陈氏本拾遗「朝闻道，夕死可矣」，死得是也。
「三月不违仁」，言其久；过此，则「从心不逾矩」，圣人也。圣人则浑然无间断，故不言三月。此孔子所以惜其未止也。圣人，天地之用也。
「养心莫善于寡欲。」多欲皆自外来，公欲亦寡矣。
「兴于诗」者，吟咏性情，涵畅道德之中而歆动之，有「吾与点」之气象。「老者安之，朋友信之，少者怀之」，乃天道也。由孟子可以观《易》。
「复其见天地之心。」一言以蔽之，天地以生物为心。圣人无一事不顺天时，故「至日闭关」。
人之一肢病，不知痛痒，谓之不仁。人之不仁，亦犹是也。盖不知仁道之在己也。知仁道之在己而由之，乃仁也。
「克」者，胜也。难胜莫如「己」，胜己之私则能有诸己，是反身而诚者也。凡言仁者，能有诸己也（一作凡言克者未能有诸己也）。必诚之在己，然后为「克己」。「礼」亦理也，有诸己则无不中于理。君子慎独，「敬以直内，义以方外」，所以为「克己复礼」也。克己复礼则事事皆仁，故曰「天下归仁」。人之视最先，「非礼」而视，则所谓开目便错了。次「听」，次「言」，次「动」，有先后之序。人能克己（一作克仁），则心广体胖，仰不愧，俯不怍，其乐可知，有息则馁矣。
「一言可以兴邦」，公也。「一言可以丧邦」，私也。公生明。
「极高明而道中庸」，非二事。中庸，天理也。天理固高明，不极乎高明，不足以道中庸。中庸乃高明之极（伯淳）。
君子有义有命。「求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也」，此言义也。「求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也」，此言命也。至于圣人，则惟有义而无命。「行一不义，杀一不辜，而得天下，不为也」，此言义不言命也。
「人心惟危」，人欲也。「道心惟微」，天理也。
为恶之人未尝知有思，有思则为善矣。思至于再则已审，三则惑矣。
「艮其背」，止欲于无见。若欲见于彼而止之，所施各异。若「艮其止，止其所也」，止各当其所也。圣人所以应万变而不穷（一作劳）者，事各止当其所也。若鉴在此，而物之妍媸自见于彼也。圣人不与焉，时止则止，时行则行。时行对时止而言，亦止其所也。
「艮，思不出其位」，乃止其所也。「动静不失其时」，皆止其所也。「艮其背」，乃止也。背无欲无私也，故可止。
「加我数年，五十以学《易》」，时年未五十也。孔子未发明《易》道之时，如《八索》之类，不能无谬乱；既赞《易》道，黜《八索》，则《易》之道可以无过谬。言「学」与「大」，皆谦也。
子贡善形容孔子德美，「温」以接物，「良」乃善心，「恭」则不侮，「俭」则无欲，「让」则不好胜，至于是邦，宜必闻政。
孔子，生而知之者也，自十五以下，事皆学而知之者，所以教人也。三十有所立，四十能不惑，五十知天命而未至命，六十闻一以知百，耳顺心通也。凡人闻一言则滞于一言，一事则滞于一事，不能贯通。耳顺者，闻言则喻，无所不通。七十从心，然后至于命。
「愿无伐善」，则不私矣；「无施劳」，则仁矣。颜子之志，则可谓大而无以加矣。然以孔子之言观之，则颜子之言出于有心也。至于「老者安之，朋友信之，少者怀之」，犹天地之化，付与万物，而己不劳焉，此圣人之所为也。今夫羁靮以御马，而不以制牛；人皆知羁靮之制在乎人，而不知羁靮之生由于马。圣人之化，亦由是也。
孔子之见南子，礼当见之也。南子之欲见孔子，亦其善心也，圣人岂得而拒之？子路不悦，故夫子陈之曰：「予所否塞者天厌之。」言使我至此者天命也。
