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《伯牙琴》伯牙琴 全文

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见尧赋

吴君自号渔隠,富春老儒也,以见尧名斋,予为赋之

古有圣人作君作师,忧民之溺由巳之溺,忧民之饥由已之饥,故能治九年之昏垫,播艰食于烝黎,其徳泽所浸,如时雨之化,其功用所及,如春阳之熙。盖圣人在位,问之朝野,而朝野已不知。今也寥寥,数千载之下,悠悠我思。先生见之若之何,其先生不言,浩然长噫。余请逆先生之志,而为之辞:昔者芒芴之间,无形之忽,化而为有形也,圆而在上者荡荡乎无涯,方而在下者广广乎不可围,纷而处乎中者繇繇乎氵㸒氵㸒乎,其相携而相持,盖终古而融结,岂随时而变移。瞻四方之无穷,感吾生之有期,既不得游于康衢、见尧服之微,又不得庐于平阳、见尧风之遗,抚河洛而念禹功,揖南风而思舜诗。今吾仰而观天,见日月星辰风雨霜露之晃耀沾滋,则必怃然叹曰:昔尧之事,此天也。盖尝钦若厯象,而授人以时,今虽不见其端、黻冕以事上帝,亦想见咨汝羲和之心事,兢兢祇祇,则吾俯而观地,见山川草木羽毛鳞介之崔错柴池,则必怆然伤曰:昔尧之治此地也。盖尝平水土烈山泽,使百兽率舞而鳯凰来仪。今虽不见疏河瀹济决汝排淮之神绩,亦想见十有二州之制度畇畇齐齐。又吾中而观人,见君臣父子典章文物之雍容委虵,则必蹙然忧曰:昔尧之爱此人也。盖尝使契教人伦,有典乐之龙有典礼之夷。今虽不复见垂衣裳之化,然寤寐思服,若将见都俞吁咈之气象堂堂巍巍。吾进吾箪豆而餐也,则见其粝粱与藿藜;吾正吾章甫而出也,则见其黄收而纯衣;吾倚吾荜门圭窦而以为安也,则见其不雕之朴桷不析之素题。在万世以如见,岂兰陵之我欺?舜之见尧,见于父子之间存没之道;君之见尧,乃见于君民之隔絶、今古之乖暌。为舜者慕,为君者悲,呜呼!茫茫九原,龙虵居之,衣冠礼乐之封,交鸟迹与兽蹄,洪水之患岂至此,圣人不复起。已而已而,呜呼,高高巢由言危行危,揖让之水燋然恐污牛腹,若高论怨诽离世异俗,今君其庶几,所得同者巢由之心,所不得同者巢由之时。陶唐世逺,吾将谁归?呜呼,千万世,一日之所推,千万人一气之所为。死生不出于天地之间,变化不过乎人物之孳,反复始终,孰知端倪?安知君不尝见尧于黄屋清问之上,尧不复见君于耕田凿井之卑!虽然,请妄言之,奚吾愿君澡雪而精神,宁极而天机,而与四子者逍遥乎无何有,放荡乎遥恣睢,御六气之辩而道不穷,游四海之外而物不疵。此君所耕之山即藐姑射之阳,所钓之泽即汾水之湄。尧固将往见君矣,君何以见尧为哉!

君道

古之有天下者,以为大不得已,而后世以为乐。此天下所以难有也。生民之初,固无乐乎,为君不幸,为天下所归,而不可得拒者,天下有求于我,我无求于天下也。子不闻至徳之世乎,饭粝粱啜藜藿,饮食未侈也;夏葛衣冬鹿裘,衣服未备也;土阶三尺茅茨不穷,宫室未美也。为衢室之访,为总章之听,故曰皇帝清问,下民其分未严也。尧让许由而许由逃,舜让石户之农而石户之农入海终身不反,其位未尊也。夫然故天下乐戴而不厌,惟恐其一日释位而莫之肯继也。不幸而天下为秦,坏古封建,六合为一,头会箕,敛竭天下之财以自奉,而君益贵;焚诗书,任法律,筑长城万里,凡所以固位而养尊者无所不至,而君益孤。惴惴然若匹夫,怀一金惧人之夺,其后亦巳危矣。天生民而立之君,非为君也,奈何以四海之广,足一夫之用邪!故凡为饮食之侈、衣服之备、宫室之美者,非尧舜也,秦也。为分而严、为位而尊者,非尧舜也,亦秦也。后世为君者,歌颂功徳动称尧舜,而所以自为,乃不过如秦,何哉!书曰酣酒嗜音峻宇雕墙,有一于此,未或不亡。彼所谓君者,非有四目两喙、鳞头而羽臂也,状貎咸与人同,则夫人固可为也。今夺人之所好,聚人之所争,慢藏诲盗,冶容诲滛,欲长治久安,得乎?夫乡师里胥,虽贱役亦所以长人也,然天下未有乐为者,利不在焉故也。圣人不利天下,亦若乡师里胥然,独以位之不得,人是惧。岂惧人夺其位哉!夫惧人夺其位者,甲兵弧矢以待,盗贼乱世之事也。恶有圣人在位,天下之人戴之如父母,而日以盗贼为忧,以甲兵弧矢自卫邪?故曰欲为尧舜,莫若使天下无乐乎为君;欲为秦,莫若勿怪盗贼之争天下。嘻,天下何尝之有,败则盗贼,成则帝王,若刘汉中李晋阳者,乱世则治主,治世则乱民也。有国有家,不思所以捄之,智鄙相笼,强弱相陵,天下之乱,何时而巳乎!

