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《宋会要辑稿》礼二五

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郊祀赏赐

【宋会要】

国朝凡郊祀,每至礼成,颁赉群臣衣带、鞍马、器币,下洎军校缗帛有差。熙宁中,始诏编定,遂着为式。凡郊祀赏赐:亚献、三献皇子加赐银五百两,孙、曾孙三百两,玄孙二百两。旧式:皇子充亚献银三千两,帛三千匹,加袭衣、金带、鞍勒马。文武百官奉祠事,宰臣、枢密使一千五百两,一千五百匹,银鞍勒马,银重八十两,枢密使不带使相七十两。宰臣充大礼使,银、绢各加五百。旧式二千两、二千匹。亲王二千两,二千匹,银鞍勒马。旧式如今数。充开封尹即三千两、三千匹。使相并同宰臣外任,银、绢减半,皇亲准在京数。知枢密院事、三师、三公、参知政事、枢密副使、同知枢密院事、签书同签书枢密院事、宣徽南北院(事)[使]千两,千匹,银鞍勒马。如枢密使、宣徽使外任,银、绢减半。旧式:三师、三公二百两、二百匹,参知、枢副一千五百两、一千五百匹。东宫三师、三少、仆射、观文殿大学士七百五十两,七百五十匹。旧式,东宫三师如三公。三司使三百五十两,三百五十匹,银鞍勒马,重五十两。权使公事、权发遣使公事同。旧式:使、三部使,并五百两、五百匹。副使百两,百匹。权副使、权发遣理资序同。旧式百五十两、百五十匹。学士、尚书一百五十两,一百五十匹。旧制二百两、二百匹。阁直学士、丞郎、给事中百两,百匹。自学士已下充四使者,银、绢各加百两、百匹,直学士百五十两、百五十匹。

谏议大夫、舍人、知制诰、待制四十两,四十匹。内充四使者,银、绢各加十。旧式五十两、五十匹,内充四使者加赐金带,亦有特赐者。待制减十两、十匹。天圣四年加,后复减如常数。常侍、宾客银、绢同待制。已上并袭衣、腰带,其带金、犀,鱼袋随所佩服。金带观文殿学士已上二十五两,内笏头者加鱼袋二两五钱,余二十两。太常卿至正言二十两,二十匹。旧式太常卿如丞郎,宗正卿至正言如今数。大常博士至朝官十两,十匹。旧式太博至五官正如今数,内监察御史、著作郎二十四,后减。京官五两,五匹。旧式各寺监丞已上十两、十匹,后减如今数。幕职州县官五两,五匹。旧式充校勘、直讲、教授、刑法直官、开封府曹官,乃如今数。节

度使七百五十两,七百五十匹,银鞍勒马。旧式千两、千匹,上将军二百两、二百匹。留后六百两,六百匹,余同节度使。旧式五百两、五百匹。观察使三百五十两,三百五十匹。自节度使已下并加袭衣,金带二十两。旧式同留后。防御使二百五十两,二百五十匹。旧式三百两、三百匹。团练使一百五十两,一百五十匹。旧式二百两、二百匹,遥领者五十两、五十匹。刺史百两,百匹。已上并加袭衣,金带十五两。旧式刺史比团练使递减一等,遥领者五十两、五十匹。皇亲上将军、节度使千两,千匹。旧式皇子上将军如今数。留后七百两,五百匹。旧式,若充二献官,加三百两。观察使、防御使五百两,五百匹。团练使五百两,五百匹。刺史三百两,三百匹。皇亲自刺史已上,并加银鞍勒马,上将军、节度使七十两,留后已下五十两。大将军二百两,二百匹。遥领防、团者,同正刺史。遥领刺史者二百五十两,二百五十匹。旧式五百两,五百匹,后减。领团练使各三百,领刺史各二百,不遥领者如今数。将军百五十两,百五十匹。皇亲自将军已上并加袭衣、金带。上将军已上二十五两,节度使至刺史二十两,遥郡至将军十五两。旧式二百两、二百匹,已减如今数。率府率、副率率百两、百匹,副率五十两、五十匹。诸司使至殿直旧式:使百两、五十匹,领刺史者加袭衣、金带。副使五十两、五十匹,承制四十两、四十匹,崇班三十两、四十匹,供奉官三十两、二十匹,侍禁十两、二十匹,殿直十两、十匹。驸马都尉、观察、防团、刺史、将军三百五十两,三百五十匹,银鞍勒七十两,并加袭衣、马。内观察使金带二十两,防御已下十五两,两使留后已上自从本官。枢密都承旨、副都承旨五十两,五十匹,旧式都承旨百两、百匹。副都承旨五十两、四十匹,旧式百两、百匹。横行使东班昭宣使已上四十两,四十匹。旧式:内客省使已下横班诸司使百两、百匹,不掌事横班诸司使减半。横行副使三十两,三十匹。旧式五十两、五十匹,不掌事者如今数。两省都知、押班、带御器械诸司副使四十两,四十匹,窄四,金束带十五两。旧式:都知、押班、诸司使充行宫使及青城至郊坛巡检,同押仪仗、管勾应奉物色、提点酒食、管勾大内,百两、百匹。都知、押班不掌事者,加五十两、袭衣、金带。带御器械、诸司使,五十两、五十匹,副使五十两、三十匹,承制三十两、二十匹。自内客省已下,仍加袭衣、金带;自带御器械、诸司使已下,加窄袍、金束带。大将军诸司使四十

两,四十匹。不掌事者银减半,绢减十匹。大将军如勾当金吾引驾仗者,银、绢各加七十五。旧式:统军大将军三十两、三十匹,诸司使仪仗内押当及乘珂马,五十两、五十匹,不掌事减三十两、二十匹。将军诸司副使

二十两,三十匹。不勾当事减十匹。旧式将军乘珂马者五十两、五十匹,判金吾者四十两、四十匹,副使仪仗内押当及乘珂马,二十两、三十匹,不掌事减十匹。枢密院诸房副承旨四十两,四十匹,逐房副承旨减十两、十匹。旧式,逐房副承旨如今数。合门通事舍人二十两,二十五匹,不掌事者减五两、五匹。自都承旨已下至通事舍人,如充行宫使、青城至郊坛已来巡检,及同押仪仗、驾前编排臣僚,及御营四面巡检、都大管勾大内公事、枢密都承旨已下至诸司使,赐七十五两、七十五匹。都大提举管勾南郊一行公事,赐百两、百匹。副使充者五十两、五十匹。并加袭衣、金带,重十五两。即官序支赐本应多者,自从多给。旧式:五十两、五十匹,不掌事二十两、二十匹。自今所载加袭衣、金带,旧式并同加金束带者,前后异例。内殿承制二十两,二十匹。带合门祗候者同。不勾当事减十两。旧式二十两、二十匹,乘珂马加五匹,不掌事减十两。崇班、内常侍十两,二十匹,不勾当事减十匹。旧式崇班十两、二十匹,乘珂马加十两,不掌事减十匹。内常侍十两、十匹。新定承制、崇班、带合门祗候充驾前编排及青城至郊坛四面巡检等,三十两、三十匹,窄衣、金束带,十五两。合门祗候崇班、供奉官并同崇班掌事者,殿直、侍禁并同崇班不掌事者。旧式:崇班、供奉充者二十两、二十匹,侍禁、殿直充者十两、十匹,乘珂马者加十匹。供奉官至借职供奉官五两、十匹,侍禁、乘直五两、五匹,奉职、借职三两、三匹。已上内大使臣绞缚青城,银、绢各加十,三班使臣各加五,勾当八作司、监修雅饰桥梁道路各加五。摄统军各二十两、二十匹。新定八作司文臣朝官比大使臣,京官以下比三班使臣。旧式:三班使臣充诸杂勾当、监当在京库务及库务门,十两至二两、十匹至二匹凡六等。内侍两省使臣夹侍、扶侍、听宣及当合分供奉官、殿头高品、高班,并挂御衣供奉官以下至黄门,十两、二十匹。前省挂御衣同后省挂御衣例。诸杂勾当诸杂勾当并道场及随驾带甲等供奉官、殿头、高品、高班,十两、十匹。带器械、带甲、台宝、管勾诸合分当从物诸差使,黄门至后苑散内品,五两、十匹。前省诸杂勾当除不管道场外,并同。其随驾带甲等供奉官、殿头、高品、高班,并十两、十匹。带器械、带甲诸杂差使、寄班黄门、小黄门,五两、十匹。在内及诸处守宿两省供奉官、殿头,五

两、十匹。高品、高班,五两、五匹。后省黄门、祗候、殿头已下至后苑散内品,前省黄门、小黄门、祗候、高品已下至后苑散内品,三两、三匹。后省祗候、殿头已上在内守宿者,加赐二(匹)[两]、二匹。升坛入室等后省升坛、入室、卷帘、执扇等,进食门带器械祗候、殿头至后苑散内品,前省升坛、入室、卷帘、执扇等及将擎礼衣等祗应,并诸杂差使祗候、高品已下至后苑散内品,并五两、五匹。诸监皇城门、权监门监西华兼宣德、东华、左右掖、拱宸门,两省供奉官、殿头、高品、高班,并十两、十匹。黄门并减五两。前省祗候、高品已下至后苑散内品,银、绢各减半。勾当绞缚青城两省供奉官二十两、二十匹,殿头减十两,高品、高班减十两、五匹。后省黄门、前省黄门寄班并祗候、高品已下至后苑散内品,并十两、十匹。在京监当任使后省供奉官、殿头,前省供奉官殿头、高品,各五两、十匹。后省高品、前〔省〕高班,五两、五(品)[匹]。前省高班、黄门,三两、十匹。后省黄门,三两、三匹。祗候、殿头至后苑散内品,二两、二匹。前省祗候、高班已下至后苑散内品,三两、三匹。旧式:内臣侍听宣、当合及诸勾当,十两至二两、二十匹至二匹,凡六等。内品监当在京库务及库务门,如三班使臣例。三班差使、借职权代殿侍在内守宿钱五贯。管军殿前都指挥使、副都指挥使并同使相。侍卫亲军马军步军都指挥使、副都指挥使节度使并同殿前,内绢减五(十)百匹,余金带减五两,银鞍减十两。殿前侍御亲军马步军都虞候千两,千匹,金带二十两,银鞍勒七十两。内防御使带减五两,绢减五百匹。旧式:管军都虞候已上,节度使千五百两、千五百匹,留后、观察千五百两、千匹,防御千两、五百匹。捧日天武龙神卫四厢都指挥使三百两,三百匹。团练使减百匹。金带十五两,银鞍勒五十两。旧式并三百两,并三百匹。捧日天武龙神卫四厢指挥使二百两,二百匹,金带十五两,银鞍勒五十两。已上并加袭衣、马。殿前指挥使都虞候五十两,百匹,窄紫罗旋襕,金带十五两带:原作「束」,据本卷第三四页复文改。。马步军都军头、副都军头、马军都军头、副都军头、步军都军头、副都军头窄衣一袭,带重十五两。内马步军都军头带遥郡者,改赐金束带十五两。军头、指挥使、御龙诸直都虞候充夹辂乘及仗内大将军押队百两,百匹,窄衣,金束带十五两。

诸班都虞候窄紫罗旋襕,金束带一十五两。在京诸军军头指挥使同诸班都虞候。不带遥郡者银带二十两。自都军头已下,尽从本额赐钱。管军自厢都指挥使已上,在外亦给。马步军都军头领团练使钱百五十。军头、指挥使、马步军都军头百千。副都军头领刺史百千,不领郡九十千。马军步军都军头八十千。副都军头七十五千。殿前诸殿直殿前指挥使、内殿直、散员指挥、散都头、祗候、金枪班、东西班、招箭班、散直、钧容直、新立内员僚直、御龙骨朵子直、御龙弓箭直、御龙弩直下茶酒班。都虞候遥领郡,东西班不披带,年小守内不守内,自百千至五千凡十七等。旧式有殿外直,凡十八等。捧日掘直至龙神卫,捧日金屈直、左射、捧日宽衣、天武金屈直、天武左射、天武第五军、在京员僚直、龙卫金屈直、龙卫左射龙卫、神卫。自捧日第五军副指挥使至长行,六十千至二十千,凡四等。旧式有捧日弩手、天武第五军、在京员僚、神卫水军,军都指挥使至长行,自百千至二十千凡八等。拱圣左射至奉节,拱圣左射、上神勇、神勇、骁骑、弩手、上骁骑、骁骑、上龙猛、北面员僚直、骁捷、新立骁捷、云骑、武骑、宣武、上虎翼、殿前步军司虎翼、虎翼水军、步武上奉节、奉节。都指挥使遥领郡至长行,自百千至十五千,凡十等。旧式有马直、步直凡十五等。在京吐浑小底并咸平县契丹直,都指挥使至长行,自八十千至十五千凡七等。归明渤海至步斗,归明渤海、拣中龙卫、新立拣中龙卫、神卫、骁猛、神骑、骁雄,归明神武、雄武、弩手、新立弩手、 子弩雄武、飞山雄武、雄勇、雄威、广勇、步斗。都指挥使至长行,自七十千至十五千,凡七等。捧日天武第七军至定州禁军散员,捧日天武第七军、捧日龙卫神卫第十军、军头司散员、归明骁骑、拣中武骑、雄武、效顺、殿前司广德、忠猛、定州禁军散员。都指挥使至长行,自六十千至十三千凡七等。旧式有拣中骁捷、神卫第九军、飞虎,数同。拣中雄武至就粮威果,拣中雄武、雄勇、广德、清翔、擒戎、庆渭州员僚直、许州员僚剩员直、龙骑、 忠、新立川

忠、雄胜、归圣、广备、飞猛、骁胜、宁翔、卫圣、威虎、曹州员僚剩员直、勇斗、宣毅、岢岚军宣毅、 子弩炮手、淮南等路就粮威果。都指挥使至长行,自六十千至十千,凡七等。、宣毅、 子弩炮乎、就粮威果,数同。 旧式有拣中归明雄武、神射、怀勇、顺胜,无勇骁锐广捷指挥使至长行,自四十千至八千,凡五等。旧式锐捷、广捷数同。广锐至相州禁军厅子,广锐、铙武、武卫、禁军弩手、劲勇、飞捷、骑捷、云翼、骁骏、上威猛、禁军有马劲勇、神锐、相州禁军厅子。都虞候至长行,五十千至七千,凡六等。天武龙神卫剩员至延州青涧,天武龙卫神卫、日骑巡检龙卫、检中神卫、归明神卫、剩员新立神卫、带甲剩员、新立雄勇上下第一、川忠节、川桥道、云捷、克胜、武清、神威、卫州、川员僚直、勇捷、威武、静戎弩手、平塞弩手、强猛、壮勇、忠节、横道、横塞,河北关西极西振武,保、宁、环、庆、原、渭、延、秦州、镇戎、保安军禁军蕃落,庆州禁军安(寨)[塞],延州禁军捉生,府州威远,麟州飞骑,定州新立禁军厅子马,河北新立禁军无敌、招收,太原府新立禁军克戎,仪州新立禁军蕃落,登州禁军澄海水军弩手,江淮东西、荆湖南北诸州军就粮禁军,教阅忠节,延州青涧。都虞候至长行,自五十千至七千,凡七等。新定龙卫带甲剩员,五十千至七千七等七等:原脱「七」字,据本卷第三七页复文补。。云骑带甲剩员指挥使至长行,二十千至五千凡七等。旧式有龙卫带甲剩员、威宁、强猛,无府州威远至延州青涧,数同。神虎至广南东西路有马雄略,神虎下威猛、武严、宣 、雄略、保捷、忠勇、拣中宣 、宁远、清边弩手、制胜、河东新立禁军、建安陕西禁军定功、太原府骑射、登州平海、广南东西路有马雄略。都虞候至长行,五十五千至六千。凡七等。旧式无清边弩手至有马雄略,都指挥使至长行,自三十千至六千凡五等三十千:原作「三十年」,据本卷第三七页复文改。。拣中看仓草场神卫剩员并在京看仓草场剩员,都虞候至长行,四十千至五千,凡六等。旧式有看船神卫剩员,数同。归明羽林牵拢至归恩赦罪,归明羽林牵拢、许寿州契丹直、太原府代潞州吐浑安庆直、太原府感圣、夏州拣中厅子马、在谷熟就粮来化归远雍丘雄武归恩赦罪。都指挥使至长行,五十千至五千,凡七等。旧式有三部落,数同。新立广锐带甲剩员至西京奉