孔子曰：「二三子以吾为隐乎？吾无隐乎尔。」无知之谓也。圣人之教人，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之言，必降而自卑，不如此则人不亲。贤人之言，必引而自高，不如此则道不尊。观孔子、孟子则可见矣。
「叩其两端」者，如「樊迟问仁，子曰爱人；问知，子曰知人」。举其近者，众人之所知，极其远者，虽圣人亦如是矣。其与人莫不皆然，终始两端，皆竭尽矣。
圣人愈自卑而道已高，贤人不高则道不尊，圣贤之分也。「不为酒困」是也。
子路、冉有、公西华皆欲得国而治之，故孔子不取。曾点狂者也，未必能为圣人之事，而能知孔子之志，故曰「浴乎沂，风乎舞雩，咏而归」，言乐而得其所也。孔子之志在于「老者安之，朋友信之，少者怀之」，使万物莫不遂其性，曾点知之，故孔子喟然叹曰：「吾与点也。」
仲尼「三年有成」，因周之旧。喜怒在事，则理之当喜怒也；不在血气，则「不迁」。于义理无害，虽贫亦乐，有害则慊慊（一有则字）不乐。
桀溺言：天下衰乱，无道者滔滔皆是也，孔子虽欲行其教，而谁可以化而易之？孔子言：如使天下有道，我则无所治，不与易之也；今所以周流四方，为时无道故也。圣人不敢有忘天下之心，知其不可而犹为之，故其言如此。
二帝、三王之道，后世无以加焉，孔子之所常言，故弟子聚而记之。夫子得邦家，亦犹是也（《尧曰篇》）。语之而敬，故「不惰」，言其好学也。
「瞻之在前」，过者；「忽然在后」，不及也；「如有所立卓尔」，圣人之中也。
「子在，回何敢死？」死当为，先死非回之所当为。所当为者，上告天子，下告方伯，以讨其罪尔。
举前代之善者，准此以损益之，此成法也。郑声使人淫溺，佞人使人危殆，放远之，然后可守成法。
「不逾闲」者，不逾矩也。「小德」，出入于法度之中。大德如孔子。小德如颜子，有一不善，是亦出入也。
圣人之教，未尝私厚其子。学《诗》学《礼》，止可告之若此，学必待其自肯。
孔子与恶人言，故以逊辞免祸。「言不必信，行不必果，惟义所在」，此之谓也。然而孔子未尝不欲仕，但仕于阳虎之时则不可。「吾将仕矣」，未为非信也。
公山召我，「而岂徒哉？」是孔子意：他虽叛而召我，其心不徒然，往而教之迁善，使不叛则已，此则于义直有可往之理，而孔子亦有实知其不能改而不往者。佛召亦然。
「禘自既灌而往」，皆不足观，从首至末皆非也。知孔子不欲观之说，则于天下知万事各正其名，则其治如「示诸掌」。
「获罪于天」，时无所祈祷，何为媚奥？何为媚灶？奥，尊者所居，喻贵臣。灶，一家所切，喻当权。
孔门弟子，自孔子没后，各自离散，只有曾子便别。如子夏、子张欲以所事孔子事有若，独曾子便道不可。自子贡以上，必皆不肯。某自涪陵归，见门人皆已支离，不知他日身后又何如也。但得个信时，便自有长进处。孔子弟子甚多，亦不能皆合于孔子。如子路言「子之迂也」，又曰「末之也已」，及其退思，终合于孔子，只为他信，便自然思量到也（此一段莆田本）。
「皆不及门」，今不在焉。「德不孤，必有邻」，一德立而百善从之。
「棠棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。」只取不远之意。
「山梁雌雉，时哉！时哉！」此圣人叹雉在山梁得其时，而民不得其时也。子路不察，乃「共之」，「三嗅而作」，使子路知我意不在是也。
「毋意」，毋非禁止之辞。圣人绝此四者，何用禁止？「毋意」与「毋我」相近，「毋固」与「毋必」相近，须要分别不同。意与志别，志是所存处，意是发动处。如「先意承志」，自别也。意发而当，即是理也，非意也；发而不当，是私意也。又问：「圣人莫是任理而不任意否？」曰：「是。」