吏道

与人主共理天下者,吏而巳。内九卿百执事,外刺史县令,其次为佐为吏为胥徒,若是者贵贱不同,均吏也。古者军民间相安无事,固不得无吏,而为员不多。唐虞建官,厥可稽已,其去民近故也。择才且贤者,才且贤者又不屑为是,以上世之士髙隠大山深谷上之人,求之切切然恐不至也,故为吏者常出不得巳,而天下阴受其赐。后世以所以害民者牧民,而惧其乱,周防不得不至,禁制不得不详,然后小大之吏布于天下,取民愈广,害民愈深。才且贤者愈不肯至,天下愈不可为矣。今一吏,大者至食邑数万,小者虽无禄养,则亦并縁为食,以代其耕,数十农夫力有不能奉者,使不肖游手,往往入于其间,率虎狼牧羊豕,而望其蕃息岂可得也?天下非甚愚,岂有厌治思乱,忧安乐危者哉!宜若可以长治安矣,乃至有乱与危,何也?夫夺其食不得不怒,竭其力不得不怨,人之乱也由夺其食,人之危也由夺其力,而号为理民者,竭之而使危,夺之而使乱,二帝三王平天下之道若是然乎?天之生斯民也,为业不同,皆所以食力也。今之为民,不能自食,以日夜窃人货殖,搂而取之,不亦盗贼之心乎?盗贼害民,随起随仆,不至甚焉者,有避忌故也;吏无避忌,白昼肆行,使天下敢怨而不敢言,敢怒而不敢诛,岂上天不仁,崇氵㸒长奸,使与虎豹蛇虺均为民害邪?然则如之何?曰:得才且贤者用之,若犹未也,废有司,去县令,聴天下自为治乱安危,不犹愈乎!

名说

善誉人者人誉之,善毁人者人毁之,施报之常也。世有好名之士,以其髙天下者自负,恐天下之人挟其所长有以轧已,于是毁之为不足道。为不足与吾并,以表见其高。天下之人不堪其毁,争起而毁之。其始也求得美名,而终也反为天下之恶所归,是不得取名之道也。是以古之君子道髙而愈谦,徳尊而愈恭,其于人也,遏恶而扬善,人之有善若已有之,唯恐其不得闻,而以为已所不逮;不幸闻人之过,则亦含容覆护,不忍其不得为君子。故天下之人不堪其誉,争起而誉之,其始也虽若自贬,其终也乃为天下显,人是得取名之道也。夫以口胜天下天下之口,不犹众乎?或曰吾道髙矣徳尊矣,岂天下所得而强毁者?曰:在已有可誉之实,人固不得而毁之,然道诚髙徳诚尊者,决不至于善毁人,而善毁人未有不为道徳之累也,奚其髙且尊?或曰我诚善誉人,不幸人之毁已也恶声至,反之如何?曰不然,我之誉人也多,则人之誉我也亦多;一人之毁不足,胜众人之誉矣。叔孙武叔毁仲尼,仲尼未尝毁叔孙武叔;嬖人臧仓毁孟子,孟子未尝毁臧仓。此孔孟之所以为孔孟,适所以重毁者之恶欤。或曰君子语黙,唯义而巳,何暇恤人之是非,必欲为阿世苟容者乎?曰:阿世苟容,固君子所不取,如知语黙之为义也,则是非固有分矣。夫善誉人者于已为盛徳,于人为令名,此之谓两益;善毁人者于已为薄徳,于人为恶名,此之谓两损。两损两益之间,其相去亦逺矣。不可不察也。