园,新立广锐、神锐带甲剩员,新立吐浑剩员直,永安奉先用拣中怀爱、万捷马步军、清塞、拣中教骏、平塞六军教骏,备军、怀顺、带甲龙骑剩员、平塞、 恩六军搭材材:原作「村」,据本卷第三七页复文改。、六军开封府军都、西京奉园。马步军都指挥使至牢城都指挥使,并教骏六军搭材都虞候,自五十千至三十五千,凡四等。又自指挥使并厢虞候至长行,自三十千至五千,凡五等。旧式兼 忠有骁捷、武骑带甲剩员,无 恩、西京奉园,自指挥使三十千至五千凡五等,余数同。左右金吾巡检军指挥使至长行,十千至四千凡三等。骁捷剩员至六军开封府军都诸处借事者,骁捷剩员、怀恩、怀爱、新立河清借事、诸处新招雄勇、骑射、功役厢军、六军开封府军都诸处借事者。

指挥使至长行,十千至三千凡三等。旧式有牵船、怀爱、拣中窑务,数同。

广捷剩员至怀顺剩员,广捷、常宁、雄胜、 顺、怀顺。指挥使至长行差出在营,自十千至二千凡四等。新立骑御马小底指挥使至长行并借事,自四十千至五千凡六等。旧式指挥使至长行,四十千至十五千凡五等。御营喝探军使至长行,自七千至五千凡三等。八作司至宫观厨子指挥,八作司造船务作坊、弓弩院事材场、八作司事材场、广德杂役 节 役、造船务杂役,万寿观、景灵宫、集禧观、醴泉观杂役厨子。都虞候至长行工匠,自二十千至三千凡六等。

旧式有看舡广德、玉清昭应宫,无万寿观,数同。店宅务杂役至八作司壮役,店宅修竹本提兼修仓店宅修竹本提兼修仓:语意不明,似应作「店宅务竹木提点修仓」。、提点修造司杂役、街道八作司壮役。指挥使至长行,自六千至二千凡五等。旧式无街道八作司壮役,数同。太原府就粮岢岚军克戎指挥使至长行,自十千至五千凡三等。新置军头司散指挥使至副兵马使、副都头,自二十五千至十千凡四等。军头司壮强副指挥使至都头、副都头,自六千至五千凡二等。殿

前司军头司承局、副兵马使五千。延州塞门寨捉生指挥使至长行捉:原作「促」,所本卷第三九页复文改。,自七千至三千凡三等。诸军看营剩员指挥使至副都头,自十千至七千凡二等。诸军驮甲钧容直,排乐殿前马步军诸司承局,各三千。权管诸军三班使臣,各依本军指挥使例支给。诸班直兼管诸军,各依权管例与本职名例,从多支给。诸班殿直充河东、河北诸处忠烈、宣勇权官及权员僚,并捧日、天武已下指挥使、副使、员僚,差充川陕诸州马步军都指挥使、副都指挥使者,并依在京本军班支赐。诸道本城员僚、兵士,诸州本城兵士,晋、绛、慈、隰、泽、潞州等处拣中厢军,及晋、隰州拣中保节,泽州等处拣中宣节,广州等处教阅澄海,广南忠敢,河北、河东、陕西保节,淮南教阅壮武,江南教阅武雄,荆湖路教阅静江,两浙教阅崇节,福逮教阅保节,京东教阅忠果。节镇马步军都指挥使遥领郡至长行,不带甲牢城兵士,自二十千至二千凡八等。防、团、刺史州军都指挥使至长行,自十三千至二千凡六等。旧式无秦州定功及淮南教阅壮武至京东教阅忠果,节镇自二十千至二千凡七等,余数同。澧、复、郢州就粮剩员并永城诸处剩员,及诸处本城剩员指挥使至长行不带甲,自七千至二千凡五等。旧式同,无郢州。沿河东北面诸处劲勇等至保州散员指挥使、员僚,劲勇、招收、捉生、报冤、慈州就粮招收及景迹、归化、定塞、广信、安肃军、保州散员指挥使、员僚。都指挥使至长行,自十千至二千凡五等。在京排岸司管辖水军,奉化并广牧及开封府界递铺,指挥使至长行,自七千至二千凡四等。军器三库至诸州马监,军器三库军器什物库、拣选衣甲器械库、弓箭库,左右骐骥院天驷监、天厩坊,天垧监,并诸州牧龙坊、养马务,洺州广平

监,相州安阳监,卫州淇水监,管城原武监,澶州镇宁监,(军)大名府大名监,白马灵昌监,同州沙苑监,西京洛阳监,郓州东平监,单、镇新置马监,北京元城监,定州定武监,真定府真定监,高阳关高阳监,太原府太原监。指(指)[挥]使至长行工匠,七千至二千凡五等。旧式无原城监至太原监,数同。归化至拣充本指挥剩员,归化、新立归化,顺化,新立顺化剩员,年老顺化并归化,拣充本指挥剩员。指挥使至长行,十千至二千凡六等。广固指挥使至剩员,自七千至一千凡五等。川陕武宁指挥使至长行,自二十千至四千凡五等。诸路不教阅厢军,京东奉化、京西庄武、河东旌猛、河北崇胜、淮南宁淮、两浙雄节、江南 勇、荆湖宣节、福建保节、广南清化、川陕克宁、陕西保宁。指挥使至长行,自七千至二千凡三等。广济并新招水军河清兵士,及在京排岸装卸军,都虞候至长行,自七千至二千凡五等。诸州忠烈至新立逐州宣武,诸州忠烈、宣勇、厅直、散员僚直,并真定府赵怀卫州州:原缺,据本卷第四一页复文补。、大名府忠烈、宣勇内(陈)[拣]新立逐州宣武。都虞候至长行,自八千至二千凡六等。西京、商、虢、汝州采造务至河阴窑务,西京,商、虢、汝州采造务开山员僚、兵士,并诸州采造务、柴炭务采斫,造船务装发军、推车军,并三门务门匠、西京河阴窑务。指挥使至长行,自四千至一千凡四等。高阳关忠顺指挥使至长行,自四千至一千凡四等。饶、池、江、建、邛、嘉、梓、雅、兴州铸钱监,指挥使至长行,自五千至二千凡四等。兖州景灵宫太极观杂役指挥使至长行,自十千至三千凡三等。诸营曹司虞候、兽医剩员、子门门子等,各一千。自归化至此,旧式数同。陕西沿边等处守把防托功役弓箭手、保毅军寨户:极边,鄜延、环庆两路,并镇戎军及原州柳泉镇、西壕、新门、平安等四寨,渭川德顺军、隆德、静边、得胜、水洛等五城寨,秦州极边诸寨。新定熙河弓箭

手同此。军都指挥使至长行,自四千至三百文凡七等;稍次近里,原州诸县及新城、开边、截原等三寨,渭州潘原县安国、耀武、定川、瓦亭、新寨等五寨。秦州稍次近里城寨依此例。若非次勾抽极边使唤,即依极边本例支给。其秦州下番保毅不支。军都指挥使至长行,自三千至二百五十文凡七等;近里地分,泾、仪等州若非次勾抽在极边或稍次近里使唤,即依本例支给。军都指挥使至长行,自二千至二百文凡七等。陕西沿边防秋,见今上番义勇,军都指挥使至长行,自四千至三百文凡七等。堂后官兼提点五房公事二十五两,二十五匹。堂后官十五两,十五匹。中书职事主事十匹、十两,礼房录事、主书、守当官各十匹,祗应大礼使司者自从本司例支,守阙五匹,私名二匹。专行大礼文字录事、主书、守当官各十匹、五两,守阙五匹,私名二匹。大礼使司堂后官加赐十匹、五两,主事加赐五匹、五两五两:「五」字原存「两」字之残笔,据本卷第四二页补改。,录事十匹、十五两,主书十五匹书:原作「事」,据本卷第四二页改。、十两,崇文院孔目官十五匹、十两,编修院书库官十匹、十两,书表司十匹、十两。枢密院职掌主事并守阙各十匹、十两,礼房主行南郊司令史、书令史各十匹,新定加五两。正名贴房五匹,守阙贴房、私名贴房各三匹。三司置司行遣排办职级前后行,共钱二百千。新定留一百七十三贯充支,以二十七贯充将作监押司官等。提点合门承受殿直已上五十两,供奉官已上加二十匹,本色、色衣三件。合门承受十一人,共绢二十匹。行首银四两,加绿袍衣服。又定承受七人共二十匹。旧式除行首,并如今数。御史台引赞至知班

共绢二十匹。太常礼院抽差出职礼直官六十,太常礼院礼直官至归司礼生,五十匹至十匹有差。旧式太常礼直官并寺监职掌、金吾勘箭官、皇城司勘契声赞亲事官、六军司卤簿仪仗司职掌、骐骥院教(切)[坊]部(书)[辖]色长、二舞教头,自五十匹至一匹凡八等。御书院御书祗候至库子,自二匹、八百文至钱二千为差。前行加旋襕。凡加衣服,仍随本色。御药院自药童副指挥使至裹幞头子祗应,自二两、五

匹至二匹、二千为差。除押司已下及供御造裹人,并加旋襕。翰林医官手分一匹、一千。加旋襕。翰林图画院祗候至涤除,自二千至一千、一匹为差。库子加旋襕、绵裤、头巾、麻鞋。大宗正司勾押官至前后行,自二两一千至一两一千凡二等。并加旋襕。两内侍省前后行至贴司,自二匹至一千为差。皇城司亲从指挥使至长行,自十匹、十千至三匹、四千凡六等。都下都头至营门子,自五匹、五千至一匹、一千凡五等。亲事官指挥使至军医人,自十匹、十千至一匹、一千凡十一等。入内院子指挥使至营门子,自十匹、十千至一匹、一千凡九等。本司勾押押司官至赞声亲事官,自二两、一千至二匹为差。勾押至守阙曹司,并加旋襕。行宫司押司官至贴司,自六匹至五千凡三等。除贴司,并加旋襕。御前忠佐军头引见司勾押官至军医人,自三匹、三千至二匹、二千凡三等。内东门司押司官至曹司,自三匹、二千至一匹、二千凡三等。除曹司,并加旋襕。入内内侍省合同凭由司前后行各一两一千。加旋襕。都大提举管勾所勾押官至守阙前行,自十匹至五匹凡三等。都大管勾大内公事所押司官至贴司,自七匹至五千凡四等。提点管勾顿递所后行五匹,诸司人骐骥院教马官差赴太仆寺祗应,六军仪仗司排通直官,教坊二舞部辖色长差赴太常寺祗应,太常寺修制专知官都知等。各五匹六军仪仗司排仗大将,太常寺掌祭酒都知,仪仗使司手分手分:原作「手手」,据本卷第四四页复文改。、催驱职掌,教坊二舞教头差赴太常祗应。各三匹六军仪仗司喝采头节级,太常寺两局令丞、正副院官录事,排列引乐官都知,登歌(官)〔宫〕架色长,供官职掌,府典史、副知,驱使官,卤簿、桥道顿递

使行遣手分,太仆寺中书省职掌。各二匹司天监 择官、礼生,天文院节级,锺鼓院挈壶正、节级、直官,测验浑仪所节级、监生、学生,翰林天文院节级、监生、学生、礼生,太常寺修制副知。各二千左右街司职掌,排列官节级长行,左右金吾仗司职掌,引车驾排列官都押衙、十将、副将、节级长行,太常寺诸色乐工,引文武舞郎,教坊差赴太仆寺祗应,羊车下童子,司天监天文锺鼓院监生、学生、守阙学生。各一千文思院金明池杂役,绫锦院、驼坊、东西窑务、军营致远务、四园苑、牛羊司、作坊料物库、西内染院。右都虞候至押司官,自五两五千至一两一千凡五等。军头至军医杂役,各一千,内西窑务小分五百文。中书、枢密(使)[院]、宣徽院大程官,内酒坊都头、副都头, 牧司、左右骐骥院、裁造院、弓弩院、内香药、外物料库、军器、什物、鞍辔、尚衣、祗候、内藏左藏、南北内弓箭库、内酒坊、军器、衣甲、弓枪弩剑箭库、左右天厩坊、左右天驷监、管勾往来国信所、编押添修弓弩所、专管拆剥变转不堪弓弩所、专一监造弩椿所专副勾押押司官,东西作坊专副勾押官,各二两一千。布库、杂库等下界,都茶库、油醋库、皮角库、皮场、大通咸丰门、东西水磨务、杂买务、东西八作司事材场、竹木务、宣德门、太庙南郊家事库、南郊板木库、杂物库上界,修内司在京都大管勾街道司。右专副至杖直库子节级等,自一两一千至一千凡二等。内香药库、内外物料库、鞍辔库、尚衣库、祗候库、太庙祭器库、内藏库、左藏库、南北库、内酒坊,自十将至杖直;左右骐骥院、弓弩院、军器、衣甲、弓枪弩剑箭库、军器什物库、左右天厩坊、左右天驷监,自前后行剩员至押营至:原作「在」,据本卷第四五页复文改。;东西作坊押司官至虞候;管勾往来国信所、编拣添修弓弩所、专管拆剥变转不堪弓弩所、专一监造弩椿所前后行、手分、学士院院子;都大提点内弓箭、军器等库所押司官,前后 牧司、前后通引官虞候,提点在京西园苑司手分,集禧观法从库前后行手分、库子,醴泉观前后行,宜春苑随龙养老副指挥使、钤辖,钧容直所曹司。各一两、一千。崇政殿御弓箭库曹司,慈孝司专副。各一匹、一千。都监院兵士。各一千。冰井务兵士。各三千。旧式:诸司于南郊事有供应,自都虞候至诸司库务专副押司官职掌,自五千五两至一两一千凡七等。八作司专知勾押官、尚衣库祗候至诸门长行工匠杂役,自二千至一千凡三等。 牧司、牧养监、卖马务,指挥使至长行,自二两三千至一两一千凡四等。中书、枢密、宣徽院大程官,都头至长行,自二两一

千至一两一千凡二等。司天职掌、礼生供官并进牌直官及羊车童子、节级、金吾衙司、太常、教坊、少府杂供应职掌,自二千至一千凡六等。御辇院都虞候至知粮曹司,自十匹、(至)十五千至一匹、一千。车子院十将、将虞候,自二匹、一千至一千为差。除曹司,并加旋襕。新定车子军(使)[马]使三匹、四千,副兵马使三匹、三千。裁造院额外副指挥使至副都头,自二两、二千至一两、二千凡二等。仪鸾司指挥使至小分看城壕,自七匹、七千至一匹、一千凡七等七:原作「一」,据本卷第四六页复文改。。各加旋襕。翰林司指挥使至长行,自七匹、七千至一匹、一千凡七等。专副勾押官二匹、二千,各加旋襕。御厨指挥使至杂役兵士,自七匹、十千至一匹、一千凡六等。专副勾押官、前后行,各二匹、三千,各加旋襕。法酒库军使至副都头,自三匹、二千至二(两)[匹]一千凡四等。内军使、十将、将虞候、节级酒炊匠长行,并加旋襕。鞍辔库指挥使、副都头,自三两二千至二两一千凡二等。太庙祭器专知官、尚衣库供御裹匠人,各二两二千。后苑御弓箭库曹司至招到工匠,一两一千至一千凡三等。曹司加旋襕。朝服法物库专副至曹司,自二两二千至一两二千凡二等。新定给纳专副至不给纳库子,自一两五千至一两二千凡五等。奉宸库专副至库子,自二匹、二千至一千凡四等。除节级、库子,并加旋襕。后苑东门药库节级至手分,以三千五百与一两为差。内弓箭库给纳库专副及副指挥使,至不给纳小分长行,自十千至一两一千凡十二等。内弓箭南内外库专副及指挥使至小分,自七千至一两一千凡七等。柴炭库专副各一两一千,手分、秤库子各一千。养象所养德将

