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卷第八

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嘉兴大藏经 频吉祥禅师语录

频吉祥禅师语录卷第八

嗣法门人德能等编

示众。出家儿,第一要看得个题目清楚。既曰出家,便不是昔时那孙三赵五了;昔所上者,富贵功名,今已视如浮云电影矣;昔所爱者,妻妾儿女,今已视如仇仇冤毒矣;然既已忘富贵功名,弃妻子眷属,号曰出家,而出家之所上者何物?所爱者何缘?岂忘其所上,弃其所爱而止?以圆顶方袍,不茹荤酒,独己单丁,便为得耶?又岂是踞高楼广厦,美衣丰食,致几枚光头大汉,呼来唤往,以为得耶?又岂是瞻风拨草,投丛林,入保社,依诸知识,随例粥饭,以当出家耶?又岂是经山涉水,历州县,求名迹,以夸示见闻,为所得耶?若如斯者,皆与题目相左,匪曰出家。故黄檗云:出家乃大丈夫事,非将相所为。然将相尚莫能为,岂泛泛所能为?既不可以泛泛为,而今举世间,如沙如粟圆顶方袍者,又曰何等?斯不过因化门广大,藉之以安身命,是岂真谓出家哉?教中云:出家有三种,曰:世俗家,三界家,无明家。若能舍诸恩爱,甘心忍苦,露宿草衣,离喧杂,求寂灭,乃出世俗家也;能破二十五有,生死断,见思惑,入寂灭,有余涅槃,居二乘地,乃名出三界家也;十地已满,入等觉位,破生相无明,圆满菩提,归无所证,乃名出无明家也。汝等即今,方始学彼出家,其实未即出家。好笑如今,一班人剃光个头了,便拟住着院子,要人来恭敬他,装模作样,以为人莫能及。其贪利欲,买徒眷,置产业,多蓄多聚,无厌无足,与世之奔竞红尘,闾阎负贩之心何异?吾不审此辈,所谓出何等家也?尔等各自忖量,看今日之行履心行,与昔未剃头时之行履心行同耶?异耶?今日之所上所爱,与昔之所上所爱,轻耶?重耶?请虚心细审,无事各各归单,不劳久立。

示众。你诸人,个个都是顶笠腰包,名为衲子。要当名实相称,若不存其实,徒有虚名,终无所益。如今来,须听山僧为你据实供通。乃卓拄杖曰:云幂幂,草茸茸,百花敛艳蹈芳丛。清净行者不入涅槃,破戒比丘不堕地狱。说什么转位就功,转功就位,千闻不如一见。铲草何如而地,会得的名与实俱,不会的吞声忍气。咄,伎死禅和。速退,速退。

普茶,示众。佛法遍天下,谈禅口不开,云岩终不辜负。如今要拈出个枣子,你便道是甜的;要拈来一片生姜,你又道是辣的;若总不拈些子,你又道长老不通人事。山僧只得举则因缘,应个时节。昔年在弁山侍云岩先师,普茶次,先师举如意示众曰:用处不换机,老僧已唤作如意了。汝诸人毕竟唤作个什么?当时,山僧在傍打个喷嚏,先师便打一如意,山僧曰:作么?先师曰:你道作么?山僧曰:也不恶。先师呵呵大笑:你诸人,即今要见先师则易,要见云岩则难。何故?先师死却无限人,云岩活得无限人。你们若向死活里相见也,则白云万里;不向死活里相见也,则白云万里。今早典座才开锅饭头便退火,佛殿里烧香,山门头合掌。不说是你无心,翻道是我说谎。而今实实告报,只有者些子供养。举如意曰:还会么?卓一下曰:似鹘捉鸠君不信,御楼前验始方知。

鸣法钟示众。者一声,普请诸人着眼听。描他也就,画他也成,威严勇猛,力敌势均,齐九有而拔四生。若不是个铁石坚强的行愿,怎肯圆成?遂击钟云:南赡部洲捞得月,西瞿耶尼翻着贼,东海乌龟变作鳖,好笑当门牙齿缺,帝释花散不彻羡,而今好时节。又击云:万叠云山风凛冽。