宝说

天下有至宝,贵甚夜光,重甚垂棘,而未易识者。一介之士是已。珠隠于蚌,玉藏于璞,与螺蛤瓦石未始不类,然剖之凿之,愚者知为珠与玉。一介之士,道徳仁义文章学问藴诸其心胷,非如蚌可剖璞可凿也,脱使得天下髙位,则礼乐兴、教化成、天地清宁、神明降格、民物阜殷,举天下至美愿见不可得者。坐而致之,其为至宝,岂止如夜光垂棘,一可玩而巳哉!奈何一蚌一璞至微,藴诸大山沧海至深,天下尽心力求之,蛟鳄虎兕有所不避,故为珠玉者迄未尝不得遇;一介之士与人类并居,其求之甚易,非有高深足以劳其力、异类足(原缺九字)目弃非如藐然无情之物,委诸遐僻幽深而遂已,天下既无求于此,方且鄙薄非笑,不得与螺蛤瓦石均为有用,何也?夫一事成败一物完毁莫不有数行其间,岂有天地大运治乱废兴非是数所为者,一士穷逹常关系天地之大运,岂人力哉!举天下非蠢谬无知,孰不能忧乱思治哀废乐兴?及治乱兴废所分,日与同处而卒莫之识,则是穷天下智虑卒无以自别于蠢谬无知,亦可哀矣。故尝谓一介之士未尝絶于天下,天无日月星辰,空然气耳;地无山河草木,莽然块耳;人无一士之道徳仁义文章学问,蠢然万物耳。日月星辰未尝一日不丽乎天,山河草木未尝一日不着乎地,一士之道徳仁义文章学问乃不得常为人类所宗,何人类不幸,独不得如天地之粲然有章、炳然有文也?要之道徳仁义文章学问,亦未尝一日不与日月星辰山河草木并立不悖,特显晦不同耳。当天运之泰,则逹为稷契皋陶伊傅周召;及天运之否,则穷为夷齐孔颜长沮桀溺。故虽穷而在下,未尝不隠然为扶植人类地,使一日无所扶植,人之类絶灭久矣。天下之士常隠被一士之泽而不自知也,世之假士自名者侈然曰:我良治天下国家,世亦徒以为士,且恶知真所谓士者,与天地相为表里,岂易得哉!一介之士足以关系天地大运者,世既不之识,而号为士者又眇然不足道,则是通天下之惑有甚于瞽。其何以救之?后之欲治天下国家者,其亦以求夜光垂棘之心而求一介之士,则天地大运不可得泰乎,然亦曰有数。

二戒学栁河东

越人遇狗

越人道上遇狗,狗下首摇尾人言曰:我善猎,与若中分。越人喜,引而俱归,食以粱肉,待之礼以人。狗得盛礼,日益倨,猎得兽必尽啖乃巳。或嗤越人曰:尔饮食之得兽,狗辄尽啖,将奚以狗为?越人悟,因与分肉,多自与。狗怒啮其首,断领足走而去之。夫以家人豢狗而与狗争食,几何不败也。

楚佞鬼

楚佞鬼,有鬼降于楚,曰:天帝命我治若土,余良威福而人。众愕然,共命惟谨,祀之庙,旦旦荐血食,跪而进之。将弊市井亡赖,附鬼益众,以身若婢妾然不厌,及其妻若女,鬼气所入,言语动作与鬼无不类,乃益倚气势骄齐民,凡不附鬼者必讃使之祸,齐民由是重困。天神闻而下之,忿且笑曰:若妖也而庙食于此,作威福不已,为兴疾霆碎其庙,震亡,赖以死。楚祸遂息。彼以鬼气势,可常倚哉!

元无人传

西湖之阳有畸士,不详姓氏,自称元无人。其言曰:昔予祖父所出,与少所学业,具能识,以难故,遯逃山谷间。予心惴惧,若得阳里华子疾,今皆忘之。有物在吾上空空然,扪以手弗及。或告予曰:其名天;有物在吾下广广然,践以足弗穷,或告予曰:其名地;又有光景之丽乎空空中者,又有形象之突乎埳乎广广前者,或不尽以名告,又有物与吾并交交然憧憧然往来,且不巳以目,计之不得其数,或告予曰:其名人。自是三物者入吾胷腑,予明而辟目,巳纷芴错委,而与予心鬪;予晦而阖目,则四方上下不召而至不触而应,而与予梦为接。予怠且病,则有教予曰:子之未生,子目安有,虽有三物,子安从知?今子既生,子形日与,三物居而使交于目,接于梦,病于其心,犹嘘镜以气,淈水以泥,则恶得无累?犀牛之角岂有月哉,得月而翫之,月生其角,欲复为完角,不可得已。今此三物既生子胷腑,安得复为完心?曷不及子未生,明不得而见,晦不得而梦,子之初心空然如太虚,孰能病焉?予病愈,行歌而去,曰:元无人,风为马兮霆为轮,上天下地三千春,俯视万物如游尘,一聚之蚁胡不仁。鼠肝虫臂争纷纭,折股裂喙隤其身,天机日浅嗜欲深,翛然长啸登层云。交友混沌揖大钧,百千万世名无闻。名无闻,元无人。

