〔注〕与人羣者，不得离人。然人间之变故，世世异宜，唯无心而不自用者，为能随变所适，而不荷其累也。
〔释文〕人间世此人间见事，世所常行者也。
〇郭庆藩曰：潘安仁秋兴赋注引司马云：言处人间之宜，居乱世之理，与人羣者，不得离人。然人间之事故，与世异宜，唯无心而不自用者，为能唯变所适，而何足累！释文阙。离人力智反。不荷胡我反，又音河。其累力伪反。，故百姓惶惧而吞声，有过而无敢谏者也。轻用民死。
〔注〕轻用之于死地。
〔疏〕不凝动静，泰然自安，乃轻用国民，投诸死地也。死者以国量乎泽若蕉。
〔注〕举国而输之死地，不可称数，视之若草芥也。
〔疏〕蕉，草芥也。或征战屡兴，或赋税烦重，而死者其数极多。语其多少，以国为量，若举为数，造次难悉。纵恣一身，不恤百姓，视于国民，如薮泽之中草芥者也。
〔释文〕国量音亮。李力章反。若蕉似遥反。徐在尧反。向云：草芥也。崔云：芟刈也，其泽如见芟夷，言野无青草。称数所主反。民其无如矣。
〔注〕无所依归。
〔疏〕君上无道，臣子飢荒，非但无可柰何，亦乃无所归往也。回尝闻之夫子曰：『治国去之，乱国就之，医门多疾。』愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！」
〔疏〕庶，冀也。几，近也。瘳，愈也。治邦宁谧，不假匡扶；乱国孤危，应须规谏。颜生今将化卫，是以述昔所闻，思其禀受法言，冀其近于善道。譬彼医门，多能救疾，方兹贤士，必能拯难，荒淫之疾，庶其瘳愈者也。
〇典案：碧虚子校引江南李氏本「思其」下有「所行」二字，「愿以所闻，思其所行」，文义甚明，「则」字当属下读。崔、李以「思其则」絶句，盖不知「思其」下有敚文，姑就阙字之本读之耳。
〔释文〕治国直吏反。医门于其反。思其则绝句。崔、李云：则，法也。有瘳丑由反。李云：愈也。也，读若育。此育字即「卖」之叚字。经传每以「鬻」为之。「鬻」，亦音育也。「以人恶育其美」，谓以人之恶鬻己之美也。鲜不息浅反。涉治直吏反。迕音误。命之曰菑人。菑人者，人必反菑之。
〔注〕适不信受，则谓与己争名，而反害之。
〔疏〕命，名也。卫侯不达汝心，谓汝菑害于己，既遭疑贰，必被反菑故也。
〔释文〕菑音灾。下皆同。若殆为人菑夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？
〔注〕苟能悦贤恶愚，闻义而服，便为明君也。苟为明君，则不（若）[苦]无贤臣，汝往亦不足复奇；如其不尔，往必受害。故以有心而往，无往而可；无心而应，其应自来，则无往而不可也。
〔疏〕殆，近也。夫，叹也。汝若往卫，必近危亡，为暴人所灾害，深可叹也。且卫侯苟能悦爱贤人，憎恶不肖，故当朝多君子，屏黜小人。已有忠臣，何求于汝？汝至于彼，亦何异彼人？既与无异，去便无益。
〔释文〕菑夫音扶。不肖音笑。徐苏叫反，似也。恶用音乌。若唯无诏，王公必将乘人而鬭其捷。
〔注〕汝唯有寂然不言耳。言则王公必乘人以君人之势，而角其捷辩，以距谏饰非也。
〔疏〕诏，言也。王公，卫侯也。汝若行卫，唯当默尔不言。若有箴规，必遭戮辱。且卫侯恃千乘之势，用五等之威，饰非距谏，鬭其捷辩，汝既恐怖，何暇匡扶也？
〔释文〕若唯郭如字，一音唯癸反。无诏绝句。诏，告也，言也。崔本作「詻」，音頟，云：逆击曰詻。王公必将乘人绝句。而鬭其捷在接反。崔读「若唯无詻王公」绝句，「必将乘人而鬭」绝句。「捷」作「接」，「其接」，引续也。而目将荧之。
〔注〕其言辩捷，使人眼眩也。
〔疏〕荧，眩也。卫侯虽荒淫暴虐，而甚俊辩聪明，加持人君之威，陵藉忠谏之士，故颜回心生惶怖，眼目眩惑者也。
〔释文〕荧之户扃反。向、崔本作「营」，音荧。眼眩玄遍反。而色将平之。
〔注〕不能复自异于彼也。
〔疏〕纵有谏心，不敢显异，颜色靡顺，与彼和平。口将营之。
〔注〕自救解不暇。
〔疏〕卫侯位望既高，威严可畏，颜生恐祸及己，忧惧百端，所以口舌自营，略无容暇。容将形之。
〔疏〕形，见也。既惧灾害，故委顺面从，擎跽曲拳，形迹斯见也。
〔释文〕容将形之谓擎跽也。心且成之。
〔注〕乃且释己以从彼也。
〔疏〕岂直外形从顺，亦乃内心和同，不能进善，而更成彼恶故也。是以火救火，以水救水，名之曰益多。
〔注〕适不能救，乃更足以成彼之威。
〔疏〕以，用也。夫用火救火，猛燎更增；用水救水，波浪弥甚。故颜子之行，适足成卫侯之暴，不能匡劝，可谓益多也。顺始无穷。