鞔法鼓示众。卓拄杖云:震法雷复。卓云:鸣法鼓作么生?是布慈云兮洒甘露复。卓两卓云:叆叇垂布,如何承揽,苏噜 唎地尾娑诃。

示众。举,先老人示众曰:昔百丈海禅师,岁暮示众曰:你者一队后生,经律论固是不知也。入众参禅,禅又不会。腊月三十日,且作么生?折合去。云峰悦和尚曰:灼然。诸禅德,去圣时遥,人心淡薄,看却今之丛林,更是说不得也。所在之处,或三百五百浩浩地,只以饮食丰隆寮舍稳,便为旺化也。其中孜孜为道者,无一人。设有十个五双,走上走下,半青半黄会,即总道我会,各各自谓,握灵蛇之宝,孰肯知非泊乎?挨拶鞭逼,将来直是万中无一元。叟端禅师曰:兄弟当时早有者个说话,在今诸方,岂堪具述?据曲盝木者,智眼既已不明,担囊行脚者,信根又复浅薄。争人争我,以当宗乘,行盗行淫而为佛事。身披师子皮,心行野干行,闻禅闻道,似鸭听雷,视利视名,如蝇见血,伤风败教,靡不有之。云岩先师曰:诸昆仲看却今之丛林,更说不得也。你看灵山会上,可有个无行业的佛祖?传灯谱上可有个不持五戒的祖师?至于公然饮酒,食辛人间,应赴口说经法,潜行贪欲,一类魔子,剃却狗头,入我法中,秪图衣食,裨贩如来,一盲引众盲,相牵入火坑也。师曰:你看,从上者一班汉,将片血滴滴的心肝,挂在门首,只教人来截去。上忧祖佛家业极其零落,下恨一切人不肯成佛作祖,自甘下劣,自沉苦海,不肯立志做好人。诸兄弟,到如今来,又似好笑,而实可恼。今日才剃头,明日便付法,今日才传五衣,明朝就称大师,甚致一生白衣,硬登宝座,寮舍里公然付法,明瞒暗骗,烟酒为生,说妙说玄,典章不涉,闻人美好,鼻底辛酸,举他过失,快心快口,心里无明滚滚,人前假意惺惺,只要自己箱囊充实,不怕人家卖骨卖皮,如此活祖师,人谁不敢敬!有等初机见他模样,轻易出家,三朝五日便道,我要行脚半载一年。自家点胸点肋,争人嚫物,传人是非。者边称扬称郑,那里为子为郎,说起佛祖修行,返道瘀脓残血。再过十年之后,不知我法何如?言之痛心,孰不惊悸。惟冀秉大愿者,忘身为法。沙里拣金,一个半个,人天有赖诸兄弟,者些说话,乃弁山夜来一时之说。是非若欲新新举,说到驴年也不清。

普说

结制普说。适来已为诸人告香结制了也。即今是最初第一夜,特举古人言句,与诸昆仲作个参究的榜样。龙牙居遁和尚云:学道先须有悟由,还如争斗快龙舟,虽然旧阁闲田地,一度嬴来方始休。且如何是旧阁田地?遂拈起如意曰:秪者片田地在威音王那边,更那边,窅邈无涯,竖不止三际,横不止十方。当时已凭空王老子结契,卖与诸人了也。你诸人原本契书即今还在也,未若是券契分明。遂卓如意曰:便好向者里承时领略。如或不然,云峰只得与你扯尽葛藤,重新开砍一上。大众须知,者片田地,人人本具,个个不无,自空劫已来,多少受用,由汝诸人,不守己分,妄构名言,向无疆界中,立疆界,无町畦中,立町畦,便教者片田地,荆棘丛生,无明草长,人我山高,异见林茂,即有八处分场了也。所以古者道:在胎曰识,在世曰人,在眼曰见,在耳曰闻,在鼻嗅香,在舌谈论,在手执捉,在足奔腾,变现俱周法界,收来在一微尘,会者唤作佛性,不会唤作精灵,只为你不会,既认作个精灵了。所以从生至生,天上人间,马腹驴胎,四生六道,无不备历。又不知经几百千劫,幸尔今生出得头来,得遇善缘,始知有道可修,有禅可学,正当学此道时,向善知识前,领取一个话头,起疑情做工夫,覆去翻来看他毕竟是个甚么道理,若使疑情猛利,始谓之有悟,由若疑情不生,终日守定一个死板话头,何由得悟?故曰:学道先须有悟由也。你正做工夫时,既将万缘放下,单单一个话头,勇猛挨拶去,如负千斤枷锁求脱的相似,如堕深井中求出的相似,如乳儿思母的相似,如暗求明的相似,心心耳,念念耳,欲要讨个明白。故龙牙和尚喻曰:还如争斗快龙舟。你诸人孰不知,此一喻正于争斗之际,那管洪波浩渺,白浪滔天,但只顾击鼓槌锣,红旗大展,正恁么时,还知有自己么?知有家计么?有儿女恩爱么?有利养得失么?惟只一个要夺锦标子的念头,可谓危忘不顾,忽一下争出头来,夺得彩了,便将花桡子,一齐竖起,从前所有之心,全身放下,并不见有放下之相,拨转船头,轻桡细鼓,唱个得胜歌,风恬浪稳,喜气浓浓,方才谓一度嬴来,方才得一时休去。你若不得个嬴字到手,只管输将去,不但今冬不了,切恐此生亦无了日也,且止葛藤?