谢皋父传

谢君名翱,字皋父,延平人。蚤事科举,学有志当世。中遭兵火,室家散亡,购得一子,军伍中相与,竭力生产仅自给,属繇役繁兴,不堪迫辱,日益愤懑成疾。以子初逹时务,委而出逰,过严陵故旧,馆焉,因娶某氏。其地与婺接,故常往来两州间,积十四五年,指授馆下。生粲然进于文学,性耿介,不以贫累。人所居产薪若炭,率秋暮载至杭易米,卒岁少裕,则资游江海,访前代故实,着家史,补唐诗人无传者三十余篇,传近世隠逸数篇。岁甲午,与杭人邓牧相遇会稽,结为方外友。牧罕读古人著述,谓文章当出胸臆自成一家,而君记问优赡,必欲中古人绳墨乃已。所见不合,日夜论辩,互相诋。及见牧所为文,乃起谢曰:君不肯区区有所模拟,然法度髙古,殆天才也。牧因为言杭大都会,文士辈出,余知若干人,盍往见之?旬日别去,逮牧归杭,君巳挈家钱唐江上,问所从游,皆前所闻者。其笃信好学也。巳未秋,牧薄游山水问君病笃,望牧不至,怀以诗曰:谢豹花开桑叶齐,戴胜芊生药草肥,九锁山人归未归。盖絶笔于此,故同姓善之,新与君交最厚,哭其舍累日,为着哀辞,东西州故人门生不逺数百里来吊,咸哭尽哀奉丧去。先是君买地钓台下,将葬朋友无归者,至是君葬焉。君生不得志,闲居常有忧色,语声甚微,郁积不平之气壹宣于文,读之使人凄怆,知其弗寿也。妇茕然无依,子逺在二千里外,存亡不相闻,可谓穷巳。严陵士风厚,将有集君遗藁以传后者,志且不没。牧归,悲惋不已,诔之曰:上世之士,以文取显耀,而君穷于文。痛哉,皋父!痛哉皋父!

寓屋壁记

杭往建国湖絶境,并湖而家数千,率贵臣邸第,毁民舍入者十九,惟佛寺仅存。易世已来,歌台舞榭日就颓圯,仅存者或辟而广,良有天数。壬午秋,余卜数椽葛岭下,面湖背山,景象清美,是屋介两寺间,故往不为强有力者所并邻第迄毁,故今得湖山最多。俯仰三十年非偶然者。客过问曰:西湖一勺水,阅兴废多矣,向之鬬豪竞奢而今安在?吾始也未生,本无父母兄弟妻子,而今也良有目欲美色、耳欲声音、身欲宁居,忽忽百年后坟墓荆棘,庐舍为瓦砾。前日揺精神逐骛耆欲,安知至此!君知其说乎?画舫日数百,登酒肉载歌舞,朝出水浒夕去城阙,去则不知所之,君据梧而观,亦有悟乎?余亟取离骚案上,鼓唇歌之。谢客曰:子往矣,毋妨吾事。

逆旅壁记

已亥季秋,余以贫故馆逆旅,楼广不二丈,深不八九,椽床榻几案外无余地,瓶无粟,衣敝履穿,漫不省。日得尊酒醉吟而巳。或者问曰:丈夫生不愿仕,犹当置田数千顷,筑五亩之宫,为子孙门地。子居旅客之舍,若将久焉,何也?余笑应曰:子恶乎知予哉,余家世相传,不过书一束,虽不敢谓尽古人能解,然游公卿,莫不倒屣;行乡里,莫敢不下车。自以为富贵不足致。方欲南道三湘八桂行,薄海乘俘畧扶桑,登鲁泰山,发古封识,读冯冀北,西游入秦,过昧谷观日之所入,十年然后归,使营一丘一壑老焉。今既不得如意,且卧琴挂剑,歌诗纵酒,暂为斯楼遇,使数百年后父老过其下者,思而称之,何必为子孙计?门地之大莫大于刘汉中李晋阳矣,传世不数十,子孙已无置锥。子谓求田问舍为足以遗子孙邪?曰:唯。余又曰:六骸耳目,非吾有也,自天地委形而不得与之遗,及大化之往如土委地,向之欲髙名厚利强有力者,而今安在?子谓足以久居乎哉,是小逆旅也。曰唯。余又曰:天地者万物所同有也,自古及今几何,百千岁其阅万物亦多矣,计万物之在天地间随世随化,乃如剑首一吷,子谓足以久居乎哉?是大逆旅也。曰唯。然则逆旅之舍,独不可以久焉乎哉?因识诸壁。