虞候至小分,自三千至一千凡二等。后苑造作所正副指挥使至秤子,自七千至一千凡四等。勾押官前后加旋襕。后苑化成殿专副至副都头,各一两一千。专副、前后行曹司加旋襕。景灵宫宫司前后行至库子,自三匹至一两一千凡四等。前后行加旋襕。庆宁延福宫前后行书司至副知,自一两一千五百至一千凡四等。专副、前后行各加旋襕。广圣宫前后至库子,自一两一千五百至一匹、二千凡二等。前后行加旋襕。龙图、天章、宝文阁前后行至库子,自三匹、二千至一两一千凡四等。前后行加旋襕。资善堂前后行至节级,自二匹、一千至一匹、一千凡二等。牧养监指挥使至剩员,自二两三千至一两一千凡四等。奉先资福禅院、庆基殿等所曹司,一两一千。加旋襕。祗候班兽医,内柴炭库子、手分,各一千。三馆、秘阁库子至工匠,自二匹、八百文至三千凡二等。旧式:入内内侍省、内东门、皇城司共别支钱二万七千余贯,银八千余两,绢万七千余匹,衣物四千余件,充回赐皇城、翰林、仪鸾司、御厨、御辇院等处祗应人恩赏。

礼 宋会要辑稿 礼二五 杂录

杂录

仁宗庆历二年五月,诏三司减省司,自今南郊支赐,皇后及宗室妇各减旧数之半。

六月,诏三司减省司,自今南郊臣僚支赐,宰臣、枢密使旧银绢四千,参知政事、枢密副使旧三千,各减一千;三司使旧一千,减三百;资政殿大学士旧五百,翰林学士至枢密直学士旧四百,龙图阁直学士至三司副使旧三百,各减一百;权御史

中丞、给事中、谏议大夫、知制诰、待制旧一百二十旧一百二十:按前文例,此下当脱裁减后之数目。。减省司言:「近制,皇后制宗室妇南郊支赐各减其半,其臣僚今亦次第裁减之。」遂以为定式。

皇佑二年二月,诏三司在外禁军,凡郊赏折色并给以实估之直。旧制,在外禁军郊赏寔估八百者,为一千以给之。故有是命。

九月,诏将来大礼毕,河阳三城节度使、兼侍中夏竦,保静军节度使、同平章事、判澶州王德用,武德军节度使、同平章事、判大名府程琳,宣徽北院使、天平军节度使、判延州李昭亮,并以袭衣、金带、器币、鞍勒马赐之。大臣在外遇大礼有赐,特恩也。

四年三月,诏:「天下请南郊军赏,须前一年九月内发衙前上京,限次年三月辇至逐州军。」先是,外处迫郊日,始差人请军赏,折支既不及,事又急遽,多至破逃。河北、河东尤苦其役,故条约之。

十六日,知制诰嵇颖新除翰林学士,未及谢卒,诏赐明堂赉物。

十月十六日,有司言:「在京并诸路新招到兵士纔到营,所有今年南郊赏给,难与旧人一例支给。」诏应降御札后来新招到禁军、厢军等赏给,并半旧人之数。

神宗元丰二年二月一日天头原批:「接前。」,诏:「保州作院募民为工匠,其给银鞋钱及南郊赏赐视厢军。」以诸州军作院所给,旧并系厢军投换故也。

十二月二十八日,诏:「军士若系在公之人招捕及因亡匿首获在:原无;捕:原作「补」。并据《长编》卷三○一补改。,在大礼降御札后者者:原作「方」,据《长编》卷三○一改。,赏赐减半给减:原作「諴」,据《长编》卷三○一改。,招捕及首获去肆赦一月内者捕:原作「补」,据《长编》卷三○一改。,勿给。」从知保州张利一请也。

六年八月二十一日,陕西转运司言:「军兴后初经郊赏,望于本路所管封桩钱并铜钱监本钱内,支见钱二十万缗。」既而户部乞许支永兴军铸钱监封桩锡本钱十万缗,如不足,贴支华州、陕府钱监铜锡本钱,仍不为例。从之。

哲宗元佑元年五月十六日,陕西路转运司言:「将来郊祀赏,乞于封桩钱内支拨。」诏给本路常平钱十万缗。

十月四日,诏新授资政殿学士、知郑州张璪不许辞免明堂大礼支赐。以璪为中书侍郎,以疾在告,礼毕执政官例赐,不与祭者停赐,特给之。

十二日,诏以大礼特赐左武卫大将军郭逵银、绢、羊、酒。以逵尝任同签书枢密院事故也。

十一月十四日,太师文彦博言:「明堂大礼,以病在假,不获陪祀宿卫,其锡赐乞依例半给。」从之。

四年九月十八日,诏观文殿大学士、知永兴军韩缜,观文殿学士、知(颖)[颍]昌府范纯仁,并依大礼令赐物外,加赐缜器币三百匹两,纯仁半之。

二十二日,诏太子太保致仕张方平依大礼令赐器币。

七年十一月二一日,三省言:「郊礼毕,徐王加恩,

当赐剑履上殿,缘虚文已删去,请岁增公使缗钱。」太皇太后曰太皇:原无,据《长编》卷四七八补。:「尝有例耶 」吕大防等对曰吕:原无,据《长编》卷四七八补。:「仁宗时荆王元俨增至五万缗,徐王昨亦增赐,今为三万缗今为三:原作「为之」,据《长编》卷四七八补、改。。」于是诏许增三千缗。

绍圣二年十月九日,诏诸司使以下差新旧城里都同巡检南郊宿卫,依大礼令,内管勾事加赐银绢,御厨、翰林仪鸾司应奉官,武臣诸司使、文臣朝奉郎以上,诸司副使通直郎以上,内殿承制以下并小使臣、宣德郎至承务郎银绢有差。

徽宗建中靖国元年四月二十六日,户部状:「准都省批下广西路转运司奏:本路地瘠民贫,赋入微薄,边面阔远,支费浩瀚,年计阙钱,自来并是上烦朝廷资助。所有今年南郊在近,合用赏给钱物,乞于本路提刑、提举司钱内拨赐本司应副。」诏令本路转运司于本路朝廷封桩钱内特借钱一十万贯,应副大礼赏给支用,仍分作五年拨还今借钱司分拘收,依旧封桩。

五月二十三日,户部状:「勘会大礼河北路赏给见钱并折银钱,依久来条例,户部应副一十五万贯。今来本部除已从京支银三万两计价钱外,余少钱数令本路先次 刷收簇上供系省钱贴数应副。如不足,特于诸司封桩钱内借支,却将向去接续收到上供系省钱拨远。」从之。

高宗建炎二年二月三日,户部言;「建炎二年大礼赏给银十一万七千两,昨为金人取去,无可指拟。乞依宣和六年以前大礼申降指挥,下诸路转运

司,用有额上供和买银四十万两到阙应用。」诏逐路共买发银二十万两,内江东路九万,荆湖南路六万,福建路五万。仍限今年五月末到京。

三月十九日,诏:「诸路 刷今年大礼合用金银钱帛等,或擅行支用,依擅支朝廷封桩钱物法加一等,不以去官、赦降原减。」

八月二十三日,端明殿学士黄巘厚言:「 刷到诸路合起钱物桩办大礼赏给数目:江浙、淮南、福建路,计都钱二十万四千六百九十八贯,金三百七十一两八钱,银一十九万二千四百一两,紬一十四万二千六百六十二匹,绢四十万八千四百一十匹,绫一千五百四十匹,罗五万五千二百四十匹,丝六万二千三十一(匹)[两],绵七十万五千七十九两,布二十疋」。诏行下诸路监司、郡守,催督起发。

绍兴元年二月六日,诏:「今岁大礼,江南东西路、福建、荆湖东西路,各令提点刑狱司躬亲诣所部州县 刷应干合起金银钱帛,疾速计纲起发,限七月以前到行在左藏库送纳。」从户部侍郎孟庾之请也。

七日,诏:「今岁明堂赏给,令户部限十日条具诸司今岁并以应未起钱物,合以何窠名、若干数目桩充赏给,开具申尚书省置籍。今后起到合充赏给钱物,郊时申赏勾销。仍令本省不时督责户部,如起发(远)[违]慢去处,令户部按劾闻奏,重行贬黜。户部有失按劾,尚书省觉察取旨。」

十三日,户部侍郎孟庾言:「大礼赏赐金银钱帛等,

乞转委诸路交通并本路转运使副同共计置,并限今年七月终起发到行在送纳。限满,具逐州军已纳到钱物,从户部比较。最多去处官吏,乞行推恩;(远)[违]慢数少,乞行黜责。」从之。

六月二十五日,户部言:「据诸路粮料院申,大礼礼毕支赐,本院自来执用宣和重修大礼令格。其上件令格,昨为扬州渡江散失,今批录到大观重修大礼令格,来执使行执用此句文字似有误,或当作「未许便行执用。」,乞朝廷详酌,降付本部遵执,参照前次大礼合支数目,逐旋申请施行。」诏依大观格支赐,如有该载不尽处,令户部参酌比拟,申尚书省。

四年二月十九日,户部尚书黄叔敖等言:「检会前例,越州榷货(物)[务]都茶场应收到钱物,并桩充大礼使用。今年大礼,仍欲将都茶场见在及以后收到钱物,依例收桩准备,至日遣给。」从之。

六月二十九日,诏:「应诸军班直大礼赏给等,并(尊)[遵]用自京抄录到政和间御笔修定条格令式,并礼毕赐外路诸军赏给格全文施行。」

七月四日,荆湖南路转运司言:「本路安抚司见屯大军,所管统制、统领、将佐、使臣、 用、民兵民兵:原倒,据后文所述乙。、水军等通计二万一千七百余人,该遇大礼,合支赏给,未有降到逐等则例。」户部勘当,官员、使臣、将佐大礼赏给,外路不合支破。其民兵、 用遇大礼,为条格别无赏给则例,行在申降到指挥,民兵支犒设钱一贯, 用支钱二百。其军兵将校,近

据湖南安抚司使申会到,各以三贯约支。如系三贯以下则例之人,乞(昭)[照]应条格则例支给;如系三贯以上军兵,乞权以前次体例支给。从之。

八月二十二日,户部侍郎梁汝嘉言:「绍兴元年大礼七分折色,以当时价纽计,共一百三十一万余贯。今年大礼若五分折色,以今日价纽计,共一百六十三万余贯。以物价纽计,并无亏损。」从之。

九月九日,户部侍郎梁汝嘉言:「将来大礼,除已降指挥宰执、百官、诸司等给赐并权行住支外,有内外马步诸军,并合依赦赏给。今将绍兴元年比例措置下项:应行在殿前、马步军诸班(值)[直]宿卫亲兵、御前忠佐忠锐将兵,及神武右军、中军等,并系卫扈车驾行礼人,依在京例赏给。绍兴元年六万三千余人,赏给三分见钱,七分折支。将见钱并折支约当年在市价纽计,共约支过一百五十六万六千二百八十余贯。今年七万二千八日余人,赏给欲五分见钱,五分折支。将见钱并折支在市价纽计,共约支钱二百三十一万二千五百余贯。应在外诸军,前次赏给例各不同。绍兴元年,刘光世军支过见钱七万三千四百余贯,岳飞军支过见钱一万五千六百余贯。今年在外诸军,欲依光世先来已得指挥,并依忠顺军增倍赏给。刘光世、韩世忠、岳飞、王燮四军共一十二万一千六百余人,赏给约支见钱二十八万六百余贯。总计绍兴元年支过内外诸军见钱、折支共一百六十余万贯,今约支内外诸军见钱、折支共二百五十九万余贯。」诏增一分折支。十七日,诏特依旧例七分折支,三分见钱。

同日,户部言:「大礼,内外诸军依赦赏给。本部先于浙西池州、江州、吉州各已桩管钱数,理合专委官主管给散。浙西欲委金部郎官,江东、江西、

湖南欲委漕臣。如钱不足,许于管下不以有无违碍,应诸司、朝廷封桩不封桩、系省不系省钱内,取拨帖数支给。若有剩数,仍旧桩管。开具已支人数、职次、钱数帐状申尚书省。」从之。

十八日,左藏东西两库言:「将来明堂大礼毕,给赐诸军班等赏给,欲分三日遣给。」从之。

七年正月二十一日,尚书省言;「大礼赏给,自军兴以来,循例行(行)[在]左军兵依旧例以分数折支,其在外屯驻诸军并依高阳关忠顺则例支给见钱。较之今日利害,轻重大段未伦。且如在外屯驻军兵屏捍外寇,事体为重,其所得赏给反轻;在内军兵役使优轻,赏给反重。若不随时措置,终恐未协。」诏内外诸军今年大礼合得赏给,并照高阳关忠顺则例,令户部酌度增减,并行一等支给。

九月二十二日,明堂大礼赦:「应士庶男子、妇人九十以上者,递加恩锡。仍令户部勘会则例,疾速下所在州县就赐,〔毋〕或呼召,以致烦劳。」

同日,明堂大礼赦:「应文武升朝官以上致仕者,赐束帛、羊酒有差。内曾任太中大夫、观察使以上官,仍从优异。」

二十二年十一月十二日,同知大宗正事士籛言大宗正事:原作「太正士」,据《建炎要录》卷一八○改补。:「行在南班宗室日奉朝参,已得指挥,应住支旧请给、支赐全行支破。今行司南班宗室遥郡防御使至大将军一十员,差郊祀大礼行事,已到行在赴朝参。缘逐官被差郊祀大礼行事,若稍有不谨,与行在南班宗室被差责任一同,其礼毕支赐赏给,欲

乞依行在南班宗室已得指挥,依旧格全行支破。」从之。

二十八年十一月六日,辅臣言:「近降指挥,蠲放苏、湖、常三州被水下户积欠二税,已捐内帑钱补足大农岁计,以宽民力。今大礼金银钱帛,又准处分令减半供进,恐锡赉之间,或不足用。」上曰:「大礼支费,朕先半年裁为定格,无分毫滥予,比减前郊一半,何患不足 」

九日,户部言:「郊祀礼成,赐行在诸军班直等全分赏给,比照前郊例卷,将官库所有绫、罗、紬、绢、丝、绵、钱、粮等,以三分见钱,七分依立定价折支则例,自一百五十贯以下至一贯文,例计三十等。内有正身合支半分赏给之人,于今来全分中减半勘支。其诸路差来行在将官,并在营家口半分赏给家口:原作「家亡」,文意不通,据本卷二四页「十月八日」条同类文字改。,计二十九等。内有正身合支全分赏给之人,今将两半分合为全分勘支。」从之。

十六日,诏华容军承宣使士洪士:原作「十」,据《建炎要录》卷一七五改。

,为病不曾差赴郊祀行事,可特与减半支赐。

三十一年九月五日,华容军承宣使士洪、蕲州防御使士豢、眉州防御使权知濮安懿王园令士程、和州防御使士石、草(工)[土]士穆、士秀言:「并系绍兴府置司宗室,家贫累重,俸给微薄,养赡不给。今年明堂大礼大臣摄事,皆不及被差。昨降指挥,大礼毕锡予宗室,自节度使至将军各减三分之一;又绍兴十八年大礼毕,士洪不差行事,尚蒙圣慈依绍兴十三年立定旨挥减半给赐。乞降睿旨施行。」诏依所乞,内士穆、士秀依居厚例支。