普说。参禅人,要先着一只别眼,看破目前所有风花雪月,鸟树烟云,田园屋舍,重禄高官,金银珠宝,妻子眷属,世间所受用一切最殊胜境,总皆如梦如影,俱非真实,果若是我实受用的?如何气绝神离尽为他有,决定是幻,何用置心于其间也?此所谓,能外物矣。然后又将自己胸中,生平所知所解,最得意的文章,极要紧的学识,快心快志如膏似漆的肝胆,也要与他一刀两断,只剩得者一个皮袋子,又须舍得,方才可以行脚。若体面心放不下,怕辛苦怕澹泊怕人捡责,你便不必生心动念。何故?所谓因心不正,枉劳行脚。若能一切不顾,此所谓,外形骸矣。既将你者边事看空了,然后须仔细看取他那边是何境界。如何趋向?如何行履?如何涉入?如何受用?若预先认不真,行来行去没滋味了,便生退席。此是你未出门时一番裁置,须当着眼。譬如一人浑身跌在厕溷中,爬得起来,先将者些子臭衣服脱尽了,方才把个赤条条的身子去洗三番四复,左揩右磨,洗得一总没气息了,然后想去那净洁处所,觅些衣穿,要双鞋着。岂是脱得一身精光光地便自罢休得耶?由是整顿腰包,着草鞋行脚。你既担囊负钵,拨草瞻风,做个行脚人了,又须知,所向处,有真正师友,若打头不遇本色,师家入错了门,行错了路,到老终是个三家村里撮马粪汉。有甚么语话分?他若果是个真正师友,时中定以本分一着子教你。他戏笑处也是佛法,怒骂时也是佛法,闲时忙时逆时顺时皆有好消息。你便好放下身心,久久亲炙,但每日举止运为,总要存个真实二字,于丛林下侍师待友,执劳负役,行道领众,乃至烧一香,扫一地,酌一水,献一花,俱要真实。至于参求是道,犹宜真实,稍涉虚浮,到底也只是个虚头禅客。到处撩人犯众,皆不自在,纵使后来有个住处,得几个眷属,交几个檀越,所作所为,俱是虚华。所谓因地不真,果招纡曲。我且为你举些真实参求的样子,令你将来依样画猫儿去。岂不闻神光二祖,抛却十经五论,就初祖求安心法门,雪积齐腰而忘寒苦,断臂表诚而废形骸耶?六祖负大石于槽厂中,力供五百僧飧;沩山只影孤踪以橡栗为食;大梅松食荷衣而单丁忍苦;慈明和尚每昏沉至引锥自刺;智舜禅师或妄想来抱石经行;玄沙备行脚,芒鞋破衲食才接气;圆通讷坐禅,初则叉手自如,中夜手渐至膺;真如哲以圆木为枕曰:我于般若缘分素薄,若不克苦励志,恐为妄习所牵。高峰妙居龙须九年缚柴为龛,后居天目,立死关三年不沾床榻。从上古人,真实行此道者,不可枚举。你即今正行此道时,世缘已看破了,家私都抛掷了,父母离了,师长别了,你便将个性命付与龙天,身形和于大众,饭来便吃,事到便作,胸中单置一个话头,于四威仪里,内静乱,闲忙只管疑将去,切莫与他开了,散了。有等人,静中有工夫,动里便做不得,便要请益人开示他,殊不知是你自己用心不切。譬如世间新死了个父母的人,行住坐卧穿衣吃饭,送往迎来,都与平日里无异,只是他胸中实有一段痛不可忍的事,在教他丢也丢不得,舍也舍不得,其实无他,只为不见了前日侍奉的父母,不知在甚么处去了,如何便唤不应了,所以痛心难忍。你今要见自家本来面目,但如孝子用心,有甚么动静可问,何必苦苦只要问别人作甚么?但参禅一路子俱有地步,如行路的人相似,今日行几十里便见今日的山水池塘楼台人物,明日又行几十里又见明日的草树山川种种境界。由是三日五日半月一年,凡所到处各有一处的境致。岂日日是者一个山,是者一溪水。如今禅和子家问着他,你工夫做到甚么所在?是甚么境界?到者里,十个有五双眼 [睊-月+虫]地开口不得。纵有一二胡言乱语,如猜哑谜的一般将谓唐抵塞了。殊不知彼过来人,者条路上那里不是他借歇过来的?其间店主好好丑丑,王和尚赵斋公,胡张三黑李四,那个不是相知,如何瞒得他一丝毫。故古人见学者无著实,又只得立个譬喻曰寻牛,曰见迹等十题目也。如你昨来才领得个话头,乌天黑地一总不晓得如何参,如何究。我故教你,坐的时节,竖起脊骨,捏紧拳头,咬定牙关,打开眼睛,如挑着百斤担子上高峰的相似,通身俱要有力。先将两眼半开合看定面前地上五六尺远,制令眼珠莫动,然后向你所参的话头上起疑情看他毕竟是个什么道理。看来看去觉无力了,又将话头提起,又追看毕竟是个什么道理。偶然妄想来时,便向妄生处与他一拶,看者妄想无故从何处生。