永庆院记

岁丙戌夏,余游杭,永庆院主僧勤肃余请云,某平日勤瘁,不以营吾私。罄所储,得史氏故宅辟兹道场,所以酬四恩润三有,非徒游居寝食而已。将丐诸当世大手笔,必子毋让为识之。曰:由杭北郭外驿道行七八里,西折走羊角埂,逹草营巷,是为院。凡屋百二十有七楹,地三十亩有竒,相旧制或因或革,经始甲申良月,越岁有八月成。嘻,史故世臣也,及其殷时,树棨戟,寘车盖,﨣﨣在门,峩峩在庭,燕婉绰约,在闺阃台榭之上,疲于声伎庖厨之下,饫于珍羞。物无常主,忽其易人,还面而思,梦邪觉邪?于是殿其阳以奉佛,堂其奥以演法,贝叶晨唱,木鱼昼鸣,左香积右云会,丈室岿然压其后,境界变迁,荣华消歇,蒿目而观之,觉邪梦邪?然则庐一也,可宅可寺;顾其主人一也,可凡可圣。唯其心,又非梦觉所及,而说偈言:

一切境界,如幻如梦,了无一法,何有变动。妄有诸见,为境所移。日改日化,匪察匪迷,如空中花,维目之眩,空本无花,惑我真见。今也伽蓝,昔公相居,当其泰奢,清凈如如。维此如如,不成不坏,是为真宝,万古恒在。不住名客,住名主人,尽未来际,转大法轮。

友古斋记

钱君徳平,吴越国王后也。性嗜读书,扁友古其斋,请余记。余闻所谓友者,其志同其道合也,愈巳不得以言,友不愈已若不足以为友,使抱关击柝,友列国之君,蓬户桑枢友千金之子,人必惑之。古人逺矣,辞色弗相接,出处弗相及,声名事业又弗得同日语,君今人,乃奋乎千百世下,强与为友,岂果前所云者?君曰:吾取友斯世也,多固不敢以人为不巳若,又幸愈于已者,退然友之。幼而入学,以至于居乡,以至于徃来东西,槩乎有所益矣,安得遗所见而追所间哉。顾孟氏子以为友天下善士未足,又尚论古之人者,窃有慕焉。故吾读古人诗,则李杜之羁穷,韦栁之放逹,李陵苏武之慷慨激烈,如支颐摇膝,在我左右,以为未也。则读古人文章,又如与汉太史公唐韩栁宋欧苏王黄辈,终日辨论而弗巳,则犹以为未也。正冠肃衽,取圣经贤传读之,于是皋夔稷契伊傅周召孔孟之大圣大贤,与吾神交意接于唐虞三代之上,于是悲焉喜焉手舞足蹈而不知焉,是之谓友古。然乎否乎?余曰:有一于此,齐桓公读书堂上,轮扁笑之,以为古人糟粕。盖书所载者古人之粗,所不可载者古人之精。粗为言,精为心也。今诚有志于古,乃嗜其粗而忽其精,泥其书而不得其心。所谓友而不心面友尔,敢以为君规?君矍然起谢曰:可矣。遂识其语。

集虚书院记

余杭孟君字集虚,筑室苕溪上为读书地,以其字扁之。予闻老氏云,三十辐共一毂,当其无车之用,知虚者万有所从集也。窍虚而风集,坎虚而水集,谷虚而云集,室居之虚也人集焉。天地之虚也,日月星辰山河草木羽毛鳞介集焉。孰谓吾一心虚而不为道所集乎?然心为物可虚可窒,道之为物惟恍惟惚,向焉所谓集皆可得见,而此不可知,故虚者每为异物所窒,恍兮惚兮者将弗集矣。一心无樊,攻焉者众,喜怒哀乐毒其内,是非得丧冦其外,欲斯须之虚有不可得者。若是求道,亦击鼔而求亡子也,吾孟君不然,君儒者,而寄迹道家者流,为诗文咸有法度,炼元养素,九锁山中斋居者三年,既乃为世故役,弗遂其志,戚戚然恶之。所蓄书数千巻,将室成而藏焉,且与方外竒士游,居讲习于此,所得殆未可量。然余谓君无志于道则巳,苟有志书亦累也。比见世读书者,四方万里无所不通,上下数千载无所不闻,归而求其本心,则虚焉者寡矣。圣人之道遂为絶学,可叹也。愿君悉素所藴于无何有之乡,然后即方寸之地,朝而辟焉,暮而涤焉,使介然之有不得累乎其中,君益矣。颜子始好学,终坐忘,唯道集虚。盖深造自得之妙,颜何人哉。