〔注〕寻常守故，未肯变也。若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣。
〔注〕未信而谏，虽厚言为害。
〔疏〕汝之忠厚之言，近不信用，则虽诚心献替，而必遭刑戮于暴虐君人之前矣。且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也。
〔注〕龙逢、比干居下而任上之忧，非其事者也。
〔疏〕谥法：贼民多杀曰桀，残义损善曰纣。姓关，字龙逢，夏桀之贤臣，尽诚而遭斩首。比干，殷纣之庶叔，忠谏而被割心。伛拊，犹爱养也。拂，逆戾也。此二子者，并古昔良佐，修饰其身，仗行忠节，以臣下之位，忧君上之民，臣有德而君无道，拂戾其君，咸遭戮辱。援古证今，足为龟镜。是知颜回化卫，理未可行也。
〇俞樾曰：「下」字因下文「以下拂其上者也」误衍。典案：俞说是也。疏「以臣下之位，忧君上之民」，是所见本已衍「下」字。淮南子俶真篇「以声华呕苻妪掩万民百姓」，文义与此略同，「呕苻」即「伛拊」也。
〔释文〕关龙逢夏桀之贤臣。王子比干殷纣之叔父。以下遐嫁反。伛纡甫反。拊徐、向音抚。李云：伛拊，谓怜爱之也。崔云：犹呕呴，谓养也。拂其符弗反。崔云：违也。又芳弗反。故其君因其修以挤之。是好名者也。
〔注〕不欲令臣有胜君之名也。
〔疏〕挤，坠也，陷也，毒也。夏桀、殷纣，无道之君，自不揣量，犹贪令誉，故因贤臣之修饰，肆其鸩毒而陷之。意在争名逐利，遂至于此故也。
〔释文〕以挤徐子计反，又子礼反。司马云：毒也；一云：陷也。方言云：灭也。简文云：排也。是好呼报反。欲令力呈反。昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也，而独不闻之乎？
〔注〕夫暴君非徒求恣其欲，复乃求名，但所求者非其道耳。
〔疏〕尧、禹二君，已具前解。丛枝、胥敖、有扈，并是国名。有扈者，今雍州鄠县是也。宅无人曰虚，鬼无后曰厉。言此三国之君，悉皆无道，好起兵戈，征伐他国。岂唯贪求实利，亦乃规觅虚名，遂使境土丘虚，人民绝灭，身遭刑戮，宗庙颠殒。贪名求实，一至如斯，今古共知，汝独不闻也？
〔释文〕丛支才公反。有扈音户。司马云：国名，在始平郡。案：即今京兆鄠县也。虚厉如字，又音墟。李云：居宅无人曰虚，死而无后为厉。名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！
〔注〕惜名贪欲之君，虽复尧、禹，不能胜化也，故与衆攻之，而汝乃欲空手而往，化之以道哉？
〔疏〕夫庸人暴主，贪利求名，虽尧、禹圣君，不能怀之以德，犹兴兵衆，问罪夷凶。况颜子匹夫，空手行化，不然之理，亦在无疑故也。虽然，若必有以也，尝以语我来！」
〔疏〕尝，试也。汝之化道，虽复未弘，既欲请行，必有所以。试陈汝意，告语我来。
〔释文〕语我鱼据反。下同。乎！斯则斥前端虚之术，未宜行用之矣。
〔释文〕不訾向、徐音紫。崔云：毁也。，实有讽责之旨。
〔疏〕讁，责也。所陈之言，虽是教迹，论其意旨，实有讽责之心也。
〔释文〕讁之直革反。讽责非凤反。古之有也，非吾有也。
〔疏〕敻古以来，有此忠谏，非我今日独起箴规者也。若然者，虽直而不病。
〔注〕寄直于古，故无以病我也。
〔疏〕若忠谏之道，自古有之，我今诚直，亦幸无忧累。是之谓与古为徒。
〔疏〕此结前也。若是则可乎？」
〔疏〕呈此三条，未知可不？
仲尼曰：「恶！恶可！大多政，法而不谍。
〔注〕当理无二，而张三条以政之，与事不冥也。
〔疏〕谍，条理也，当也。法苟当理，不俟多端，政设三条，大伤繁冗，于理不当，亦不安恬，故于何而可也。
〔释文〕大多音泰。徐勑佐反。崔本作「太」。不谍徐徒协反，向吐颊反。李云：安也。崔云：间谍也。
〇俞樾曰：「政」字绝句。「大多政」者，郭注所谓「当理无二，而张三条以政之也」。「法而不谍」，四字为句。列御寇篇「形谍成光」，释文曰「谍，便僻也」，此「谍」字义与彼同，谓有法度而不便僻也。李训安，崔训间谍，竝失其义。虽固亦无罪。
〔注〕虽未宏大，亦且不见咎责。
〔疏〕设此三条，虽复固陋，既未行李，亦幸无咎责者也。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！