二十三日,皇侄武康军节度使、开府仪同三司、判大宗正事、恩平郡王璩言:「明堂礼成,见居绍兴府、知宗正事士籛等各已蒙赏赉,依旧例三分减一支给,独臣未受庆赏,乞依格例支破。」从之。

孝宗隆兴二年二月二十一日,诏:「大礼赏给,行事、执事缘祀事差委官,可照应绍兴二十八年已支则例。内宰执、宗室应文武官一百匹两已上,权令减三分之二,余悉减半。五匹两而下许令全支。内侍官银、绢并权减半支破。」干道三年并同此制。

同日,户部状:「大礼赏给,内除系军人依已降指挥依旧外,其逐处公吏支赐皆不及五十匹两以上。今乞行下粮料院,照应逐次大礼批放则例,将见钱并银绢并权行减半。」从之。

干道元年正月一日,大礼赦:「应士庶男子、妇人年九十以上,与依格给赐束帛等,令户部速下所在州县就赐,不得追扰。仍仰监司检察,具就赐过人数、物色名件以闻。」三年十一月二日赦、六年十一月六日赦、九年十一月九日赦并同。

二月二十五日,臣僚言:「检准隆兴二年二月指挥,大礼支赐自宰执、宗室应文武官权减三分之二,余悉减半。行在奉朝请南班官,依已降指挥三分减二。所有在外南班宗室,若不曾赴行在差充行事、执事,其支赐即不合批。今据士洪奏:『昨于绍兴三十一年该遇明堂礼,已放行支请。今来宗室不行事士谙等已蒙支赐了当,乞依士谙例

放行。』契勘士洪昨于绍兴三十一年系在行在,故有支赐,今于绍兴府居住,不曾陪祠,难以引用为例。欲望特寝所降指挥,庶合公议。」从之。

十月八日,户部奏:「契勘大礼毕赐诸路差来行在诸军并在营家口半分赏给,依例合预行攒造进呈。本部今比照前次大礼赏给例卷,将官库所有绫、罗、绢、紬、丝、绵、粮、钱等以三分见钱,七分依立定价直折支,以多补少,逐一攒算到合依则例,自一百五十贯已下至一贯文计二十九等。内有正身合支全分赏给之人,将今来两半分合为全分批勘支给。今次大礼,行在诸军等赏给例卷二件,今照得与前郊本部例卷已支物色内有折支不同,送部子细参照。本部契勘,今年郊祀赏给例卷则例并同外,所有折支名色内丝帛并紬,取会到粮料院见今放三衙诸军人数、职次,将已桩数目依指挥品搭,以多补少攒造,合依今来已奏例卷则例支给,即无差互。」从之。

六年十一月十九日,诏:「郊祀大礼赏给,内宰执依自陈本格减半外,行事、执事缘祀事差委官,并依本格全支一次。」九年并同此制。

九年十一月四日,户部言:「据行在诸司粮料院申,内外诸军今岁郊祀大礼赏给支赐,所降指挥内未能该载明文,即未审依见今祗受,(敦)[抑]敦减官资、军额、职次批放。如依前项已降(前项已降)指挥,将使臣元请七人例以上,并将校、都虞候合得赏给支赐各减

四分之一,并七人例敦减作五人例之人,与支承信郎支赐,其余使臣、将校、节级以下并依元承代官资批放。若不申明,

窃恐临时无以遵执。本部除已行下诸司军粮料院并淮东西、湖广总领所,各遵依已降指挥,将使臣七人例以上并将校、都虞候各得赏给支赐各减四分之一,其余依元承代资支给施行。」诏依。

十九日,诏:「今来郊祀大礼,差皇太子充亚献,所有支赐依亲王例,三分增一分支给。」

光宗绍熙二年十月二十一日,诏:「宰执拜郊支赐,照逐郊体例减半外,更依绍熙元年十月二十一日已降指挥,三分减去一分。」

宁宗嘉泰三年四月二十七日嘉泰:原作「嘉太」。按宁宗年号作「嘉泰」,「泰」、「太」二字虽常通用,但作年号用字当统一,因改。今岁郊祀大礼,令有司除事神仪物、诸军赏给依旧例外,其乘舆服御及中外支费并从省约。臣有以见陛下三岁一郊,本为亲飨天地、祖宗、百神而设,次则犒赏诸军,并遵彝制,其余一切烦费悉从省约,德至渥也。然犹有可言者,臣向在州县,每见郊礼年分,民间横被科扰,不一而足。上而银绢,次则车木,微而至于麻皮油籸之类,各有名色。且如银绢,固有合科之数,而州县故作大数,多抛匹两,虽中产下户亦有不免。除合进发外,余皆掩为州县妄用之数,不恤斯民之被害也。车木者,谓是车轮,乃辇辂所用,非榆即栗,民间最为艰得,然亦有所产地分。今州县不问有无出产,一例科敷。若以车木言之,所用亦合 ,礼部侍郎吴采奏:「伏

有数,不应诸州皆行于诸县,诸县皆行于诸乡,有木则输木,无木则输钱,钱不归官则归之吏。或所用之木数足,则将不解之木,官吏高下分为器物之用,不恤斯民之被害也。至若麻皮油籸等物,其为扰亦然。所至州县每遇郊礼,则以此经纪民财,官吏视为奇货。其行移不曰户部则曰转运司也,户部、转运司若有行下,亦必曰朝廷也,盖欲以此塞斯民之口尔。深山穷谷之中,但见郊礼事大体重,惟州县是应,何敢有词 又岂知陛下有乘舆服御、中外支费并从省约之文,已行于季春之月,州县视为墙壁文具,不使斯民先期知之耶 然则斯民破家荡产,往往多见于郊祀之岁。臣以为朝廷盛典之举,本以敛福锡民,顾乃使斯民横被州县之扰,陛下闻之,亦必为之恻然也。乞下臣此奏,令户部速下诸路转运司,行下诸州县,照大礼年分合解银绢的寔数目,于人户税钱等第科纳,不得多科匹两。车木合用株数,于出产县分拨钱收买,不得将不系出产去处乱行科扰。其它杂科,并照寔数行下,不得多作名色,妄行抑纳。户部与转运司各以寔数拘催,仍须出榜州县,令人户通知。如州县承此指挥,仍前〔骚〕扰,许被扰人户直经御史台越诉,将违戾官吏重作施行。」从之。

十月二十八日,户部言:「今次郊祀大礼,诸军等合用赏给钱物,除诸军宣卷内钱已立定钱会银两分数外,银欲全以本色支给。

其三衙使臣支赐银,欲以二分本色、八分金两折支。百官诸司局所合得礼毕支赐银,欲以二分本色、八分金两支给。所(足)[有]执擎仪仗排立特支防火龊巷犒设钱,内银全以本色批放,其钱从诸军宣卷分数三分见钱、七分会子支给。所有不系宣卷合支折羊等钱,欲以三分为率,一分会子,二分金两折支。其合支金,欲全以本色支给。」从之。

真宗大中祥符元年东封本卷二八至四八页(部分),与一至十四页重复,今已删去。又天头原批云:「以上复。以下杂赐、赦。南郊赦。」,诏:「东京留守已下合赐节料,并令留司就赐,其行在 从官当赐物者,俟还京并赐之。」二年祀汾阴如此例。

大中祥符元年十一月,诏节度、观察、防御、团练使、刺史,因东封为诸州驻泊、总管、钤辖者,并赐袭衣、金带、器币。

孝宗淳熙三年十一月十一日,南郊赦:「应文武升朝官以上致仕者,等第赐束带、羊酒。」六年、九年明堂赦同。

干道九年十月十九日,诏:「郊祀大礼,殿前司差充代诸班直,并执擎仪仗、龊巷使臣效用,特与依干道六年例犒设一次。」

光宗绍熙二年十二月二十七日南郊赦:「应士庶、妇人年九十以上,与依格给赐束帛,不得追扰。仰监司觉察。」

同日,赦:「应内外马步诸军将士,各等第支赐赏给。」

同日,诏:「马军行司官兵连日排立,可依淳熙十二年郊祀大礼体例,使臣各特支三贯, 用军兵各支二贯,令户部支给。」

宁宗嘉泰三年十一月十一日,南郊赦文:「应见任及致仕文武官,并诸军将校合加恩者,并与加恩;应内外马步诸军将士,各等第支赐赏给。」以后明堂赦并同。

高宗绍兴七年九月二十二日明堂赦:「应文武升朝官以上致仕者,赐粟、帛、羊、酒有差,内曾任太中大夫、观察使以上官,仍从优异。」赦:「应士庶男子、妇人九十以上者,递加恩锡,仍令户部勘会则例,疾速下所在州县就赐。无或呼召,以致烦劳。」

孝宗干道元年正月一日大礼赦:「应士庶男子、妇人年九十以上,与依格给赐束帛等。令户部速下所在州县就赐,不得追扰。仍仰监司检察,具就赐过人数、物色(各)[名]件以闻。」

光宗绍熙五年九月十四日,明堂赦:「应内外马步诸军将士,各等第支赐赏给。」以后南郊、明堂赦并同。

太祖建隆元年二月,长春节,赐群臣衣各一袭。

礼 宋会要辑稿 礼二五 郊祀恭谢 郊祀祭器

郊祀恭谢

【宋会要】

真宗大中祥符五年十月二十四日戊午,天尊降延恩殿。后四日,帝谓宰臣曰:「朕欲诸宫观焚香,以申恭谢。」遂以二十八日幸上清宫、景德寺、玉清昭应宫。

闰十月十九日壬午,诏以十一月三日于朝元殿恭谢玉皇。

二十四日,内出荐飨玉皇大帝、圣祖天尊,太祖、太宗配飨乐章,总十六曲,文舞曰《发祥流庆》,武舞曰《降真观德》。(祥)[详]定所言:「朝元殿恭谢前二日,当先告配帝。今(祥)[详]定,告圣祖于玉清昭应宫本殿,告太祖、太宗于太庙本室。其日太宗南郊配座,奏告请改用质明。」从之。

二十九日癸巳,奉天书于文德殿,行酌献之礼。

十一月三日丙申五鼓,奉天书于朝元殿,服通天、绛纱,乘步辇至殿门外大次,改服衮冕行事。殿上北设玉皇位,圣祖配座在东,太祖、太宗在西,以相王元墦、舒王元捻为亚、终献。 臣诣崇德殿称贺。赐百官福酒。帝作朝谢玉皇、观二鹤神雀诗三首,近臣毕贺。

六年八月一日庚申,内出御札曰:「朕以眇躬,缵兹大宝,荷降康于穹壤,膺锡类于祖宗。明发之心,常增于励翼常:原作「带」,据《宋大诏令集》卷一二三改。;大同之俗,获固于隆平。盖积累之善祥,岂凉薄之能致!而自钦承瑞命,祗奉元符,陟东岱而上封,款魏睢而大报。再临巩洛,躬祀寝园。天监孔章,民和旁洽。即太宫之归格,乃宣室而凝神。属以上真,荐回嘉贶。洪维宝绪,逖悟于有开;复念休期,肇隆于无斁。故将协

吉春序吉:原作「春」,据《宋大诏令集》卷一二三改。,卜胜神皋,恭建坛壝,亲谢天地。彼涡之曲,既奉于萧芗;在国之阳,复荐于圭币。朕以来年春亲诣亳州太清宫行朝谒之礼,先于东京置坛,回日恭谢天地,一如南郊之制。」其后惟奠玉币奏《万国朝天》之曲,亚献、终献奏《平晋》之曲,余仪节、神位,并如南郊之礼。

九月戊辰,司天监言:「恭谢天地坛,宜于城东汴阳乡同乐村择地吉。」从之。

十一月九日,诏:「恭谢天地坛,青城役卒方在严冬,尚闻野次,可给官舍居之。」

七年正月十三日庚子,礼仪院言:「恭谢坛昊天上帝、皇地祇、配帝、五方帝、日、月、神州、天皇、地极及内官五十四,中官百三十九,外官百六,岳镇海渎十八,请并供制币,各如方色。自今皇帝亲郊,悉用此例。又准礼例,仲春祀九宫贵神,缘已与恭谢天地同日祭于本坛,祭不欲数,请罢常祀。」并从之。

二月十三日己巳,具卤簿(请)[诣]昭应宫,宿于集禧殿集:原作「杲」,据《长编》卷八二改。。翌日庚午,帝服衮冕诣太初、明庆殿荐献,又诣二圣殿毕,改服通天、绛纱,乘玉辂赴太庙。十五日辛未,朝享。十六日壬申,奉天书升坛,恭谢天地,祖宗并配。司天言庆云绕日,祥风袭坛,还御干元门肆赦。十七日,赐从祀官袭〔衣〕、金犀带、鞍马、器币有差。帝作《恭谢天地礼成诗》赐近臣。

九年五月一日,内出御札曰:「朕获以菲德,夙绍庆基。法前王昭事之心,荷元昊惟新之命。秘图申锡,灵祲鸿均,封事绍修,诚明响答。遘仙宗之降格,示宝系之绵长。

锡祚蕃滋,输祥纷沓。爰于前岁,特发精衷衷:原作「虔」,据《宋大诏令集》卷一一八改。,式瞻霄极之尊,虔上帝尊之号。仍期奉册,别择吉年。属鸣律之再更,果揆辰而有得。今以来岁元日,适 上辛辛:原作「帝」,据《宋大诏令集》卷一一八改。,愿同亿兆之诚,共荐穹崇之称。信辞真迹,匪懈于躬亲;金简玉文,庶垂于永久。举冠绝未行之事,报高明洪覆之恩。谨以来年正月一日诣玉清昭应宫,与天下臣庶恭上玉皇大天帝圣号宝册。重念获契隆平,荐臻丰楙,庆欢乐之普洽,膺眷佑以殊深。爰稽禋祀之仪,仰荅顾怀之贶。又谨以正月十一日有事于南郊自「正月一日」至「又谨以」,原无,据《宋大诏令集》卷一一八补。,行恭谢之礼。诸军赏赐,并以内藏物充,三司勿催促诸路钱帛催:原作「谨」,据《宋大诏令集》卷一一八改。,诸州,府、军、监无得以修贡助祭为名,辄有率敛,务从简约,无至烦劳。凡百有司,各供其职。」

十二月九日,礼仪院言:「来年正月恭谢南郊,其祀感生帝望权停。」从之。

天禧元年正月十一日辛亥,有事南郊,行恭谢礼。御干元门肆赦,改元。壬子,作七言诗,近臣咸和。乙卯,诣玉清昭应宫恭谢。晏殊献颂。

三年十一月辛未,郊祀。丁丑,诣昭应宫行恭谢之礼。己卯,作《大礼庆成》五言诗。

仁宗天圣五年十一月十七日,亲郊。二十四日,以郊祀礼毕,恭谢玉清昭应宫、启圣禅院、会灵祥源观。自是礼成恭谢,又幸景灵宫、慈孝寺、兴国寺,率如仪。

明道年十月二十三日,诏以十一月六日于天安殿恭谢天地,次诣太庙恭谢。先是,八月十三日,大内火火:原作「大」,据《长编》卷一一一改。,(曲)[至]是修宫室成,行恭谢礼。

二十二日,太常礼院请备大驾卤簿,乘辂,百官前日宿朝堂,其日遣官奏告。从之。

十一月五日癸酉,帝斋于崇政殿。翌日甲戌,天安殿上设昊天上帝、皇地

祇位,奉太祖、太宗配。(祭)[登]歌宫县五鼓此处似有脱误。,帝服衮冕行恭谢之礼,以皇兄安德军节度使允升摄左领军卫上将军、蒋国公为亚献,保静军节度观察留后允宁摄右领军卫上将军、莒国公为三献,备大驾玉辂诣太庙。礼毕,辇还,御正阳门肆赦,改元。