亦山斋记

余闻方外士云,静与喧境也,所以知静与喧者心也。境无趣舍,未尝以静为是、以喧为非,亦未尝以静为非、以喧为是,惟心有趣舍是非生焉。于是崇殖货利驰骛嗜欲之人,必舍静趣喧而之市矣;饮氷食蘗怡神养性之士,必舍喧趣静而隠山矣。二者莫不自以为是而更相非也。知道者则曰趣喧之市非矣,趣静隠山亦岂得为是哉?心居魏阙而身在岩穴,婴情好爵而假容江皋,山果静乎?屠羊楚国者不愿三旌,卖卜成都者无求苟得,市果喧乎?昧者由境不由心,逹者由心不由境,心苟喧也,虽山而亦市;心苟静也,虽市而亦山。予识之久矣,会四明舒君来杭,为予言:某性嗜山而家平壤,无攀跻之快、临眺之适,病之间,尝罗数石庭下,冩数峯壁上,盘桓其间,久与相忘,忽若千岩万壑自献左右,则欣然笑曰:是亦山也。故以亦山名斋。子谓何如?予曰:未也。举前说告之,君起谢曰:得之矣,将归识诸壁。

雪窦游志

岁癸巳春暮,余游甬东,闻雪窦游胜最诸山,徃观焉。念四日由石湖登舟,二十五里下北(缺)堰逹江,江行九折逹江口,转之西,大桥横絶溪上,覆以栋宇,自桥下入溪行九折逹泉口。凡舟楫徃还,视潮上下,顷刻数十里,非其时,用人力牵挽则劳而缓焉。初大溪薄山转,岩壑深窈,有曰仙人岩,巨石临水,若坐垂踵者;有曰金鸡洞,相传凿石破山,有金鸡鸣飞去,不知何年也。水益涩,曵舟不得进,陆行六七里,止药师寺。寺负紫芝山,僧多读书,不类城府。越信宿,遂縁小溪益出山左,涉溪水,四山回环,遥望白蛇蜿蜒下赴大壑,盖涧水尔。桑畦麦陇髙下联络,田家隠翳竹树,樵童牧竖相征逐,真行画图中。欲问地所歴名,则舆夫朴野,不深解吴语,或强然诺,或不应所问,率十问仅得二三。次度大溪,架木为梁,首尾相啮,广三尺余,修且二百跬,独野人徃返捷甚。次溪口市,凡大宅多废者,间有诵声出廊庑,久聴不知何书,殆所谓兔园册邪?渐不陟林麓,路益峻,则睨松林在足下,花粉逆风起为黄尘,留衣襟不去,他香无是清也。越二岭,首有亭,当道髹书雪窦山字,山势奥处,仰见天宇。其狭若在陷井,忽出林际,则廓然开朗,一瞬百里。次亭曰隠秀,翳万杉间,溪声绕亭址,出山去,次亭曰寒华,多留题,不暇读。相对数步为潄玉亭,覆泉窦虽小,可汲饮之甘,次大亭,直路所入,路析为两,先朝御书应梦名山其上刻石其下,盖昭陵梦游絶境,诏图天下名山以进,兹山是也。左折松径,径逹雪窦,自右折入中道,因桥为亭,曰锦镜,亭之下为圆池,径余十丈,植海棠环之。花时影注水涘烂然,疑乎锦,故名。度亭支径亦逹寺而缭曲,主僧少野有诗声,具觞豆劳客,相与道钱唐故旧,止余宿。余度诘旦且雨不果留。出寺右偏登千丈岩,流瀑自锦镜出,泻落絶壁下潭中,深不可计。临崖端引手援树下顾,率目眩心悸,初若大练触崔石,喷薄如急雪飞下,故其上为飞雪亭。憩亭上,时觉沾醉,清谈元辩,触喉吻动欲发,无足与云者,坐念平生友,怅然久之。寺前秧田平衍,山林所环,不异平地,然侧出见在下村落相去已数百丈,仰见在上峰峦髙复称此。次妙髙台危石突岩畔,俯视山址环凑,不见来路。因览诸山或绀或苍,覆盂者委弁者,蛟而跃兽而踞者,不可殚状。逺者晴岚上浮若处子,光艳溢出眉宇,未必有意,自然动人。凡陵登胜观华焉。土人云又有为小雪窦,为杖锡寺,为四明洞天,余亦兴尽,不暇登陟矣。