〔注〕罪则无矣，化则未也。
〔疏〕胡，何也。颜回化卫，止有是法，纔可独善，未及济时，故何可以及化也！又解：若止而勿行，于理便是；如其适卫，必自遭殆也。犹师心者也。」
〔注〕挟三术以适彼，非无心而付之天下也。
〔疏〕夫圣人虚己，应时无心，譬彼明镜，方兹虚谷。今颜回预作言教，方思虑可不，既非忘淡薄，故知师其有心也。
〔释文〕挟三户牒反。
颜回曰：「吾无以进矣，敢问其方。」
〔疏〕颜生三术，一朝顿尽，化卫之道，进趣无方。更请圣师，庶闻妙法。仲尼曰：「斋，吾将语若！有心而为之，其易邪？
〔注〕夫有其心而为之者，诚未易也。
〔疏〕颜回殷勤致请，尼父为说心齐。但能虚忘，吾当告汝。必有其心为作，便乖心齐之妙。故有心而索玄道，诚未易者也。
〇「心」字旧敚。碧虚子校引张君房本「有」下有「心」字。典案：张本「有」下有「心」字是也。郭注「夫有其心而为之者，诚未易也」，疏「必有其心为作，便乖心齐之妙。故有心而索玄道，诚未易者也」，是郭、成所见本竝有「心」字。今据张本补。
〔释文〕曰齐本亦作「斋」，同，侧皆反。下同。其易以豉反。后皆同。向、崔云：轻易也。易之者，暤天不宜。」
〔注〕以有为为易，未见其宜也。
〔疏〕尔雅云：「夏曰皓天。言其气皓汗也。」以有为之心而行道为易者，暤天之下，不见其宜。言不宜以有为心斋也。
〔释文〕暤天徐胡老反。向云：暤天，自然也。颜回曰：「回之家贫，唯不饮酒、不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？」
〔疏〕茹，食也。荤，辛菜也。斋，齐也，谓心迹俱不染尘境也。颜子家贫，儒史具悉，无酒可饮，无荤可茹，箪瓢蔬素，已经数月，请若此得为斋不。
〇典案：御览五百三十引作「若此，则不可不为斋乎」，书钞十引「如」亦作「若」。
〔释文〕不茹徐音汝，食也。荤徐许云反。数月色主反。曰：「是祭祀之斋，非心斋也。」
〔疏〕尼父答言，此是祭祀神君献宗庙，俗中致斋之法，非所谓心斋者也。虚心者，心斋妙道也。可谓虚乎？」将来舍，而况人乎！
〔注〕夫使耳目闭而自然得者，心知之用外矣。故将任性直通，无往不冥，尚无幽昧之责，而况人间之累乎！
〔疏〕徇，使也。夫能令根窍内通，不缘于物境，精神安静，（志）[忘]外于心知者，斯则外遣于形，内忘于智，则隳体黜聪，虚怀任物，鬼神冥附而舍止，不亦当乎！人伦钻仰而归依，固其宜矣。故外篇云「无鬼责，无人非」也。
〔释文〕夫徇辞俊反。徐辞伦反。李云：使也。心知音智，注同。是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！」
〔注〕言物无贵贱，未有不由心知耳目以自通者也。故世之所谓知者，岂欲知而知哉？所谓见者，岂为见而见哉？若夫知见可以欲（而）为[而]得者，则欲贤可以得贤，为圣可以得圣乎？固不可矣。而世不知知之自知，因欲为知以知之；不见见之自见，因欲为见以见之；不知生之自生，又将为生以生之。故见目而求离朱之明，见耳而责师旷之聪，故心神奔驰于内，耳目竭丧于外，处身不适而与物不冥矣。不冥矣而能合乎人间之变，应乎世世之节者，未之有也。
〔疏〕是，指斥之名也，此近指以前心斋等法，能造化万物，孕育苍生也。伏牛乘马，号曰伏戏，姓风，即太昊。几蘧者，三皇已前无文字之君也。言此心斋之道，夏禹、虞舜以为应物纲纽，伏戏、几蘧行之，以终其身，而况世间凡鄙疏散之人，轨辙此道，而欲化物。
〔释文〕所纽徐女酒反。崔云：系而行之曰纽。简文云：纽，本也。伏戏本又作「羲」，亦作「牺」，同。许宜反。即大暤，三皇之始也。几蘧其居反。向云：古之帝王也。李云：上古帝王。散焉悉旦反。李云：放也。崔云：德不及圣王为散。之聪一本作「听」。竭丧息浪反。
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：「王使诸梁也甚重。
〔注〕重其使，欲有所求也。
〔疏〕楚庄王之玄孙尹成子，名诸梁，字子高，食采于叶，僭号称公。王者，春秋实为楚子，而僭称王。齐，即姜姓太公之裔。其先禹之四岳，或封于吕，故谓太公为吕望。周武王封太公于营丘，是为齐国。齐楚二国，结好往来，玉帛使乎，相继不绝，或急难而求救，或问罪而请兵，情事不轻，委寄甚重，是故诸梁忧虑，询道仲尼也。
