弟友矣,不可言禮樂兵農矣。不盡子臣弟友,喪其仁義禮智矣,亦喪其禮樂兵農矣。然使無禮樂兵農,安見所謂仁義禮智哉,亦安所謂子臣弟友之事哉?三者由內而外,一物也。周禮教民,一曰六德,有聖忠和,猶是四德而分其名也。一曰:六行,內有睦婣與卹,五倫所推及也。一曰六蓺,及於射御書數,又禮樂兵農之分件也。三者總名曰物,言心性非精、禮樂非粗,祇此物也。古聖或以一仁統之,或以中統之,或以一禮統之,或曰脩以敬,或曰行以恕,皆此物也。論語之文行忠信,文卽禮樂兵農也,行則子臣弟友也,忠信則仁義禮智也。中庸天命之性,言仁義禮智也。率性之道,子臣弟友也。脩道之教,禮樂兵農也。由博文而約禮、由格致而誠正,修齊治平,是為下學。由下學而盡性至命,是為上逹。而一貫在是矣。若外是而别有塗徑,異端曲學,烏可訓哉。時代州馮敬南壅亦與聞,皆曰:然,道誠在是矣。