嘉佑元年五月三日甲辰,内出御札曰:「执圭璧以事神,严祖宗而配帝,虽有国之常典,亦因时而制宜。朕承累圣之丕基,抚万邦之有众。俭于己,思天下之民丰;劳于心,致天下之民逸。罔敢怠忽,庶几治平。而首春以来,眇躬爽调,适赖三灵敷佑,百福来臻,顺以节宣,获兹康裕。加以边隅不耸,风雨以时。顾庶物之并蕃,在眇躬之何力!是用稽先朝之成宪,询故实于有司,即广殿之秘严,择令辰之嘉吉,式伸昭谢,以格庞休。宜示先期,俾兹诞告。朕取今年九月内于大庆殿行恭谢之礼,权罢冬至亲祀南郊。其赏给并如南郊例施行。至日朕御宣德门宣 ,仍令所司详定仪注以闻。」

十二日,太常礼院言:「择九月十三日恭谢。在京宫观祠庙,依例差官奏告。」从之。

七月三日,太常礼院言:「按明道元年天安殿恭谢,设太祖、太宗配位太宗:原作「宗宗」,据《长编》卷一八三改。;皇佑五年,诏南郊三圣并侑侑:原作「修」,据《长编》卷一八三改。。今请大庆殿设昊天上帝、皇地祇位,以太祖、太宗、真宗并侑,仍前一日飨太庙。」诏恭依。

八月十五日,内出御制恭谢乐章,下太常隶习之。

十六日,宰臣文彦博等上表请罢恭谢前一日谒太庙。表

三上,从之。诏将来特遣大臣诣宗庙摄事。

二十三日,太常礼院言,恭谢请如明堂故事,用鸾驾仪仗。从之。

二十八日,诏太常恭谢日用旧乐恭:原作「恭恭」,据《长编》卷一八三删。。

九月一日,合门言:「将来行恭谢,出入文德殿,依旧例并契勘。」从之。

七日,诏:「将来恭谢,九(月)[日]、十日内殿致斋,十一日文德殿宿斋。其陪臣内殿崇班以上自九日宿斋,供奉官以下十一日宿斋。」

九日,百官宿斋于朝堂。十日,帝斋于内殿。十一日,斋于文德殿。命宰臣富弼摄事于太庙,枢密副使田况摄事于皇后庙庙:原无,据《长编》卷一八四补。,程戡摄事于奉慈庙。

十二日,恭谢天地于大庆殿于:原作「天」,据《长编》卷一八四改。,以皇兄宁国军节度使、同平章事、北海郡王允弼摄左卫上将军充亚献,奉宁军节度使、同平章事、华原郡王允良摄右卫上将军充三献。先是,命汝南郡王充亚献汝南郡王:此下未载姓名,考《宋史》卷二四五《宗室传》二,当是「赵允让」。,以疾辞,改命允良。礼成,御宣德门肆赦,改元。

神宗熙宁元年十二月二日,诏:郊礼毕,更不诣诸神御恭谢,止命两府、近臣分诣逐处焚香。

七年十二日,诣太平兴国寺、启圣院、万寿观、神御殿恭谢殿:原无,据《长编》卷二五八补。。十三日,又诣慈孝寺神御殿。十四日,遂幸集禧、醴泉观、大相国寺。

十年十二月十三日,诣太平兴国寺、启圣院、万寿观神御殿。十四日,诣慈孝寺神御殿恭谢,遂幸中太一宫、集禧观、大相国寺。

元丰五年二月十七日,详定编修诸司 式所言:「国家大礼,曰南郊,曰明堂,曰夆飨,曰恭谢,曰籍田,曰上庙号曰:原无,据《长编》卷三二三补。。今若止以明堂、夆享、南郊

三事共为大礼式,则恐包举未尽。兼明堂、夆享、南郊,难以并合一名,须用旧文离修为式。恭谢、藉田,历年不讲,诸司案检散亡案:原作「业」,据《长编》卷三二三改。,今若(此)[比]类大礼斟酌修定,又缘典礼至重,品式或有未具,则奉行之际,恐致废阙抵牾,以此未敢修拟。」诏恭谢、藉田,据文字可推考者修定。

六年十一月十四日,诏:「南郊礼毕,以十八日诣景灵宫行恭谢礼。」每恭谢皆分二日,第二日仍宣从臣,赐酒五行。是日,中书省言:「郊前二日,皇帝已诣景灵宫天兴殿圣祖位朝献,今来恭谢赴与不赴行礼 」诏赴行礼。二十五日,以南郊礼毕诣景灵宫行恭谢礼。二十六日,仍诣万寿观、凝祥池、中太一宫、集禧观、太相国寺。

哲宗元符元年十一月二十六日、二十七日,以南郊礼毕诣景灵宫行恭谢礼。二十八日,诣上清储祥宫。

徽宗建中靖国元年十二月十三日,诏:「南郊礼毕,依故事遣宰臣韩忠彦等分诣寺观、景灵宫恭谢。」时在钦圣宪肃皇后小祥内故也。

大观四年九月二十二日至二十四日,以冬祀礼成,恭谢于景灵宫西宫。

十一月二十日,诏:「南郊礼毕,以二十三日、二十四日诣景灵东宫,二十五日诣西宫,行恭谢礼。」

十二月一日,诏依令格差入内使臣于在京宫观、祠庙焚香。仍令添诣太清储庆宫、九成宫、诚感殿、龙德殿、崇宁万寿观、文昭庙。

政和三年十一月十日,诏:「南郊大礼毕,以十六日诣景灵东宫,十七日诣西宫,

行恭谢礼。」是日恭谢,除景灵宫外,有庆寿崇因阁、感慈塔、上清储祥宫未曾临幸,以见今道路积雪泥泞,可令宰相、执政官焚香。时太师、鲁国公蔡京,少师、太宰、兼门下侍郎何执中,知枢密院郑居中分诣。

二十七日,诏:「冬祀礼毕,恭谢烧香,除景灵宫行礼毕外,有庆寿崇因阁、感慈塔、上清储祥宫未曾临幸,以见今道路积雪泥泞,可令宰臣、执政分诣烧香,候来春择日驾幸。」

六年十一月二十五日,以冬祀大礼毕,诣景灵东宫恭谢。二十六日,驾诣景灵西宫恭谢,次诣阳德观、醴泉观,仍 诣凝祥池、中太乙宫、佑神观、上清储祥宫行礼,宣臣僚对御作乐,赐酒五行。

八年十二月八日、九日,以南郊礼毕,诣景灵东、西宫行恭谢礼。

宣和元年十一月二十七日、二十八日,以南郊礼毕,诣景灵东、西宫行恭谢之礼。

四年十一月二十六日至二十九日,以南郊礼毕,诣景灵东、西宫行恭谢礼。

七年十二月八日、九日,以南郊礼毕,诣景灵东、西宫行恭谢礼。

高宗建炎元年五月六日,车驾诣鸿庆宫恭谢。上瞻礼祖宗神御,大恸, 臣皆哭。上即位亲行礼焉。

【宋会要】

绍兴二十五年十二月十日,御史台言:「郊祀礼毕,车驾诣景灵宫、太一宫行恭谢烧香之礼。旧例,在京恭谢陪位立班,系用正任刺史以上及御史大夫、中丞、六曹尚书、侍郎、左右散骑常侍、给事中、中书舍人、左右谏议大夫、起居郎、起居舍人、开封尹、兼权同。太常宗正卿、秘书监、侍御史,趁赴陪位立班外,所厘务通直郎以上及行在寺监主簿承务郎以上职事官,更不告集趁赴。」从之。

十二月十六日,上诣太一宫恭谢烧香。先是,太常寺言,郊祀礼毕,依故事合诣太一宫行恭谢烧香之礼。至是进呈,上曰:「兼对御赐茶酒礼例,亦可检举。」其后并同此礼。

【宋会要】

干道元年,诏十八、十九日,以郊祀毕,诣景灵宫行恭谢礼。次日诣太一宫恭谢烧香,权免对御。其礼毕赐花、驾回作乐并陪臣立班官,并如绍兴礼例施行。其权免对御。三年、六年并如之。

【宋会要】

干道元年正月十八日,诏以恭谢值雨,令别择日。二十一日、二十二日,上诣景灵宫行恭谢礼。二十三日,太一宫恭谢烧香,以值两,令宰执分诣。

郊祀祭器

【宋会要】

真宗景德三年八月九日,详定所又请造正座玉册、玉匮一副,配座玉册、金匮二副,及金绳、金泥,如禅祭社首之制。其配座金匮,《通礼》藏于太庙鸰室,欲依东封例更不凿动壁庙,只依尊谥册宝置神座之侧。又祀礼毕,封玉册匮于庙中,伏缘前代封禅之外,别无祠宇内封玉册制度。今详所用石匮并盖三层,方广五尺,下层高二尺。上开牙缝一周,阔四寸,深五寸。中容玉匮处长一尺六寸,阔一尺。又南北刻金绳道三周,各相去五寸,每勒绳处阔一寸,深五分。上层厚一尺,仍于上面四角更刻牙缝,长八寸,深四寸;每系金绳处深四寸,方三寸五分。容天下同文之宝,先就庙庭规度为鸰,深五尺,阔容石匮。及封固之人,先以金绳三道南北络石匮,候祀毕封玉匮讫,中书侍郎奉匮至庙,与太尉同置匮石中。将作监加上层盖讫,系金绳三道毕,各填以石泥,印以天下同文之宝。印毕,皇帝省视后,将作监率执事更加盝顶石盖,然后以土封固如法。上为小坛,如方丘状。诏可,仍命直史馆刘锴摄将作监,与入内殿头郝昭信同领其事。又命(三)[王]曾押当玉册金玉匮,朱允中援护,入内供奉官杨怀玉与判门下省官押当受命宝。初,命制置使定置石匮方位,尧叟等据翰林天文邢中和等议,置前殿西间近北壬地吉,或从殿内西间午地安置亦吉。

既而礼仪使王钦若请依仪注于前殿栏楯之下、皇帝板位之西奉安石匮,以藏玉册。诏尧叟复议,请依钦若所定。礼官详定,亦请如尧叟议,于正殿直南安置,仍别设栏槛遮护。刘锴又请依东封例,增差石匠二十人。又言封固石匮,将作监率执事者更加盝顶石盖,然后用土封固,上为坛如方丘之状。若只用土,恐未如法。欲先用砖砌,后以土封固。又小坛元无方广制度,请广厚皆五尺,饰如丘坛。

【宋会要】

徽宗崇宁中,命铸景锺,凡亲(视)[祀]用之。立于宫架中以(维)[为]君,惟天子自斋宫诣坛则击之,以召至阳之气。既至声阕,众乐乃作。礼毕升辇,则又击之,至斋宫而止。遂为定制。

【宋会要】

政和四年五月一日,礼制局奏:「每岁夏祭,皇地祗及配位各用冰鉴一。今亲祀正当暑月,所设酒醴、牲牢、礼料甚众,欲添置冰鉴四十一,正配每位各六,第二成从祀二十九位各一。」从之。

【宋会要】

真宗祀汾阴后土册文曰天头原批:「郊祀祝词。」:「维大中祥符四年,岁次辛亥,二月乙巳朔,十七日辛酉,嗣天子臣某敢昭告于后土地祇:恭惟位配穹旻,化敷品汇。瞻言汾壤,是宅景灵,备礼亲祠,抑惟令典。肇启皇宋,混一方舆,祖祢绍隆,承平兹久。眇躬缵嗣,励翼靡遑,厚德资生,绵区允穆。清宁孚佑,载履蒙休,申锡宝符,震以珍物。虔遵时迈,已建天封,明察礼均,有所未荅。栉沭祗事,用致其恭。夷夏骖奔,瑄牲以荐,肃然鄈上,对越坤元。式祈年丰,楙昭政本,兆民乐育,百福蕃滋。介祉无疆,敢忘祗畏!恭以琮币牺牲币:原作「弊」,据《宋史》卷一○四《礼志》七改。,粢盛庶品,备兹瘗礼,皇伯考太祖皇帝、皇考太宗皇帝侑神作主。尚飨!」

礼 宋会要辑稿 礼二五 郊祀恭谢 郊祀神位

郊祀神位

【宋会要】

太宗淳化二年二月八日,吏部侍郎兼秘书监李至言:「伏见立春祀青帝,旧以句芒配,今以金提氏及句芒配。按令式及《开宝礼》,无金提配食之文,伏请止以句芒配。」诏太常礼院参议,既而上言曰:「礼经并无金提氏并配,惟祭历代帝王,旧典有金提、句芒二神配太昊、伏牺氏庙,亦犹风后、力牧、后土俱配轩辕庙,其土王祀黄帝止以后土从祭。今请祀青帝日去金提配座,祭历代帝王仍旧兼配。」从之。

【宋会要】

元丰四年十月六日己未,详定郊庙奉祀礼文所言:「《礼运》曰:『地秉阴,播五行于四时。』五行者,天地之间至大之物,万物之所以生成,故有帝以为之主,有神以为之佐。《周礼 小宗伯》:『兆五帝于四郊。』《大宗伯》:『青圭礼东方,赤璋礼南方赤:原作「圭」,据《周礼注疏》卷一六改。,白琥礼西方,黝璜礼北方。』此五行之帝也。《左氏传》曰:『木正曰勾芒,火正曰祝融,金正曰蓐收,水正曰玄冥,土正曰后土。』《月令》曰:『孟冬之月,其神勾芒;孟夏之月,其神祝融;季夏之月,其神后土;孟秋之月,其神蓐收;孟冬之月,其神玄冥。』《周礼》曰:『血祭五祀。』此五行之神也神:原作「礼」,据《永乐大典》卷五四五四改。。祭天以天从,故祀昊天上帝则五帝从于南郊;祭地以地从,故祀地祇则五神宜从于北郊。五神,地类也,故曰『地秉阴,播五行于四时』。《汉旧仪》祠五祀,五行官也。梁武帝南、北郊皆祀五行之神,故许亨以谓五帝主五行,隶于地为阴,祀位在北郊,是也。近世大雩、五时迎气以五人神配,而不设五行之神,是遗其大而取其小也。伏请祭地祇以五行之神从,以五人神配,用血祭。」从之。

崇宁元年八月二十四日崇宁:原作「崇庆」,按宋年号无曰「崇庆」者,据后文所言黄裳、陈旸二人,皆为北宋哲宗、徽宗朝人,且《宋史 礼志》三有「崇宁初,礼部员外郎陈旸」语,因改。,礼部尚书黄裳言:「南郊坛十二龛,壝中布列从享星位,具载其名,凡三百三十有八。至于北郊,第以岳镇、海渎、山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰之目,别以四方,寘于成壝而不列其名,虽从享于祇,莫非山泽,而何者

来格 今兹讲行北郊大礼,尚未论著,是为阙典。欲乞令太常寺丞陈旸考其名位,取其可以从享者详具以闻,列于成壝。」从之。

二年十一月十七日,礼部员外郎陈旸奏:「臣闻天一与地六合而生木于北,其神(元)[玄]冥;地二与天七合而生火于南,其神祝融;天三与地八合而生水于东,其神勾芒;地四与天九合而生金于西,其神蓐收;天五与地十合而生土于中,其神后土。盖地秉阴气,播五行于四时,当有帝以为之主,必有神以为之佐也。五行之帝既从享于南郊第一成,则五行之神亦当列于北郊第一成矣。上辛大雩帝及五时迎气,并以五人神配,而不设五行之神,是取小而遗大也。神宗皇帝尝诏地示之祭以五行之神从享,以五人神配,然尚列岳镇、海渎之间。臣今欲升之第一成。」又言:「地示之祭,先儒之说有二,或系于神州,皆无所经见。惟《尔雅》曰:『西北之美者,有昆仑之球琳琅玕焉。』《河图括象》曰:『昆仑东南万五千里曰神州。』是昆仑不过域于西北,神州不过域于东南也。神宗皇帝尝诏礼官讨论北郊祀典,位昆仑于方丘第一成之西北,位神州于第一成之东南,而其上设地示位焉。昆仑、神州之说虽出不经,然古人有其举之,莫敢废也,特降于从享之列尔。欲望推明神考诏旨,列昆仑、神州于从享之位。」又言:「三代而上,山川之神有望秩之祭,故五岳之秩视三公,四渎之秩视诸侯。五岳