如是眼睁睁地看定,切莫起第二念,若生第二念,话头便隐没了。我故教你,必要眼睛有力。眼睛有力,话头自现;话头现,疑情自生。如是久久做去,你自然知得有些滋味。切莫听人教你,闭目藏睛,向肚皮里作想,此病最不可医;又有教人眼观鼻,鼻观心,默默地将个话头去念,此亦是病;又有教人向机境上承当,向举起处会了,翻引他无限业识不得剿绝,不信有工夫做,不信有悟证时,此病则不可救;又莫丢却本参,别生异想,若如此想得,自家一下子昏了,不数日内,成颠成狂,此又不可救也。或时昏沉浓了,便好和身放倒,熟睡一觉,才醒来时,便抖擞精神,看我者一觉主人公在什么处,如此则又觉清楚一番。你若每日行坐中有工夫,动静不忘参究,即如寻牛的人,在荆棘草莽中,始得出身有路,故古人喻之为寻牛矣。工夫既有路头,就此着力,莫令间断,久久自然,与他亲了。你自然动用中舍不得,恰似有个甚么意思,欲露不露,似无不无的样子,口里又说不出,心里又放不下,待人举著者些子,恰似领得的一般,此所谓见迹也。工夫既到者个时节,你自己觉得有事作,着得力,行得动,一法亲了又深入一层了。只为你用力猛,入得深,恐你无量劫来,业习深厚,就此便有几多境界现起。或自生恐怖,或身发战惊,或寒热病作,或头中作响,或心生烦闷,或贪嗔陡起,或时悲生,心痛如割,或时情起,押捺不住,又或眼里见光见花,或见五色异相,或见圆满日轮,乃至或好或丑或邪或正,此皆是你宿生所积业,种于八识田中,因你今朝返照其间,便自一一发现出来。倘有斯境现前,你总莫要领揽他,便牢牢把住个话头,只管安心做工夫,久久自然都隐没去了。若使不曾闻人说破,你便作主不得,依旧又落在者个圈子里,者遭尽你神力总跳不出矣。又或宿有灵根的,总不见有什么境界安然坐证者亦多。故今日预为有此境者说破,免被惑乱。若是工夫有力,入头又深去一层,觉得话头忽时出现,或隐隐透露,如隔窗见个人的相似,虽不大分明,却信知是此人来待问着,你一时黑了,促无可说,转过身来,便悔不曾如何若何答得他,古人喻以为见牛。牛虽见了,尚且隔山隔水,终不得一回入手,你要晓得相似之境误人极易,有般没师承的,三年五载已至大半生浸渍其间出头不得,前进不得,其故何也?只为仿佛见,知谓不过是者个道理,见他得的人口里说话也,不过如是,由此便休歇了。殊不知,如见得牛了的人,转见着忙,如是愤力,一走到那将得未得之际,正要工夫,不顾泥水,不怕荆棘,出得几身白汗,猛然一把拏住,始得放心,故参学人到了者等时节,前途又不易入,须要勇猛中勇猛,精进中精进,拼身拼命如那捉牛的人,也要出几身白汗,逼到气尽神绝如命终人,便得形山粉碎,方谓之转凡成圣。者遭再要觅些子疑处,了不可得,斯谓之绝后再苏。欺君不得至此方为之得,牛既得之后,鼻绳在你手里,东放西放,左牵右掣,总由你施为问凡答凡,问圣答圣;也可问凡不答凡,问圣不答圣;也可只是时中好生保任。所谓牧牛工夫,又则细于前段,古云:毫厘系念,三途业因,瞥尔情生,万劫羁锁。所以云:大事已明如丧考妣。此又是何等紧要。故云:一回入草去,蓦鼻拽将来。或云:渠侬不是闲相识,要在寻常着着亲。或云亲近,或云奉重,或云向里承当,或云竭力侍奉,或云暂时不在,如同死人;或教口堆白醭,或教尘积眉头。此等皆是牧守的工夫也。岂是今人才到得门头户底,便不肯做工夫,胡言汉语,只管逗将去,十有八九中途成狂。总皆为守不住,无定力耳。你若牧到水足草足时,又须知有骑牛归家时,存人忘牛时,人牛俱忘时,返本还源时,如此者皆是你守道行履一节工夫,原不是你悟了便罢了。故赵州云:悟之一字急须吐却。若守定个悟境,不忘坐在净洁地上,谓之堕尊贵,不名了事。所以云岩先师谓:不明向上事,真是法门中大罪人也。岂为容易?你若将法身二种病,二种光,一一透露了,始解归家稳坐,然后说到入廛垂手一段工夫,更要大力量,发大神通,具大三昧,运大键锤,必要活得死人,死得活人,有生擎虎兕,活捉狞龙的手脚,有点铁成金,起死回生的神用,方可着如来衣,入如来室,坐如来座,乃可为人天。抵吾宗门下,贵在见到行到,若只一味打口鼓子,有什么交涉?所谓,阎罗大王不怕多知。伏望诸昆各自珍惜。