代问道书

某生无他嗜好,以富贵利逹之事为甚可羞,大不获已,浮逰尘俗。然胷中耿耿者,未尝不欲骑长鲸跨黄鹤与赤松青琴辈相与恣睢遥荡于无何有之乡也。俗士不足以语大方,如榆枋间斥鷃望九万里扶摇之翼局局然笑之,恶知天运无积,天年易迈,鼠肝虫臂变化于尘埃粪壤中,终为造物所囿,至于生而不着,死而不亡,旷百千万岁而灵然独存者唯我尔!是以糠粃天地刍豢人物,与夫羣动并作并止,曾无有介然之累,足以溷吾胷次者若是,足以为天下逹人矣。虽然,至道杳冥深不可测,纎芥弗审,悔吝及之。某自夤縁门下聴教诲之余,其心洒然以澄其神,漻然以清其耳目,皦然以明逹。及环堵之室从容尸居,真知八荒之细如一芥,而吾精神四逹,并流上际,于至阳之门下,及于至阴之原也。今三氏之书虽已贯穿,虽已脗契,而独于天地之数所不行,鬼神之灵所不知,日月星辰之运所不能为,尚未有释然者。是以不惮稽颡投地,皈命于下,执伏望恻然垂悯,施一匕之剂,释病起疢,使闻所未闻,不胜厚幸。如尚隠秘天机,迁延岁月,某恐今日之逝,来日复不止,怱怱百年后,委身墟墓荆棘莽然,狐兔穴其中,樵人牧竖指而笑之曰:公等以仙人自居,如何至此乎!将必为师门羞。

蜡屐集序

蜡屐非履非舄,不足以忘足,而阮孚爱之。诗,发乎情性,与蜡屐不类。周公谨以名其集,岂以阮孚所以忘足者而忘心于诗?物无美恶,溺于所爱,皆不得为情性之正,安得与诗同日语。然与为阮孚犹愈于祖约畏人,况不为阮孚者乎?

张叔夏词集序

古所谓歌者诗三百止尔,唐宋间始为长短句,法非古意古,然数百年来工者几人,美成白石,逮今脍炙人口,知者谓丽莫若周,赋情或近俚;骚莫若姜,放意或近率。今玉田张君,无二家所短,而兼所长。春水一词絶唱今古人以张春水目之。盖其父寄闲先生善词名世,君又得之家庭所传者,中间落落不偶,北上燕南,留宿海上,憔悴见颜色,至酒酣浩歌,不改王孙公子酝藉。身外穷逹诚,不足动其心馁其气与。岁庚子相遇东吴,示予词若干首,使为序云。

鉴湖修褉序

岁丙申三月三日,陈用宾刘邦瑞胡汲古与予举修褉故事,会于镜湖一曲旧所,谓鸿禧观。今易为寺,遥望兰亭,招逸少酹之,祝辞云:某岁月日敢告晋右将军王公,惟公书法造化胷腑,千岁之上不能发其端,千岁之下不得方其武,彼髙才与逺识夫,故不待悉数。某等薄逰会稽,俛仰今古,俯山川其永慨,伤岁月之不与,蕰藻潢污,用告时序。临风有怀,陨涕如雨。礼竟主僧持酒出觞客,客亦返觞焉。问姓名,不告以出,循栁阴复饮春波桥上欢甚。有浩歌者,有瞪目视太虚者,有连举大白不置者。浮船自禹庙返出桥下仰见,咸惊以为异人。间有起复坐喧笑亦不暇恤,或感慨言曰:乐哉兹逰,岂减永和时乎!此去兰亭不一舍,而近风景犹昔之风景,山川犹昔之山川,井邑城郭虽时有变更,亦岂大异向日之井邑城郭邪。天运无情,忽其千年,晋人风流酝藉,庸可复见!方其留连觞咏,俯仰兴怀,巳知今日有感于其言者矣。后之视今,政为我辈发。讵知千年后,复有高旷如我辈者,举酒相酹,其人谓谁哉!其言谓何哉!于是相顾叹息。余解之曰:不然,千万世一日之积也,千万人一气之分也,死死生生于天地间,如阅传舍,来者不得不往,往者不得不来,憧憧而未巳也。又安知晋人不复为我辈,我辈不尝为晋人也哉!而以死生为大者,前此盖未悟尔。于是四人相顾而笑,相携扶而下,分流觞,曲水韵,赋诗舟中。