〔释文〕叶公音摄。子高楚大夫，为叶县尹，僭称公，姓沈，名诸梁，字子高。将使所吏反。注及下「待使」同。齐之待使者，盖将甚敬而不急。
〔注〕恐直空报其敬，而不肯急应其求也。
〔疏〕齐侯迹尔往来，心无真实，至于迎待楚使，甚自殷勤，所请事情，未达依允。奉命既重，预有此忧。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗之。
〔疏〕匹夫鄙志，尚不可动，况夫五等，如何可动？以此而量，甚为忧栗之也。
〔释文〕栗之音栗。李云：惧也。子常语诸梁也曰：『凡事若小若大，寡不道以懽成。
〔注〕夫事无大小，少有不言以成为懽者耳。此仲尼之所曾告诸梁者也。
〔疏〕子者，仲尼。寡之言少。夫经营事绪，抑乃多端。虽复大小不同，而莫不以成遂为懽适也。故诸梁引前所禀，用发后机也。
〇典案：碧虚子校引江南古藏本作「寡有不道以成懽」。
〔释文〕常语鱼据反。下同。事若不成，则必有人道之患；
〔注〕夫以成为懽者，不成则怒矣。此楚王之所不能免也。
〔疏〕情若乖阻，事不成遂，则有人伦之道，刑罚之忧。事若成，则必有阴阳之患。
〔注〕人患虽去，然喜惧战于胸中，固已结冰炭于五藏矣。
〔疏〕喜则阳舒，忧则阴惨。事既成遂，中情允惬，变昔日之忧为今时之喜。喜惧交集于一心，阴阳勃战于五藏，冰炭聚结，非患如何？故下文云。
〔释文〕藏矣才浪反。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。』
〔注〕成败若任之于彼而莫足以患心者，唯有德者乎！
〔疏〕安得丧于灵府，任成败于前涂，不以忧喜累心者，其唯盛德焉！吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。
〔注〕对火而不思凉，明其所馔俭薄也。
〔疏〕臧，善也。清，凉也。承命严重，心怀怖惧，执用粗飡，不暇精膳。所馔既其俭薄，爨人不欲思凉，燃火不多，无热可避之也。
〔释文〕执衆家本并然。简文作「热」。粗音麤，又才古反。而不臧作郎反，善也。绝句。一音才郎反，句至「爨」字。爨七乱反。无欲清七性反。字宜从冫。从氵者，假借也。清，凉也。之人言爨火为食而不思清凉，明火微而食宜俭薄。所馔士恋反。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！
〔注〕所馔俭薄而内热饮冰者，诚忧事之难，非美食之为也。
〔疏〕诸梁晨朝受诏，暮夕饮冰，足明怖惧忧愁，内心燻灼。询道情切，达照此怀也。
〔释文〕内热与音余。下「慎与」同。向云：食美食者必内热。吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也。
〔注〕事未成则唯恐不成耳。若果不成，则恐惧结于内而刑网罗于外也。
〔疏〕夫情事未决，成败不知，而忧喜存怀，是阴阳之患也。事若乖舛，必不成遂，则有人臣之道，刑网斯及。有此二患，何处逃愆？
〔释文〕则恐惧丘勇反。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！」
〔疏〕忝为人臣，滥充末使，位高德薄，不足任之。子既圣人，情兼利物，必有所以，幸来告示！
〔释文〕以任而林反，一音而鸩反。疑卖反，又音诣。本又作「疣」，音尤。疵士卖反，又齐计反。上若作「疣」，此则才知反。克核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。
〔注〕夫宽以容物，物必归焉。克核太精，则鄙吝心生而不自觉也。故大人荡然放物于自得之场，不苦人之能，不竭人之欢，故四海之交可全矣。
〔疏〕夫克切责核，逼迫太甚，则不善之心歘然自应，情事相感，物理自然。是知躁则失君，宽则得衆也。
〔释文〕克核幸格反。苟为不知其然也，孰知其所终。
〔注〕苟不自觉，安能知祸福之所齐诣也！
〔疏〕夫急躁忤物，必拒之理，数自相召，不知所以。且当时以不肖应之，则谁知终后之祸者耶？
〇郭庆藩曰：文选鲍明远拟古诗注引司马云：谁知祸之所终者也。释文阙。
〔释文〕所齐如字，又才计反。故法言曰：『无迁令。
〔注〕传彼实也。
〔疏〕承君令命，以实传之，不得以临时喜怒辄为迁改者也。无劝成。
〔注〕任其自成。
〔疏〕直陈君令，任彼事情，无劳劝奖，强令成就也。过度益也。』