不视侯而视公,犹未极乎推崇之礼,圣朝始帝五岳而王四渎。窃惟天莫尊于上帝,而五方帝次之;地莫尊于大示,五岳帝次之。神宗皇帝亲祠上帝于南郊,而五方帝列于第一成,然则五岳帝其可尚与四镇、海渎而并列乎 今欲升之于第一成。」并从之。

【宋会要】

政和四年三月一日,礼制局言:「《崇宁祀仪》,昆仑地祇设位于坛之第一成,其说出于郑康成,盖康成以昆仑地祇为皇地祇。既皇地祗位于坛上,则昆仑地祇一位不当重设。崇宁四年,有司讲明,已知其非,乃复列于本方众山之首。然既有西山位,则昆仑在其中矣,欲乞除去。」从之。又言:「先依《崇宁祀仪》定方坛神位,谨按皇地祇北向,盖取荅阴之义。故阳祀降神升烟于坛,其位在丙,以阳祀皆南向故也;阴祀降神瘗血于坎,其位在壬,以阴祀皆北向故也。若皇地祇南向,则降神在神位之后,与阳祀不类。历代沿袭,并设南北之位,非所谓荅阴也。元丰、绍圣修定仪注,有失厘正。今新坛亦于午陛设小次,望赐裁定。」诏设神位北向,于北面设小次。

高宗绍兴十三年二月十二日,权礼部侍郎王赏言:「若依《五礼新仪》,冬日祀昊天上帝,合称冬祀大礼,合设昊天上帝位,太祖皇帝配,并从祀共六百九十位。若依元丰已前祖宗朝礼例,于冬日至就圜坛合祭天地,合称郊祀大礼,合

设昊天上帝、皇地祇位,太祖皇帝、太宗皇帝配,并从祀共七百七十一位。所有将来大礼,未审行冬祀大礼,唯复行郊祀大礼。」诏行郊祀大礼。

【宋会要】

神宗熙宁四年二月十八日,太常礼院言:「三司乞织造圜坛地衣,准诏检详典礼以闻。今检到前后典礼并南郊一行仪制,即无地衣制度。」诏圆坛无用地衣。

徽宗大观四年四月二十八日,议礼局又言议礼局:原作「仪礼司局」,据《宋史》卷一六一《职官志》一改。:「《祭法》曰:『燔柴于泰坛,祭天也;瘗埋于泰折,祭地也。』诸儒皆以谓祭天即南郊所祀感生之帝,祭地即北郊所祭神州之神,历代崇奉,以为天地大祠。故席以槁鞂,其仪必与昊天上帝、皇地祇等。」从之。

【续宋会要】

光宗绍熙二年八月十四日,诏:「将来郊祀大礼,铺设高宗皇帝御书天地宗庙神位等,自今后依礼部祝册仪范体例,迎引赴圜坛。」太史局条具:「一、圜壇上鋪設禦書昊天上帝、皇地祇、太祖皇帝、太宗皇帝神位四位,並係朱紅漆腰 匣罩,見在文思院雅飾。每位制造迎引朱红漆献案一只,铜麻炉花瓶一副,罗帛花二十枝,点照神位朱漆红纱烛笼四只,黄绢夹烛笼袋四个。一、圜壇十二階龕,鋪設上下從祀神位,黑腰 匣共十有二,每匣朱紅紗、黃夾袋燭籠各二。一、 擎御书天地祖宗神位四位,乞差 擎每位天武官八人。 献案,打烛笼,每位天武官各四人。十二階龕從祀神位腰 匣一十二,每匣乞差打燭籠天武官二人。以上共八十八人,乞下殿前司前两月差拨赴局,人各制武弁冠、绯罗宝花袍、白抹带。一、援卫喝引神位,合差街司三十二人,乞下金吾街仗司,牒步军司差拨。内三十人衣制如天武官外,给黑漆杖子一条。将校二人,乞制平巾帻、紫罗宝花袍、铜革带、锦腾蛇二件,仪刀二柄。其冠、帻、袍、带等,乞下文思院依法制造。一、今来增置前项 擎神位、献案、烛笼天武官,乞破敕入坛殿号八十八道;援卫喝引三十二人,乞破黄方号三十二道。一、圜坛十二阶龛,合用从祀

在天諸星神位,係一十二腰 匣;太廟七祀軷門、九宮貴神、太社、太稷,係四腰 匣。每一腰 舊例軍兵四人,共用軍兵六十四人,管押二人。本局依例于殿前、步军司差到七十人,除 擎神位外,有四人空闲,欲祗备 擎军兵不测病患。一、将来郊祀迎引天地、祖宗神位等,合用点烛和香,乞下两浙转运司应办。一、天地、祖宗神位及从祀神位等至圜坛,乞令仪鸾司预行高大绞缚幕屋五间,以俟至期安奉神位。」礼部、太常寺看详:「内朱红漆献案止合添造一只,铜麻炉花瓶止添造一副,罗帛花止添造二十枝,其 擎人照合用数裁减,余欲并从所申事理施行。」诏依礼部、太常寺看详到事理施行。

宁宗嘉泰三年九月二十五日,增太子星、庶子星、宋星、感生帝四神位。以张宏图进《南郊辨驳》,从其言也。

【宋会要】

神宗元丰元年十一月五日天头原批:「郊祀神位议论。」,详定郊庙奉祀礼文所言:「臣等见亲祠南郊仪注,并云祀前三日仪鸾司铺御座黄道褥。谨按唐故事,郊坛宫庙内壝及殿庭,天子步武所及,皆设黄道褥,坛上立位又施赤黄褥。将有事,命撤之。武德、贞观之制用紫,至德以来用黄。《开元礼》《开宝通礼》,郊庙并不设黄道褥。《太常因革礼》曰:『旧制,皇帝升坛,以褥藉地,象天黄道,太祖命撤之,设拜于地。和岘乞宣付史馆。』天圣二年仪注,又增设郊坛壝门道北御座黄道褥。康定初,有司建议,谓配帝褥用绯,以示损于天

地,而自小次之前至坛上诸位诸:原作「请」,据《文献通考》卷七一改。,其道褥以黄,盖非典礼。是岁有诏,自小次至坛下撤黄道。臣等伏详《礼记》:『郊祭之日,泛埽反道。』郑氏注谓『 令新土在上也。』其藉神席,天地尚质则用蒲越、槁鞂,宗庙尚文则设莞筵、纷纯,加缫席画纯、加次席黼纯而已。天子受胙乃有席,《周礼》司几筵所谓『胙席』是也。今来郊坛黄道褥,欲更不设。」

礼 宋会要辑稿 礼二五 郊祀配侑

郊祀配侑

【宋会要】

太宗即位七祭,并以宣祖、太祖更配。太平兴国三年亲行郊祀,始奉太祖升侑。九年,礼仪使扈蒙建议,引《孝经》严父配天之义,请以宣祖配圆丘,太祖配大飨。是冬罢封禅,祀南郊,遂行其礼。太祖受周禅,追尊四庙,亲郊以宣祖配天。及太宗即位,礼官以为舜郊喾礼:原作「祀」,据《长编》卷二五改。,商郊冥,周郊后稷,王业因之而兴也。若汉高之太公,光武之南顿光:原作「九」,据《长编》卷二五改。,虽有帝父之尊,而无豫配天之祭。故自再郊,并以太祖配天,于礼为允。及将东封,召蒙定礼仪,乃奏此议,时论非之。

淳化四年正月庚寅朔,亲享五室。辛卯,合祭天地于圆丘,以宣祖、太祖升配。

真宗至道三年十一月,时真宗已即位。有司上言:「冬至祀圆丘,孟夏雩祀,夏至祭方丘,请奉太宗配;上辛祈谷,季秋大飨明堂,奉太祖配;上辛祀感生帝生;原无,据《文献通考》卷七一补。,孟冬祀神州地祇,奉宣祖配;其亲郊圆丘,奉太祖、太宗并配。」诏可。

咸平二年十一月丙戌,合祭天地于圆丘,以太祖、太宗配。

天禧元年正月十一日,奉天书合祭天地于南郊,以太祖、太宗并配。

仁宗干兴元年,真宗崩。六月,诏礼官定迁郊祀配帝。乃请孟春上辛祈谷,孟冬祭神州地祇,以太祖配;孟夏雩祀,冬至祀昊天上帝,夏至祭皇地祇,以太宗崇配;上辛祀感生帝,以宣祖配;季秋大享明堂,以真宗崇配「季秋」至「崇配」,原无,据《文献通考》卷七一补。;皇帝亲祀郊丘,以太祖、太宗崇配。奏可。

景佑二年五月一日,诏:「王者奉宗庙,贵功德。禋天祀地,则有侑神作主之尊作:原无,据《皇朝文鉴》卷三一《神宗升配诏》补。;审谛合食,则有百世不迁之重。朕以寡昧,获承天

序,实赖先烈,迄臻治平。惧不能扬祖宗之丕休,显前人之懿铄,夙夜惟念,弗遑宁居。恭以太祖皇帝奋淳耀之精,辑乐推之运,属五代屯否,中华剖裂,英威一震,罔不率俾。夷僣黜暴,皇纲再张。革其桀骜,纳诸轨度,规摹闳远,诒万世法。太宗皇帝躬上圣之资,膺继及之运。来闽粤,复汾晋,方夏一统,尉侯万里;兴文教,拔 才,思皇政经,忧劳庶务。惠泽渐渍,浃人骨髓。真宗皇帝钦明孝熙,恢缵鸿绪。勤俭以率下,哀矜以慎刑。抚和二边,兵不复用,民靡知役,物遂其生。因时昭泰,宪章考古,登封巡祭,声明焯耀。享国多载,仁恩溥博。昔商、周之际,则长发大禘,严父配天。逮于汉氏,亦能尊二宗,立庙乐,朕甚慕之。肆我艺祖之受天命,建大业,可谓有功矣;二圣继统,重熙累洽,可谓有德矣。其令礼官稽按典籍,办崇配之序,定二祧之位。中书门下审加详阅,称朕意焉。」

六月九日,太常礼院言:「将来皇帝亲祀,以三圣皆侑。其岁时常祀,则至日圆丘,仲夏皇地祇,配以太祖;孟春祈谷,夏雩祀,冬祭神州,配以太宗;孟春感生帝,配以宣祖;季秋大飨,配以真宗。」诏恭依。

十一月乙未,郊,三圣并侑。此后迭配,还如前议。岁时常祀则至日圆丘,仲夏皇地祇,配以太祖;孟春祈谷,夏雩祀,冬祭神州,配以太宗;孟春感生帝,配以宣祖;季秋大享,配以真宗。

礼 宋会要辑稿 礼二五 祖宗配侑

祖宗配侑

国初南郊四祭及感生帝、皇地祇、神州地祇,凡七祭,并以僖祖、顺祖、翼祖、宣祖迭配。

太祖建隆四年八月二十七日,诏以将亲郊祀,有司议配座之制。请冬至祀昊天上帝,夏至祭皇地祇,并以僖祖配;上辛祈谷,孟冬祭神州地祇,以顺祖配;雩祀以翼祖配;大享明堂以宣祖配。诏恭依。

皇佑五年八月八日,诏曰:「祗见天地,莫重于亲郊;崇严祖考,无先于侑帝。朕以绍图敷治,慎祀讲仪。祖功存定配之规,宗德有迭主之序。自合宫臧事臧:原作「藏」,据《太常因革礼》卷九改。,参变旧文,今稽古奉神,特伸广孝。尊列圣以皆侑,对三后之在天。因自孝心,不为常制。今来南郊来南:原倒,据《太常因革礼》卷九乙。,三圣并侑,其后当复(加)[如]旧礼。」

二十六日,诏曰:「王者因郊反始,无大于躬亲;本孝奉先,莫尊于主侑。且明堂之配,以着定仪;而景佑之文,盖存甲令。虽协事亲之爱,犹慎缘情之举。载诹 议,述考旧典,皆以谓祖功宗德,宜对越于上灵;文昭武穆,亦并严于祀位。息民昭礼,定保永图。自今南郊,三圣并侑。布告内外,宜体至怀。」初,太常礼院言:「奉诏再详定三圣并侑事详:原作「祥」,据《长编》卷一七五改。。伏以配侑之法,前代不同,古则一主,而后或兼配,皆是变礼弥文,广申诚爱也。国朝景佑二年,曾下诏书,今后郊禋,三圣并侑。其后以太祖定配,二宗迭配,明

堂大礼亦三圣并侑。今陛下浚发德音,钦明大孝,况是本朝旧礼,已再躬行,于义无爽。」故下是诏。

皇佑五年据此绦末「诏恭依」三字,则其前文字应为奏语,故此条之首脱上奏时间及上奏人员(或机构)名。俟考。,诏南郊三圣并侑,今请大庆殿设昊天上帝、皇地祇位,以三圣并侑,仍前一日享太庙。诏恭依。

神宗熙宁元年八月九日,礼仪〔使〕言:「将来南郊,以太祖皇帝定配。」诏恭依。

五年四月三日,中书门下言:「伏请奉僖祖神主为太庙始祖僖:原作「禧」,据《长编》卷二三二改。,每岁孟春配祀感生帝。乞诏礼院详定仪注。」诏恭依。始罢宣祖配位。

元丰三年七月二十六日,诏:「朕惟先王制行以起礼,孝莫大于严父,严父莫大于配天。配天一也,而属有尊亲之殊,礼有隆杀之别。故远而尊者祖,则祀于郊之圆丘而配天;迩而亲者祢,则祀于国之明堂而配上帝。天足以及上帝,而上帝未足以尽天,故圜丘祀天则对越诸神,明堂则上帝而已。故其所配如此,然后以适尊亲远近之义。昔者周公之所亲行,而孔子以为盛者也。事载典册,其理甚明,而历代以来,合宫所配既紊于经,乃至杂以先儒六天之说,此皆固陋昧古以失情文之宜,朕甚不取。其将来祀英宗皇帝于明堂,以配上帝,余从祀 神悉罢。」

五年七月丁未,诏以十月丙午有事于南郊。乙卯,祔孝惠、孝章、淑德、章怀皇后于太祖、太宗、真宗庙室。孝惠、孝明、孝章、淑德、懿德、明德、元德、章怀、章穆、章献明肃、章懿,各以配继先后为次。

六年十一月五日冬至,祀昊天上帝于圜丘,以

太祖配。

哲宗元佑元年二月二十六日,吏部尚书吕大防等言:「谨按国朝之制,奉僖祖皇帝、太祖皇帝、太宗皇帝以配郊丘。季秋大享,自唐及本朝皆严父之义,伏请宗祀神宗皇帝于明堂以配上帝。」诏恭依。

徽宗大观四年四月二十八日,议礼局言:「国家崇奉赤帝为感生帝,以始祖僖祖配侑,与迎气之礼不同,尊异之也。」

高宗建炎二年十一月二十二日冬至,皇帝祀昊天上帝圜丘,以太祖皇帝配。

绍兴二年,按太常寺每岁常祀,夏日至祭皇地祇,以太祖皇帝配。

十三年十一月庚申冬至,(各)[合]祀天地于圜丘,以太祖、太宗并配(元)[云]。

建隆四年十一月八日,吏部尚书张昭献议曰:「伏寻汉、魏以来,追谥止于一世,故郊天、祀地即奉以享配。惟光武追立四庙,皆在南阳,不加帝号,而立高祖、文帝、武帝三庙于长安,又立成、哀、平三庙,号为西庙。曹操封魏王,立三庙,至文帝始追尊其祖为太皇帝。晋武受魏禅,追尊宣、景、文三庙而立七庙,其四庙亦无帝号。宋武及南齐高帝、梁武帝、陈高祖受禅,皆立七庙,上追尊其父,而陈氏正月上辛祀南北二郊,以皇考配。北齐文宣立六庙,止加其父、兄帝号。隋文帝立四庙,亦止追尊其父。唐初立四亲庙,帝号但及于父、祖。其咸亨中,又追上二祖尊号二:原作「上」,据《太常因革礼》卷七改。。前代追谥,不过一世至二世,无诸庙 加帝号之文,故郊祀天地必以皇考作配。谨按郊礼用正月,梁