西湖修禊序

今年春,予东逰上越。三月三日,越人士有事兰亭右军祠,余谢不往,适同馆人泛舟镜湖上,强与俱饮醉分韵,既为序之。越数日有自杭归,为予言祖禹领东西州客十有四人修褉事西湖,以子不及与怏怏而已。余笑曰:杭越相去仅百里,其在太虚中不翅同处一毫端,我醉此若醉彼,何与不与有邪?又越月归杭,祖禹出所赋诗亦俾余序。余追思醉越时,坐念西州故人,其乐其悲弗得知也,西州故人念我,独得知其乐其悲乎哉?别未久也,道未逺也,其不相知若是,则夫方生而知死足悲,既死而知生足乐,岂通论耶。一死一生瞬息间耳,其不相知又若是。晋人去我千岁矣,不知我决矣,我去晋人亦千岁矣,不知晋人审矣。今日风流酝藉,与永和数子同乎否乎,以地观之,越不知杭杭不知越;以人观之,生不知死死不知生;以世观之,古不知今今不知古。则君与我握手而笑,生之类也;分袂而往,死之类也。古人所以叹别离之难乎,天运易流,人生有终,会面之不可常也。诗云诗云传云乎哉,又恶知杭越所不能限死生,所不能化古今,所不能(缺)则无伺于诗者。

代祭和靖祠文

呜呼,咸平迨今二百余年,夫岂无人享荣显于其间,泯焉弗宣?而先生声名与孤山俱传,问寒梅之几花,俨清风其在前,士以智力取胜者然乎岂然。往诵先生之诗,寝食殆捐,倚而和之,未几絶编。是犹折杨皇荂之仅入里耳,自拟于咸池钧天。今也使奉祀祠下,我心恧焉。三拜敬荐,秋菊寒泉,怀哉怀哉,何以作先生于九原。

代祭胡苇航文

呜呼,晴昼花香,露晨草翠,夫子道意;猛雷厉空,怒雨击地,夫子文势;黄河东注,华岳西峙,夫子浩然之气。呜呼,以夫子之才之美,胡不为霖雨、用栋梁器,庇天下,泽后世?而今也遽止于此!呜呼,累辞不就,髙尚其志,常调待次,琐焉委吏,侨居京师,犹逆旅之舍耳。夫子有子,夫子有女,岂清白遗之,而已谓宜穷愁羁旅之介必置于胷次,而乃宾客不废于觞咏、师弟所论者经义,使坐春风立夜雪者,恍然皆有所诣。今河之广矣,一苇航之舟楫失坠,诸生又将安所倚?呜呼,遥遥紫帽,去国几千里,生既无四壁可归,无一廛可耔,悠悠丹旐之言旋也,夫子之精神。其往其止,虽然人生所可贵者,岂六骸耳目之所则,夫子与诸生,诸生之与夫子,虽死生千万化,天地千万变,岂失其所以交际。故诸生知夫子之未尝生未尝死,不过人哭亦哭,人祭亦祭也。

代旌徳观祭先贤文

维诸贤兹土之逹人也,或尚以徳,或崇以言,夫既为百世之师,盍通祀乎歴年。佳哉吾杭,郁郁芊芊,纳以曼原,层城缭以崇山径川,兹秀气之所锺,故其人俶伟而静(缺)。昔宋之南有尹氏袁介湖塘而建祠,立石史而磨镌,自箕山之髙风,迄横浦之鸿先,三十九人有妇人焉。后附祠以为方士之居,使之洁粢盛而奉豆笾。岂不能厚乎风化,作新观曕。使后来其永思彼何恃而得传。夫何岁月不居,谷陵变迁,屋委蔓草,碑沈断烟。虽樵童牧竖,过者莫不叹息,何有责有守者素餐而不厌。某奉檄来居,心酸涕连,辟西偏以为堂,安明灵而告虔,幸当路之景行,不谓余以不然。噫,何地无才,何代无贤,况东南之巨邦,宜接踵而摩肩。自陶唐以来三千六百余年之间,所纪者止若此,使生抱痛而死衔寃。噫,逺莫逺于仲尼,畧莫畧于马迁,岂无浮游大方老死邱园,偶信史之失稽,遂湮没而不宣。有神有灵,洋洋在天,当鞭云驾风,相顾一笑,勿以姓名之不及纪而遐蜚独骞。抚大块而永叹,安得尽南山之竹而为编,况我辈从容浮沈,与时周旋。既无高节茂行表表自见,几何不与草木同腐而遗恨于九泉?三酹以告,孰知余心之拳拳。