〔注〕益则非任实者。
〔疏〕安于天命，率性任情，无劳添益语言，过于本度也。迁令、劝成殆事。
〔注〕此事之危殆者。
〔疏〕故改其君命，强劝彼成，其于情事，大成危殆。美成在久。
〔注〕美成者任其时化，譬之种植，不可一朝成。
〔疏〕心之所美，率意而成，不由劝奖，故能长久。恶成不及改。
〔注〕彼之所恶而劝强成之，则悔败寻至。
〔疏〕心之所恶，强劝而成，不及多时，寻当改悔。
〔释文〕所恶乌路反。劝强其丈反。下「欲强」同。可不慎与！
〔疏〕处涉人世，啣命使乎，先圣法言，深宜戒慎。且夫乘物以游心。
〔注〕寄物以为意也。
〔疏〕夫独化之士，混迹人闲，乘有物以遨游，运虚心以顺世，则何殆之有哉！托不得已以养中，至矣。
〔注〕任理之必然者，中庸之符全矣，斯接物之至者也。
〔疏〕不得已者，理之必然也。寄必然之事，养中和之心，斯真理之造极，应物之至妙者乎。何作为报也。
〔注〕当任齐所报之实，何为为齐作意于其闲哉！
〔疏〕率己运命，推理而行，何须预生亿度，为齐作报（故）也。
〔释文〕为为上如字。下于伪反。莫若为致命。此其难者。」
〔注〕直为致命最易，而以喜怒施心，故难也。
〔疏〕直致率情，任于天命，甚自简易，岂有难耶！此其难者，言不难也。
颜阖将傅卫灵公大子。
〔疏〕姓颜，名阖，鲁之贤人也。大子，蒯瞶也。颜阖自鲁适卫，将欲为太子之师傅也。
〔释文〕颜阖胡腊反。向、崔本作「廅」。鲁之贤人隐者。卫灵公左传云：名元。大子音泰。司马云：蒯瞶也。而问于蘧伯玉曰：「有人于此，其德天杀。
〔疏〕姓蘧，名瑗，字伯玉，卫之贤大夫。蒯瞶禀天然之凶德，持杀戮以快心，既是卫国之人，故言有人于此。将为储君之傅，故询道于哲人。
〔释文〕蘧其居反。伯玉名瑗，卫大夫。天杀如字。谓如天杀物也。徐所列反。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。
〔注〕夫小人之性，引之轨制则憎己，纵其无度则乱邦。
〔疏〕方，犹法。禀性凶顽，不履仁义。与之方法，而轨制憎己，所以危身；纵之无度，而荒淫颠蹶，所以亡国。
〔释文〕无方李云：方，道也。其知适足以知人之过，而不知其所以过。
〔注〕不知民过之由己，故罪责于民而不自改。
〔疏〕己之无道，曾不悛革；百姓有罪，诛戮极深。唯见黔首之愆，不知过之由己。既知如风靡草，是知责在于君。
〔释文〕其知音智。若然者，吾柰之何？」
〔疏〕然，犹如是。将柰之何，询道蘧瑗，故陈其所以。除患，率然拊之，以至毁碎，失其所以爱矣。故当世接物，逆顺之际，不可不慎也。
〔疏〕亡，犹失也。意之所在，在乎爱马，既以毁损，即失其所爱。人间涉物，其义亦然，机感参差，即遭祸害。拊马之喻，深宜慎之也。
〔释文〕率然疏律反。本或作「卒」，七忽反。
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。
〔疏〕之，适也。曲辕，地名也。其道屈曲，犹如嵩山之西有轘辕之道，即斯类也。栎，木名也。社，土神也。祀封土曰社。社，吐也，言能吐生万物，故谓之社也。匠是工人之通称，石乃巧者之私名。其人自鲁适齐，涂经曲道，覩兹异木，拥肿不材。欲明处涉人间，必须以无用为用也。
〔释文〕曲辕音袁。司马云：曲辕，曲道也。崔云：道名。
〇典案：类聚八十九、御览九百五十八引「辕」作「园」。栎力狄反。李云：木名，一云：梂也。其大蔽数千牛，絜之百围。
〔疏〕絜，约束也。栎社之树，特高常木，枝叶覆荫，蔽数千牛，以绳束之，围麤百尺。江南庄本多言「其大蔽牛」，无「数千」字，此本应错。且商丘之木，既结驷千乘，曲辕之树，岂蔽一牛？以此格量，「数千」之本是也。
〇典案：玉烛寳典、北堂书钞八十七、艺文类聚三十九、卷子本玉篇引竝无「数千」二字。御览三百九十九，五百三十二引竝无「数」字。碧虚子校云：文、成、李、张本同。旧阙，今依碧虚子校补。
〔释文〕蔽牛必世反。李云：牛住其旁而不见。絜向、徐户结反，徐又虎结反。约束也。
〇郭庆藩曰：文选贾长沙过秦论注引司马云：絜，匝也。释文阙。
〇典案：御览五百三十二引「絜」作「洁」，又引注云：洁者，匝也。与文选注引司马注同。百围李云：径尺为围。盖十丈也。其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。