天监三年,右丞吴操之议曰:『传,启蛰而郊,当在立春之后。』左丞何佟之曰:『周以建子祀天,三月祭地;商以建丑祀天,六月祭地;夏以建寅祀天,七月祭地。』自近代以来,南北郊为允。故梁、陈南郊皆以间岁正月上辛行事,用特牛祀皇天大帝于坛上,配以皇考。北齐圜丘三年一祭,亦以正月上辛祀昊天上帝,以神武升配。隋冬至日祀昊天上帝于圜丘,以皇考配。唐贞观初,以高祖配圜丘,世祖元皇帝配感生帝。高宗尝亲祀圜丘、方泽、明堂、神州,以高祖、太宗并配。中宗即位,南北郊、神州、明堂以高祖、太宗、高宗三帝并配。梁太祖开平三年郊天,以皇考烈祖文穆皇帝配。恭惟宣祖昭武皇帝积累勋伐,肇基王业,窃考历代之礼,咸以亲庙升配,伏请奉宣祖配享。」从之。

太宗淳化三年十月一日,礼仪使苏易简上言曰:「伏以国朝亲祀圜丘,以宣祖侑神作主,此则符圣人大孝之道,成严父配天之义。恭以太祖光启丕图,恭临大宝,以圣授圣,传于无穷。谨按唐永徽中,以高祖、太宗同配上帝,欲望将来亲祀郊丘,奉宣祖、太祖同配。又按唐永泰中,礼仪使杜鸿渐奏:『冬至祀昊天,夏至祀皇地祇,以太祖景皇帝配;孟春祈谷,孟冬祀神州,以高祖配;孟夏雩祀,以太宗配;季秋大享明堂秋:原作「夏」,据《太常因革礼》卷七改。,以肃宗配。』当时之议,以为得礼。欲望自今孟春祈谷,孟冬祀神州,季秋大享,以宣祖崇配;冬至圆丘,夏至北郊,孟夏雩祀,上辛

祀感生帝,以太祖崇配。」诏恭依。

本院与崇文院检讨官详定,以宣祖配感生帝。窃寻宣祖非受命开统,因循配祀,义或未安。臣以谓三代、两汉之际,经礼虽着而事远难法,请以唐典明之。高祖武德初,定令每岁圜丘、方丘、雩祀并以景帝配,祈谷、大享并以元帝配。太宗初奉高祖配圆丘、明堂、北郊之礼,元帝专配感生帝。高宗永徽二年,祀高祖于圆丘,太宗于明堂,兼感生帝作主,又以景帝、元帝称祖,万代不迁,乃停配祀,以符古义。臣以为景帝厥初受封,为唐始祖,推于事实,盖与宣祖不侔。恭惟宣祖于唐,是为元帝之比。唐有天下裁越三世,而景、元二祖已停配祀之典。且受命创业既自太祖,垂宪缵绪,于兹四圣,而宣祖配侑因而未停,恐非往典之意。请依永徽故事,停宣祖配享。仍用唐太宗故事,宗祀真宗于明堂,兼感生帝作主。若据郑康成说,则曰五帝迭王,王者因所感别祭,遵之于南郊,以祖配之。今若不用武德、永徽故事,则请以太祖兼配,正符郑说。论者以为宣祖配坐,亦周配祖之义,窃又惑焉。详郑之意,非受命始封之祖不应配,故引周后稷配灵威仰之义为证。惟太祖始造基业,亲受符命,配侑感生帝,据理甚明。如恐太祖既配祈谷,与感生帝祠日相妨,则当以太宗配祈谷,太祖配雩祀,亦不失尊严之旨。臣以为 仁宗干兴元年十一月四日,秘阁校理、同判礼院谢绛言:「伏

宣庙非为不迁,而迭用配帝,于古为疑。礼:『祖有功,宗有德。』但非受命之祖,亲尽必毁,况配享乎!」事下两制,翰林学士承旨利瓦伊等议曰:「谨按《礼记 祭法》曰:『有虞氏禘黄帝而郊喾,祖高阳氏而宗尧高阳:原作「高祖」。按经传无「高祖氏」之说,今本《礼记 祭法》记作「颛顼」,而颛顼即为高阳氏,因改。参《史记 五帝本纪》,夏后氏亦禘黄帝而郊鲧,祖高阳氏而宗禹;商人禘喾而郊冥,祖契而宗汤;周人禘喾而郊稷,祖文王而宗武王。』正义曰:『郊谓夏正建寅之月祭感生之帝于南郊。』此则崇配之文也。绛所陈以为宣祖非受命开统,不当郊配,则何以鲧、冥非夏、商受命之君,而皆崇配感帝 窃惟感帝比祈谷礼秩差轻,宣祖比太祖功业有异,请太祖配祈谷,宣祖配感生帝,称情立文,于礼斯协。望依礼官所定。」从之。

景佑二年五月一日,诏欲以太祖、太宗、真宗并配,定崇配之序。礼官言:「臣等闻王者建庙鹢之严,合昭穆之缀,祖一而已,始受命也;宗无豫数,待有德也。由宗而下,等谓之疏戚,以为迭毁之制,使后嗣虽有显扬褒大,犹不得与祖宗并列,所以一统乎尊,尊古之道也。皇帝陛下躬孝治,发德音,永惟三后之盛烈际天接地烈:原作「列」据《太常因革礼》卷八改。,而推奉之礼有所未称,明发悼惧,图惟厥终,使攸司得稽旧章,开(辟)[群]议,摅懿铄,阐孙谋,将合灵心,垂荣无极,非臣等孤陋所能及已。窃以太祖皇帝诞受宝命,付畀四海,铺敦燮伐,巘黜不端,夷泽路之叛,兼淮海之昧,东焚吴舆,右困蜀垒,湘楚闽禺,请吏入朝。当此之时,天下之人去大残,蒙更生,卜

年长世,丕阐洪业。太宗皇帝敦受皇图,广运神武,龚天之讨龚天:原作「袭天天」,据《太常因革礼》卷八改、删。,底定太原。由是慎九州岛之辟,艺四方之贡,信赏类能,重食劝分,官无烦苛,人无恫怨。又引搢绅诸儒讲道兴学,炳然右文,与三代同风。真宗皇帝干粹日昭,执竞维烈,重威抚和,休宁北方,顺斗布度,先天作圣,遂考夏谚,觇虞巡,秘牒岱宗,育谷冀壤,翕受瑞福,普浸黎元,肖翘跂行,罔有不宁。百度已备,眷受明辟。洪惟一祖二宗之烈,历选坟诰,未有高焉者也。昔成汤为商之祖,太甲、太戊、武丁实号三宗;后稷为周之祖,文王、武王庸建二祧;高帝为汉之祖,孝文、孝武特崇两庙。皆子孙世世奉承不辍。我皇伯祖经纶草昧,遂有天下,功宜为帝者之祖;皇祖勤劳制作,皇考财成治定,德宜为帝者之宗。三庙并万世不迁,宣布天下,以示后世,臣等请如圣诏。至于升侑上帝,裒对先谟,本之周道,克厌典礼克:原作「尧」,据《太常因革礼》卷八改。。昔太宗亲郊,奉宣祖、太祖配焉;真宗肇祀,奉太祖、太宗配焉。自尔有司不敢轻议。今二祖同跻不祧之位,则祀无异等。伏请自今以往,太祖为定配,二宗为迭配,称情适事,理实无嫌。其将来皇帝亲祠,伏请以三圣并侑并:原作「皆」,据《太常因革礼》卷八改。,上显对越之圣,次申遹追之感遹:原作「适」,据《太常因革礼》卷八删。,圣人之能事,群臣之大愿。此后迭配,还如前议。昔唐高宗之封也「封」上原有「上」字,据《太常因革礼》卷八删。,以太武皇帝、文皇帝配昊天;明皇之封也,以高祖配天,睿宗配地;开元之着礼也,高祖配方丘,太宗配神州。此二宗迭配之前比也前比也:原作「典此」,据《太常因革礼》卷八改补。。垂拱、

开元之间,高祖、太宗、高宗同配昊天;真宗登介丘,降社首,并以太祖、太宗崇配天地。此三圣皆侑之明准。其岁时常祀,则至日圜丘,仲夏皇地祇,配以太祖;孟春祈谷,夏雩祀,冬祭神州,配以太宗;孟春感帝,配以宣祖;季秋大飨,配以真宗。伏请(尝)[当]如礼典。」中书门下言:「准诏及礼官所议,臣等伏以礼之为大则必以宗鹢居先,德之所尊则不随昭穆而毁,此有国之丕律而飨亲之大猷。是严父配天,因心之本;惟圣飨帝,至孝之宗。非夫浚哲聪明,曷能举百王之阙佚!恭惟国家膺神明之宝器,冯积厚之鸿基,源深流长,本固枝茂,祖宗之烈昭淖,顾复之施绵延。是以浚哲启渊衷,详求懿范。降发中之诏,鼓动于温辞;戒执事之司,谘诹于旧史。仍俾丞疑之列,重详今古之文,官抱蕝而协恭,物有章而惟允。若是则七世之庙,咸一德而可观;三后在天,虽百代而不毁。至于配侑之则,并申寅奉之崇,远以袭商、周之仪,近以沿汉、唐之制。广矣大矣,无得而名,真百王之称首矣。此盖皇帝陛下缵承宝绪,援席瑶图,推尊于缔构之初,制礼于治平之日。至德要道,时定于祊祧;长世善经,风行于海域。繇兹而教,畴敢弗祗!其礼官所定,伏望付外施行。」诏恭依。

景佑五年南郊仪注:『设昊天上帝、皇地祇神座于坛 康定二年十月二十六日,同判太常寺吕公绰言:「伏地:原作「帝」,据《太常因革礼》卷八改。,南

向西上;设太祖皇帝、太宗皇帝配座于东方,西向北上。』又注云:『准大中祥符元年 ,设太祖、太宗配座位,西北侧向,以表祖宗恭事天地之意。』臣案《春秋传》曰:『自外至者,无主不止。』《诗》云:『思文后稷,克配彼天。』又云:『对越在天。』皆谓以祖宗之灵配顺天地、侑神作主之义。考历代郊祀之制,设祖考配位,无侧向之理理:原作「经」,据《太常因革礼》卷八改。。昔真宗将有事于泰山于:原无,据《太常因革礼》卷八补。,以《封禅坛圜图》宣(宗)[示]宰臣曰:『当郊禋日,祀昊天上帝不以正座,盖有皇地祇次之。今封禅大礼,昊天上帝位当子位,太皇帝配位;北郊禋日,稍斜置之。』此可明先帝以告成报功成:原作「诚」,据《太常因革礼》卷八改。,酌宜变礼之意。外廷罔知渊旨非为定规外廷:原无,据《太常因革礼》卷八补。,每南郊撰仪,必引着祥符一 ,事乖先志乖:原作「承」,据《太常因革礼》卷八改。,体越旧章。虽后来有司相承,仍于东方宜设配座,不从西北侧向之文,缘仪矩两存,未尝折衷于上,在有司蒇事之际,择一而从,此又非慎重大事之所宜也。请诏有司撰郊仪,设太祖皇帝配座,只具东方西向之仪。如此,则增封建号,自存希阔之文;就阳配天,不爽古先之法。」诏从之。旧礼,配享神座在昊天上帝之东,西向北上。东封之岁,诏以祖宗配座皆西北斜向置之,用表祖宗恭事天地之意。至天禧元年南郊,遂因封禅故事侧置配座,至是始改焉。

嘉佑七年正月二十七日,谏官杨畋上言:「《洪范五行传》曰:『简宗庙,则水不润下。』又曰:『听之不聪,厥罚常水常:原作「赏」,据《长编》卷一九六改。。』去年夏秋之交,久雨伤稼,澶州河决,东南数路大水为灾。

陛下临御以来,容受直谏,非听之不聪也;以孝事亲,非简于宗庙也。然而灾异数见,臣愚殆以为万机之听,必有失于审者;七庙之享,必有失于顺者。惟陛下精思而矫正之精:原作「积」,据《长编》卷一九六改。。」于是诏太常礼院检详郊庙未顺之事,礼官乃言:「按《孝经》曰:『郊祀后稷以配天。』《春秋传》曰:『自外至者,无主不止。』然则天地之祭,必有所配者,皆侑神作主之意也。祖一而已,始受命也;宗无豫数,待有德也。由宗而下,功德显著,自可崇庙社之制,百世不迁,垂之无穷。至于对越天地,则神无二主,所以奉上帝之尊,示不敢渎。唐垂拱中,始用三祖同配。至开元十一年,明皇亲享,遂罢之。皇佑五年诏书:『今南郊且奉三圣并侑,后复迭配如旧礼。』未几复降诏,三圣并侑,以为定制。虽出孝思,然其事颇违经礼。当时失于讲求。」乃复下两制议,而翰林学士王珪等议曰:「推尊以享帝,义之至也。尊尊不可以渎,故郊无二主。今三后并侑,欲以致孝也,而适所以渎乎享帝。推存事亡,则非所以宁神也。请如礼官所议,自今南郊以太祖定配。」诏恭依。既而太常礼院奏议迁僖祖神主藏于西夹室,乃下诏议定庙祧之序。

高(帝)[宗]皇帝绍兴元年四月十一日,刑部尚书、兼权礼部尚书胡直孺等言:「谨按百王之礼,沿革不同,然而祀天地于丘郊,天神地祇无不从祀此句原作正文书写,而《文献通考》卷七四所载无此句。今改作小注,以使正文文气通畅。。祀上帝于明堂,夆享祖宗于太庙,此三者万世不易之礼。惟仁宗皇帝在位之

二十八年,改元皇佑。是时元昊纳款,王则伏诛,四方无虞,万物盛多,神祇祖考无不安乐。明年九月辛亥,大享于明堂,时则合祭天地,并配祖宗, 礼百神 :原作「偏」,据《文献通考》卷七四改。。故仁祖有礼缘人情之语,而文彦博以仁祖为能达礼之情,适礼之变。由是观之,皇佑宗祀本非为万世不易之礼也非;原无,据《文献通考》卷七四补。。国朝配祀而无定制,自英宗皇帝始专配以近考,司马光、吕诲争之,以为绌祖进父,然卒不能夺王珪、孙抃之谄辞。其后神宗皇帝谓:『周公宗祀在成王之世,成王以文王为祖,则明堂非以考配明矣。』王安石亦对,以误引《孝经》严父之文文:原作「悦」,据《文献通考》卷七四改。,惜乎不能将顺上意以辨正其礼。今或者曰:『后稷为周之祖,文王、武王是为二祧;高祖为汉之祖,孝文、考武特宗两庙,皆子孙世世奉承不绝。太祖功宜为帝者祖,太宗、真宗德宜为帝者宗。』皇佑以二祖、二宗并配,议出于此。窃惟太祖皇帝削平僣伪,混一区宇;真宗皇帝丕承基绪,保绥黎元。二圣基命定命,有德有功,而谓当同为二祧,并崇两庙,考之周、汉,惧不相侔。直孺等闻,前汉以高祖配天,后汉以光武配明堂,盖古之帝王自非建邦启土、肇造区夏者,皆无配天之祭。古虽周之成、康,汉之文、景、明、章,其德业非不美也美:原作「羡」,据本卷第九五页复文改。,然而子孙不敢推以配天者,避祖宗也。圣宋崛起,非有始封之祖,则创业之君,太祖是矣。太祖则周之后稷配祭于郊者也,太宗则周之文王配祭于明堂者也。此二祭者,万世不迁之法。