普说。师举拂子云:者个不是色,你诸人见个什么?复击云:者个不是声,你诸人闻个甚么?既不是声色,毕竟另有个主宰。所以道:即此见闻非见闻,无余声色可呈君。个中若了,全无事体用,何妨分不分?虽然如是,向者里错认者多,何故?不见道。灵光独耀,万古徽猷,入此门来,莫存知解。且如何是知解?即汝诸人,寻常动用中,见色闻声,立人立我,者是名为生死根,亦名业神识。故古有云:学道之人不识真,只为从前认识神。无量劫来生死本,痴人唤作本来人。山僧故谓:错认者此也。诸兄弟欲明此事,须办一片坚固志性,猛着精彩,乘力乘时,向无可把捉处,无可用心处,无可着力处,无可参求处,极力参取始得。切不可依稀仿佛,参若不真,悟岂是实?若如此蒙蒙懂懂,逗到头白齿黄,忽然一朝,阴境现前,前路茫茫,不知何往,翻思从前所用之心,总如空花电露,始知依稀念佛持咒的心用不得,贪嗔嫉妒的用不得,囫囵参究的用不得,到此始顿足扼腕追之晚矣。在今法道凋残兵戈四起,众苦交煎,求其与道真实参寻者难得。且近来诸方榜样大不堪闻,上下依稀,诚为法门大变,况此事不在机锋言语边论,不在奇特玄妙中求,须是你打头遇个本色师家,不以声色笼络,不以知解穿通,只教你力究真参,你便好放下娘生面孔,于十二时中,一直参求。如急水滩头,逆风撑舟的相似,一篙了又一篙,篙篙相值,手手相乘。若不到风恬浪稳处,争敢休歇?必要撑到水寂波澄,布帆稳便的时节, 地将从前惊疑怖畏之心一齐放下,撇转头来,始见:月明两岸芦花白,古渡无人不系舟。如不得,恁么一回都是死门。岂不见,圆悟和尚见演祖时,机锋何等颖捷。祖见即诟骂曰:佛法大事,岂口头声色所至哉?若以机辩为禅,则腊月三十日涅槃堂里,争奈孤灯独照何后。来圆悟到金山遇一场热病,始知演祖药头灵验。所以,你诸人参须真参,悟须实悟。今既来此深山穷谷,聚头不为别事,须是生大惭愧,将自家教不过的一着子心心念念昼参夜究,必期彻证。古云,此身不向今生度,更向何生度此身?山僧自来行脚,亦不曾广参知识。行寡人微,只是守定个本色,实愿于万山深处与你诸人,同行同坐同起同眠,只要令汝向悬岩撒手绝后再苏,此外更没有别的长处。若论祖师机向上句,山僧拄杖子走遍四天下,竟不曾遇着一个会佛法的,但只撞倒舜若多神道。迩来盐丰米贵,官路甚严,寄意山头,长老慎不可冬行春令,久立诸公,伏惟珍重。