〔疏〕七尺曰仞。此树直竦崟岑七十余尺，然后挺生枝榦，蔽日捎云。堪为船者，旁有数十。木之大盖，其状如是也。
〔释文〕十仞小尔雅云：四尺曰仞。案七尺曰仞。崔本作「千仞」。或云：八尺曰仞。
〇典案：御览五百三十二引「临山」作「山临」，「十」作「千」，与崔本合。文选左太冲吴都赋刘渊林注引「十」亦作「千」。旁十数所具反。崔云：旁，旁枝也。
〇俞樾曰：「旁」读为「方」，古字通用。尚书皋陶谟篇「方施象刑惟明」，新序节士篇「方」作「旁」；甫刑篇「方告无辜于上」，论衡变动篇「方」作「旁」，并其证也。在宥篇「出入无旁」，即出入无方，此本书叚「旁」为「方」之证。诗正月篇「民今方殆」，郑笺云：方，且也。「其可以为舟者方十数」，言可以为舟者且十数也。释文引崔曰，旁，旁枝也，盖不知「旁」为「方」叚字，故语词而误以为实义矣。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。
〔疏〕辍，止也。木大异常，看者甚衆，唯有匠石知其不材，行涂直过，曾不留视也。
〔释文〕观者古奂反，又音官。匠伯伯，匠石字也。崔本亦作「石」。
〇郭庆藩曰：文选何平叔景福殿赋注、王子渊洞箫赋注、嵇叔夜琴赋注、司马绍统赠山涛诗注、张景阳七命注并引司马云：匠石，字伯。释文阙。不辍丁劣反。」为「樠」之或体。蠹丁故反。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。」
〔注〕不在可用之数，故曰散木。
〔疏〕闲散疏脆，故不材之木涉用无堪，所以免早夭。普系反。睨五系反。为予大用。
〔注〕积无用乃为济生之大用。
〔疏〕不材无用，必获全生，栎社求之，其来久矣。而庸拙之匠，疑是文木，频去顾盼，欲见诛翦，惧夭斧斤，邻乎死地。今逢匠伯，鉴我不材，方得全生，为我大用。几，近也。使予也而有用，且得有此大也邪？
〔注〕若有用，必见伐。
〔疏〕向使我是文木而有材用，必遭翦截，夭折斧斤，岂得此长大而寿年乎！且也若与予也皆物也，柰何哉其相物也？
〔疏〕汝之与我，皆造化之一物也，与物岂能相知？柰何哉，假问之辞。而几死之散人，又恶知散木！」
〔注〕以戏匠石。
〔疏〕匠石以不材为散，栎社以材能为无用，故谓石为散人也。汝炫材能于世俗，故邻于夭折；我以疏散而无用，故得全生。汝是近死之散人，安知我是散木耶？托于梦中，以戏匠石也。
〔释文〕而几死之绝句，向同。一读连下「散人」为句，崔同。
匠石觉而诊其梦。
〔疏〕诊，占也。匠石既觉，思量睡中，占候其梦，说向弟子也。
〔释文〕觉古孝反。而诊徐直信反。司马、向云：诊，占梦也。
〇王念孙曰：向秀、司马彪并云，诊，占梦也。案下文皆匠石与弟子论栎社之事，无占梦之事，「诊」当读为「畛」，尔雅云：畛，告也。郭注引曲礼曰「畛于鬼神」。「畛」与「诊」古字通，此谓匠石觉而告其梦于弟子，非谓占梦也。弟子曰：「趣取无用，则为社何邪？」
〔注〕犹嫌其以为社自荣，不趣取于无用而已。
〔疏〕栎木意趣，取于无用为用，全其生者，则何为为社以自荣乎？门人未解，故起斯问也。曰：「密！若无言！彼亦直寄焉。
〔注〕社自来寄耳，非此木求之为社也。
〔疏〕若，汝也。彼，谓社也。汝但慎密，莫轻出言。彼社之神，自来寄托，非关此木（栎）[乐]为社也。以为不知己者诟厉也。
〔注〕言此木乃以社为不知己而见辱病者也，岂荣之哉！
〔疏〕诟，辱也。思此社神为不知我以无用为用，贵在全生，乃横来寄托，深见诟病，翻为羞耻，岂荣之哉？
〔释文〕诟李云：呼豆反。徐音垢。厉如字。司马云：诟，辱也。厉，病也。不为社者，且几有翦乎。
〔注〕木自以无用为用，则虽不为社，亦终不近于翦伐之害。
〔疏〕木以疏散不材，故得全其生道。假令不为社树，岂近于翦伐之害乎？
〔释文〕且几音机，或音祈。翦乎子浅反。崔本作「前于」。不近附近之近。下同。且也彼其所保与衆异。
〔注〕彼以无保为保，而衆以有保为保。
〔疏〕疏散之树，以无用保生；文木之徒，以才能折夭。所以为其异之者也。而以义誉之，不亦远乎！」
〔注〕利人长物，禁民为非，社之义也。夫无用者，泊然不为而羣才自用，自用者各得其叙而不与焉，此以无用之所以全生也。汝以社誉之，无缘近也乎！
〔疏〕夫散木不材，禀之造物，赖其无用，所以全生。而社神寄托，以成诟厉，更以社义赞誉，失之弥远。