皇佑宗祀,合祭天地,固宜以太祖、太宗配,当时盖拘于严父,故配帝并及于真宗。今主上绍膺天统,自真宗至于神宗均为祖宗,独跻则患在于无名,并配则几同于夆飨。又从祀百神在于明堂本非典礼,或升或黜,慢渎为多。今参酌皇佑诏书,将来请合祭昊天上帝、皇地祇于明堂,奉太祖、太宗以配天。惟礼专而事简,庶几可以致力于神明。然后申饬攸司,各扬乃职,牺牲必成,粢盛必洁,衣服必备,以称致力于神之意,则一朝大典,岂特于艰难之时情文粗称,虽万代行之可也。」从之。

二年闰四月二十七日,太常少卿王居正等言:「九月二日,季秋祀昊天上帝前二日,奏告神宗皇帝配侑。居正等窃惟去岁明堂大礼,是时礼官仰稽神宗圣训训:原作「顺」,据本书礼二四之八五改。,及取司马光、吕诲、王安石等说,皆以谓向者明堂配以近考,失《孝经》本旨,遂请以太祖、太宗配,而朝廷参用侍从、台谏之议行之矣。其九月四日祀昊天上帝,实每岁季秋大飨明堂之礼。今既不因旧配以神宗,而去岁明堂缘奉诏书参酌皇佑故事,有合祭并配之礼,与今来每岁季秋祀上帝礼复不同。乞令礼官合议,取旨施行。」从之。已而权礼部侍郎赵子画等言:「谨按《孝经》:『郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝。』前汉以高祖配天句首原有「以」字,据本书礼二四之八五删。,后汉以光武配明堂,说者谓『古之帝王自非建邦启土、肇造区夏者,皆无配天之祭。圣宋崛起,非有始封之祖,

则创业之君,太祖是矣。太祖则周之后稷配祭于郊者,太宗则周之文王配祭于明堂者。』仰惟祖功宗德,万世不迁,配帝配天,礼无易此。顷当三岁之亲祠,爰奉祖宗而并配,虽为旧典,其实权宜。自今每岁季秋摄事,臣等伏请专祀昊天上帝,以太宗皇帝配侑。」诏依。

英宗治平元年正月二十五日,太常礼院言,请与两制同议大行皇帝当配何祭。翰林学士王珪等奏:「唐代宗即位,用礼仪使杜鸿渐等议,季秋大享明堂,以考肃宗配昊天上帝;德宗即位,亦以考代宗配。王泾《郊祀录》注云,即《孝经》周公严父之道。本朝祀仪,季秋大享明堂,祀昊天上帝,以真宗配。今请以仁宗配,循用周公严父之道。」知制诰钱公辅议:「谨按三代之法,郊以祭天而明堂以祭五帝。郊之祭,以始封之祖有圣人之功者配焉功:原作「德」,据《文献通考》卷七四改。;明堂之祭,以创业继体之君有圣人之德者配焉。故《孝经》曰:『昔者郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝。』又言:『孝莫大于严父,严父莫大于配天,则周公其人也。』以周公言之,则严父也;以成王言之,则严祖也。方是之时,政则周公,祭则成王,亦安在乎必严其父哉 《我将》之诗是也。后世失礼,不足考据,请一以周事言之。臣窃谓圣宋崛起,非有始封之祖也。则创业之君,遂为太祖矣。太祖则周之后稷配祭于郊者也,太宗则周之文王配祭于明堂也。此二配者,至大至重,万世不迁之法也。真

宗则周之武王,宗乎庙而不祧者也,虽有配天之功而无配天之祭,未闻成王以严父之故,废文王配天之祭而移于武王也。仁宗则周之成王也,虽有配天之业而亦无配天之祭,亦未闻康王以严父之故,废文王配天之祭而移于成王也。以孔子之心推周公之志,则严父也;以周公之心摄成王之祭,则严祖也。严祖、严父,其义一也。下至于两汉,去圣未甚远,而明堂配祭,东汉为得。在西汉时,则孝武之世始营明堂,而以高帝配之,其后又以景帝配之,孝武之后无闻焉。在东汉时,则孝明始建明堂而以光武配之,其后孝章、孝安又以光武配之,孝安之后无闻焉。当始配之代当:原无,据《太常因革礼》卷一○补。,适符严父之说,及时异事迁,而章、安二帝亦弗之变,此最为近古而合礼者。有唐始在神龙时,则以高宗配之,在明皇时则以睿宗配之皇:原作「堂」,据《太常因革礼》卷一○改。,在永泰时则以肃宗配之。礼官杜鸿渐、王泾辈不能推明经训,务合古初,反雷同其论以惑时主,延及于今,牢不可破。当仁宗嗣位之初,傥有建是论者,则配天之祭常在乎太宗矣。当时无或一言者或、者:原无,据《太常因革礼》卷一○补。,故使宗周之典礼不明于圣代,而有唐之曲学流蔽乎后人。愿陛下深诏有司,博谋 贤,使配天之祭不胶于严父,而严父之道不专乎配天,循宗周之典礼,替有唐之曲学。」于是又诏台谏及讲读官与两制、礼院再详定以闻。观文殿学士、兼翰林侍读学士孙抃等议:「谨按《孝经》出于圣述,其谈圣治之

极则谓人之行莫大于孝,举孝之大则谓莫大于严父而配天。仲尼美周公,以居摄而能行天子之礼,尊隆于父,故曰『周公其人』,不可谓之『安在乎必严其父』也。又若止以太祖比后稷,太宗比文王,则宣祖、真宗向者皆不当在配天之序。推而上,则谓明堂之祭真宗不当以太宗配,先帝不当以真宗配,今日不当以仁宗配,必配之以祖也。臣等按《易 豫》之说曰:『先王作乐崇德,荐之上帝,以配祖考。』盖若祖若考,并可配天者也。兹又符于《孝经》之说,亦不可谓『安在乎必严其父』也。祖、考皆可配帝,郊与明堂不可同位,亦不可谓『严祖、严父,其义一也』。虽周家不闻废文配而移于武,废武配而移于成焉,然则《易》之配考,《孝经》之严父,历代循守,固亦不为无说。魏明帝宗祀文帝于明堂以配上帝,史官谓是时二汉郊祀之制具存,魏所损益可知,则亦不可谓东汉章、安之后配祭无传,遂以为未尝严父也。自唐至本朝,其间贤哲讲求不为少,所不敢以异者,舍周、孔之道无所本统也。今以为《我将》之诗祀文王于明堂而歌者也,亦安知非仲尼删《诗》,存周之全盛之颂,被于管弦者独取之也 仁宗继体保成,置天下于大安者四十二年,德之于人可谓极矣。今祔庙之始,遂抑而不得配上帝之享,甚非所以宣章陛下为后严父之大孝。臣等参稽旧典,博考公论,敢以前所定议为便。」知谏院司马光、吕诲议诲:原作「晦」,据本书礼二四之三六复文改。:「窃以孝

子之心,谁不欲尊其父者 圣人制礼以为之极,不敢踰也。故祖己训高宗:『曲祀无丰于昵。』孔子与孟懿子论孝,亦曰『祭以礼』。然则事亲者,不以祭为孝,贵于得礼而已。先儒谓禘郊宗祖,皆祭祀以配食也。禘谓祀昊天于圆丘也,祭上帝于南郊曰郊,祭五帝、五神于明堂曰祖宗。故《诗》曰:『思文后稷,克配彼天。』又《我将》:『祀文王于明堂。』此其证也,下此皆不见于经矣。前汉以高祖配天,后汉以光武配明堂光武:原作「光光」,据本书礼二四之三六复文改。。以是观之,古之帝王自非建邦启土及造有区夏者,皆无配天之祭。故虽周之成、康,汉之文、景、明、章,其德业非不美也,然而子孙不敢推以配天者,避祖宗也。《孝经》曰:『严父莫大于配天,则周公其人也。』孔子以周公圣人之德,成太平之业,制礼作乐,而文王适其父也,故引之以证圣人之德莫大于孝,荅曾子之问而已,非谓凡有天下皆当尊其父以配天,然后为孝也。近世祀明堂者,皆以其父配五帝,此乃误识《孝经》之意而违先王之礼,不可以为法也。景佑二年,仁宗诏礼官稽案典籍,辨崇配之序,定二祧之位,仍以太祖为帝者之祖,比周之后稷,太宗、真宗为帝者之宗,比周之文、武。然则祀真宗于明堂以配五帝,亦未失古礼。今仁宗虽丰功美德洽于四海,而不在二祧之位,议者乃欲舍真宗而以仁宗配食明堂,恐于祭法不合。又以人情言之,是绌祖而进父也。夏父弗忌跻僖公,先兄而后弟,孔子

犹以为逆祀,书于《春秋》,况绌祖进父乎 必若此行之,不独乖违典礼,恐亦非仁宗之意也。臣等窃谓宜遵旧礼,以真宗配五帝于明堂为便。」诏从抃等议,以仁宗配享明堂。

十月二十五日,翰林学士王珪等言:「殿中侍御史赵鼎奏:『谨按本朝祀仪,冬至祀昊天上帝,夏至祭皇地祇,并以太祖配。正月上辛祈谷,孟夏雩祀,孟冬祭神州地祇,并以太宗配。正月上辛祀感生帝,以宣祖配。季秋大享明堂,旧以真宗配,循用周公严父之道,最为得礼。陛下纯孝之诚,固已格于上下矣。臣闻孝者善继人之志,善述人之事,陛下祗绍大统,纂承洪业,固当继先帝之志而述先帝之事也。仁宗临御四十二年,配享真宗于上帝者四十一祭,今一旦黜真宗之祀庙而不配,非所以严崇祖宗、尊事神明之义也。臣谨按《易》之《豫》曰:先王以作乐崇德荐之上帝,以配祖考。明此称祖者,乃近亲之祖,非专谓有功之始祖也。考《易》象之文则一,真宗配天之祭亦不可阙也。臣窃详有唐武德初,以元皇帝配享明堂,兼配感生帝。至贞观中,缘情革礼,奉祀高祖配明堂,迁世祖配感生帝,此则唐太宗故事,已有递迁之典,最为治古之道道:原作「近」,据本书礼二四之三八复文改。,有足考验。臣伏请递迁真宗配孟夏雩祀,以太宗专配上辛祈谷、孟冬神州地祇,循用有唐故事。如此,则列圣参侑,对越于昊天;厚泽流光,垂裕于万祀。』臣珪等按祀典,天地大祭有七,皆袭用历代

故事,以始封受命创业之君配神作主。至于明堂之祭用古严父之道,配以近考。故朝廷在真宗则以太宗配,在仁宗则以真宗配,今则以仁宗配。方仁宗始以真宗配明堂,罢太宗之配,而太宗先已配祈谷、雩祀、神州地祇,本非递迁。今明堂既用严父之道,则真宗配天之祭于礼当罢,难议更分雩祀之配。」天章阁待制兼侍读李受、天章阁侍讲傅卞言:「昨于学士院会议,窃有愚见,与众不同,不敢不以闻。窃惟自唐末丧乱及五代陵迟,中夏分裂,皇纲大坏。我太祖、太宗以神武英睿,一统海内,功业之大,上格皇天。真宗以盛德大明纂承洪绪,恭俭御物,仁恕抚民,勤劳万机,哀矜庶狱,绥怀二鄙,遂偃甲兵。因宇内之泰宁,兴旷代之典礼之:原无,据本书礼二四之三九复文补。,登封、汾祀,烜赫声明,临御永年,仁恩普浃,则是二圣定天下而真宗成之也。故先帝景佑诏书,令礼官议定,以真宗与太祖、太宗并为为万世不迁之庙。然则侑配之道,是宜与国无穷矣,岂可甫及陛下而遂阙其礼乎!且礼不由天降且:原作「具」,据本书礼二四之三九复文改。,不由地出,合于人情而已矣。今若以人情揆之,则仁宗临御四十二年,配真宗于上帝者四十一祭,又定为万世不迁之庙者,孝道之大可谓着明矣。今仁宗神灵在天,乃以配享代真宗之旧而虚真宗之配,则仁宗以子而代父,使父不得与于配侑,岂神灵之孝心可得安乎 议者乃谓遵用严父配天之义,臣等谓窃以为所谓严父云者,

非专谓考也。故《孝经》曰:『严父莫大于配天,则周公其人也。』下乃曰:『郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝。』夫所谓天者,谓郊祀配天也;夫所谓帝者,谓五帝神也。故上云『严父配天』,下乃云『郊祀后稷以配天』,则父者专谓后稷也。且先儒谓祖为王父为:原作「谓」,据本书礼二四之三九复文改。,亦曰大父,则知父者不专谓乎考也。议者又引唐制,代宗用礼仪使杜鸿渐等议,季秋大享明堂,以考肃宗皇帝配昊天上帝,德宗亦以考代宗皇帝配。又称王泾《郊祀录》注,云即《孝经》周公严父之道。夫杜鸿渐、王泾一时之言,岂可便为万世不移之议哉 臣等窃谓赵鼎之议亦为得礼,若以太宗配雩祀既久,不欲一旦迁侑,乞以仁宗与真宗并配明堂,亦为合礼。谨按《孝经》按:原作「孝」而有残笔,据《长编》卷二○三改。:『郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝。』又按《礼记 祭法》:『周人禘喾而郊稷,祖文王而宗武王。』文、武但言祖宗者但:原作「俱」;祖:原无。并据《长编》卷二○三改、补。,则知明堂之侑下及乎武王矣,是文、武并配于明堂也堂:原作「宗」,据《长编》卷二○三改。。故郑氏曰:『祭五帝、五神于明堂曰祖宗。』祖宗,通言耳。国家祭祀既遵用郑氏之义,固亦当稽郑氏祖宗之说也。又《易》曰;『先王以作乐崇德荐之上帝,以配祖考。』是亦以祖、考并配上帝也。上帝之祭,正谓明堂宗祀耳。昔梁国子博士崔灵恩,该通之士,达于礼者也。总三《礼》诸儒之说而评之,为《义宗》,论议洪博,后世盖鲜能及鲜:原作「解」,据《长编》卷二○三改。。其申明郑义,亦谓九月大飨帝之时,以文、武二王泛配,谓之祖宗。祖者,始也;宗者,尊也。所

以明祭为尊、始者,明一祭之中有此二义。稽乎《孝经》、《祭法》、《周易》、《义宗》之言,则父子并侑可谓明着矣。或者谓父子并座,有乖礼制,臣等窃谓不然。昔唐朝故事,已有并侑之礼,况向来本朝祀典,太宗亲祀昊天奉太祖配,真宗亲祀奉太祖、太宗同侑,历五六十载之间,本朝通儒不以为非,则于此独何疑哉 如是,则太宗既不失雩祀之配,真宗又不迁明堂之旧,得周家祖宗之义,合郑氏九祭之说,神明安之,祖考享之,而孝道尽矣。臣等学术浅薄,不足以议祖宗之事,谨据前典,条兹二义。」诏从珪等议。

神宗治平四年七月四日,翰林学士承旨张方平等言:「准诏,以太祖皇帝神主祔庙毕,所有时享并南郊配座,下两制与礼院官同定。臣等谨按《孝经》曰:『昔者周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝明:原无,据本书礼二四之四二复文补。。』又曰:『孝莫大于严父,严父莫大于配天。』国朝典礼循唐之旧,真宗、仁宗皆祀于明堂以配上帝。今季秋大享明堂,伏请以英宗皇帝配神作主,以合严父之议。」诏恭依此下原本尚有九四页尾部至九七页若干文字,因与本卷八四至八七页重复,故删。。

礼 宋会要辑稿 礼二六 郊祀