〔释文〕义誉音余。注同。长物丁两反。泊然步各反。不与音余。于鸩反。子綦曰：「此何木也哉？此必有异材。」
〔疏〕子綦既覩此木，不识其名，疑有异能，故致斯大。仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；
〔疏〕轴解者，如车轴之转，谓转心木也。周身为棺，棺，完也。周棺为椁。夫梁栋须直，拳曲所以不堪；棺椁藉牢，解散所以不固也。
〇典案：「俯而视」各本作「见」，世德堂本作「视」，与上文「夫仰而视其细枝」一律，御览九百五十二引亦作「视」，今依世德堂本。
〔释文〕异材夫音符。仰而向、崔本作「从而」。则拳本亦作「卷」，音权。轴直竹反。解李云：如衣轴之直解也。咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲，三日而不已。
〔疏〕以舌咶叶，则脣口烂伤；用鼻嗅之，则醉闷不止。酲，酒病也。
〇典案：御览九百五十二引「口」作「舌」，疑是。
〔释文〕咶食纸反。嗅崔作「齅」，许救反。狂酲音呈。李云：狂如酲也。病酒曰酲。子綦曰：「此果不材之木也，以至于此其大也。
〔疏〕通体不材，可谓全生之大才；衆（诸）[谓]无用，乃是济物之妙用。故能不夭斤斧，而荫庇千乘也矣。嗟乎神人，以此不材！」
〔注〕夫王不材于百官，故百官御其事，而明者为之视，聪者为之听，知者为之谋，勇者为之扞。夫何为哉？玄默而已。而羣材不失其当，则不材乃材之所至赖也。故天下乐推而不厌，乘万物而无害也。
〔疏〕夫至人神矣，阴阳所以不测；混迹人闲，和光所以不耀。故能深根固蒂，长生之久视，舟船庶物，荫覆黔黎。譬彼栎社，方兹异木，是以嗟叹神人，用不材者大材也。
〔释文〕为之于伪反。下「为之」皆同。
宋有荆氏者，宜楸柏桑。
〔疏〕荆氏，地名也。宋国有荆氏之地，宜此楸柏桑之三木，悉皆端直，堪为材用。此略举文木有材，所以夭折，对前散木无用，所以全生也。
〔释文〕荆氏司马云：地名也，一曰：里名。宜秋柏桑崔云：荆氏之地，宜此三木。李云：三木文木也。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之；
〔疏〕两手曰拱，一手曰把。狙猴，獮猴也。杙，橛也，亦杆也。拱把之木，其材非大，适可斩为杆橛，以击扞獮猴也。
〔释文〕拱恭勇反。把百雅反。徐甫雅反。司马云：两手曰拱，一手曰把。而上时掌反。狙七余反。猴音侯。之杙以职反，又羊植反。郭且羊反。司马作「朳」，音八。李云：欲以栖戏狙猴也。崔本作「柭」，音跋，云：枷也。三围四围，求高名之丽者斩之；
〔疏〕丽，屋栋也，亦曰小船也。高名，荣显也。三尺四尺之围，其木稍大，求荣华高屋显好名船者辄取之也。
〔释文〕三围崔云：围，环八尺为一围。之丽如字，又音礼。司马云：小船也，又屋檼也。七围八围，贵人富商之家求樿傍者斩之。
〔疏〕樿旁，棺材也。亦言棺之全一边而不两合者谓之樿旁。七围八围，其木极大，富贵之屋，商贾之家，求大板为棺材者当斩取之也。
〔释文〕求樿本亦作「擅」，音膳。傍薄刚反。崔云：樿傍，棺也。司马云：棺之全一边者谓之樿傍。故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。
〔注〕有材者未能无惜也。
〔疏〕为有用，故不尽造化之年，而中途夭于工人之手。斯皆以其才能为之患害也。故解以之牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。
〔注〕巫祝解除，弃此三者，必妙选騂具，然后敢用。
〔疏〕颡，额也。亢，高也。痔，下漏病也。巫祝陈蒭狗以祠祭，选牛豕以解除，必须精简纯色，择其好者，展如在之诚敬，庶冥感于鬼神。今乃有高鼻折额之豚，白额不騂之犊，痔漏秽病之人，三者既不清洁，故不可往于灵河而设祭奠者也。古者将人沈河，以祭河伯，西门豹为邺令方断之，即其类是也。
〔释文〕故解徐古卖反，又佳买反。注同。向古邂反。颡息党反。司马云：頟也。亢鼻徐古葬反。司马云：高也，额折故鼻高。崔云：仰也。痔徐直里反。司马云：隐创也。适河司马云：谓沈人于河祭也。騂具恤营反。此皆巫祝以知之矣。
〔注〕巫祝于此，亦知不材者全也。所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。
〔注〕夫全生者，天下之所谓祥也。巫祝以不材为不祥而弗用也，彼乃以不祥全生，乃大祥也。神人者，无心而顺物者也。故天下所谓大祥，神人不逆。
〔疏〕女曰巫，男曰觋。祝者，执板读祭文者也。祥，善也，巫师祝史解除之时，知此三者不堪享祭，故弃而不用，以为不善之物也。然神圣之人，知侔造化，知不材无用，故得全生。是知白颡、亢鼻之言，痔病不祥之说，适是小巫之鄙情，岂曰大人之适智！故才不全者，神人所以为吉祥大善之事也。」。鼓筴播精，足以食十人。
〔疏〕筴，小箕也。精，米也。言其扫市场，鼓箕筴，播扬土，简精麤也。又解：鼓筴，谓布蓍数卦兆也。播精，谓精判吉凶、辨精灵也。或扫市以供家口，或卖卜以活身命，所得之物，可以养十人也。
〔释文〕鼓筴初革反，徐又音颊。司马云：鼓，簸也，小箕曰筴。崔云：鼓筴，揲蓍钻龟也。播精如字。一音所，字则当作「数」。精，司马云：简米曰精。崔云：播精，卜卦占兆也。鼓筴播精，言卖卜。以食音嗣。上征武士，则支离攘臂而游于其间；
〔注〕恃其无用，故不自窜匿。
〔疏〕边蕃有事，征求勇夫，残病之人，不堪征讨，自得无惧，攘臂遨游，恃其无用，故不窜匿。
〔释文〕攘如羊反。臂于其间如字。司马云：间，里也。崔本作「攘臂于其开」，云：开，门中也。窜匿女力反。上有大役，则支离以有常疾不受功；
〔注〕不任徭役故也。
〔疏〕国家有重大徭役，为有痼疾，故不受其功程者也。上与病者粟，则受三锺与十束薪。
〔注〕役则不与，赐则受之。
〔疏〕六石四斗曰锺。君上忧怜鳏寡，矜恤贫病，形残既重，受物还多。故郭注云「役则不预，赐则受之」者也。
〔释文〕三锺司马云：六斛四斗曰锺。不与音豫。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！
〔注〕神人无用于物，而物各得自用，归功名于羣才，与物冥而无迹，故免人间之害，处常美之实，此支离其德者也。
〔疏〕夫支离其形，犹忘形也；支离其德，犹忘德也。而况支离残病，适是忘形，既非圣人，故未能忘德。夫忘德者，智周万物，而反智于愚；明并三光，而归明于昧。故能成功不居，为而不恃，推功名于羣才，与物冥而无迹，斯忘德者也。夫忘形者犹足以养身终年，免乎人间之害，何况忘德者耶！其胜劣浅深，故不可同年而语矣。是知支离其德者，其唯圣人乎！」，曲也。有木，故火焚也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
〔疏〕桂心辛香，故遭斫伐；漆供器用，所以割之。俱为才能，夭于斤斧。
〇典案：御览九百五十七引「伐」上有「斧」字。疏「俱为才能，夭于斤斧」，是成本亦有「斧」字。七百六十六引「割之」上有「人」字。「桂可食，故斧伐之；漆可用，故人割之」，相对为文，有「人」字较长。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
〔注〕有用则与彼为功，无用则自全其生。夫割肌肤以为天下者，天下之所知也。使百姓不失其自全而彼我俱适者，悗然不觉妙之在身也。
〔疏〕楸柏橘柚，膏火桂漆，斯有用也。曲辕之树，商丘之木，白颡之牛，亢鼻之豕，斯无用也。而世人皆炫己才能，为有用之用，而不知支离其德，为无用之用也。故郭注云「有用则与彼为功，无用则自全乎其生」也。
〔释文〕悗然亡本反。
【校记】饰，原作「节」，字之误也。未尝之可有也，「可」当为「回」之残字且误倒于「之」字之下，全句当作「未尝回之有也」。容，原作「庸」，从集释本改。至，原作「万」，从集释本改。言，集释本、道藏本均无「言」字，据删。简，道藏成疏本、辑要本作「问」，据改。教，原作「数」，从集释本改。原文为「志一汝心」，全书后「补遗」改为「一汝志心」，据改。此条“典案”原文无，补遗于全书后，现移于原位。知，原作「如」，从辑要本改。壔，原作「擣」，从集释本改。神，原作「祥」，从各本改。酣，原作「酬」，从道藏成疏本、辑要本改。始，原作「使」，从上庄子原文改。在，原作「至」，从郭象原意改。堪食，原作「甚餂」，从集释本改。经，原作「径」，从辑要本改。阴，原作「荫」，从集释本及郭注改。拆，原作「折」，从集释本改。遂，原作「一」，从道藏成疏本、辑要本改。各，原作「若」，从道藏成疏本、辑要本改。功，原作「巧」，从道藏成疏本、辑要本改。山，从集释本补。