普说。今朝是结制的最初夜,从今已去八十五日。第一要你诸人有个趣向,若或时中无趣向,无把柄,便名无主孤魂,缠空外道。诸兄弟,道不可以见闻觉知求,亦不可离见闻觉知会。若以见闻觉知求,是认影迷头,终不见道。若离见闻觉知会,即破波求水,亦无所获。如是即不得离,不得离即俱不到,毕竟如何即得?遂举如意云:好向山僧如意子头上会取。若会得者一着子,不唯知他离即不到,亦知如意子有种种神通,具种种三昧,有时现沩仰身入九十六种三昧,说暗机义海圆相法门;有时现临济身,入总别无碍陀罗尼三昧,说玄要宾主纵夺料拣等种种法门;有时现云门身入狮子奋迅三昧,说一字关六不收顾鉴咦等种种法门;有时现法眼身入遍一切三昧,说唯心旨诀六相义等种种法门;只是不现曹洞身,不入重玄三昧,不说正偏王子功勋渗漏等种种法门。何故?卓如意云:面目现在。山僧如意子有如是神通,具如是三昧,且道山僧从什么处得来?诸兄弟亦如汝等,今日如是腰包行脚,如是至诚参请,飧尽吴山风月,楚水烟波,末上走到浙江湖州府,弁山顶上,遇着先老人,蒙他亲手提挈,把山僧推向净白地上。山僧亦便抖得一身干干净净,拟便就此作安乐场,以为毕竟所归宁地。不意忽地又被他推向荆棘林里,虽则四方豁落八面通融,才动手脚便左挂右碍。如是七八年间,不得快活。偶一日,看秘魔禅师,每逢僧参便擎个木叉子云:道得也,叉下死;道不得也,叉下死。速道速道后。一老宿着语云,杜撰长老如麻似粟。山僧忽然如网子里跳出的相似,始得从前所有挂碍一齐剿绝。便见芙蓉面上春风,烟柳丛中明月,博得个如意子。到今来东涌西没,无中入,有中起,拈金针,抽玉线,将襟补领,作个话端。所以华严经云,虽复不依言语道,亦复不离无言说。你诸人,要得如意子活泼自在,便请将父母生来的所有奇特知见,好声好色,放不下的,舍不得的,最亲最爱的,一路子落索尽情,束作一团,抛向北郁单越了。然后抖得身心空荡荡地,直下将个本参真实参取。且今有一等麻缠纸里的禅客,才到丛林下,打个瞌睡,忽然眼里火生,见光见色,便道我得个见处。堂头长老以己之见度人之见,亦满口应证,他便就学拈学颂学转语,如是谓之磨楞合缝的禅。不唯生死到来作主不得,即病苦时烦恼时,乃至一切时,皆作主不得。汝等诸人,要得此事相应,须办个决定信心,信得个本参,历历分明,开眼也着,合眼也着,去来坐立时也着,放参止静时也着,穿衣吃饭时也着,搬柴运水时也着,如将个摩尼珠在手的相似,如是管顾他,爱恋他,久久摸索,待你做到无可用心处,无可着力处,左不得右不得,切不可生退堕心,如是猛力,如是专切,蓦地一下子扑倒,起来依旧天空地阔,月皎风清,潇湘桃浪如春暖,羚羊挂角三山后,始有参学分,始有话会分。山僧说到者里,自觉口劳舌惓。汝等少间来暖室里,更为商量,且道商量个甚么?掷下如意云:白云影里怪石露,流水光中古木青。

普说。适才两序兄弟,求山僧作个法供养,仔细思量无物堪献。今冬你众昆仲,有从数千百里外,来到云峰者里,参山僧的禅。怎奈我者里,无禅到你参。不唯云峰者里无禅,大清国里也无禅,一四天下也无禅,总娑婆世界俱没有禅;又不唯娑婆世界无禅,此界之东有密训世界无禅,南有丰溢世界,西有离垢世界,北有丰乐世界俱无有禅;如是东南方有摄取世界,西南方有饶益世界,东北方有藓少世界,西北方有欢喜世界,下方有关钥世界,上方有胜音世界,此之谓十方世界,于中四维上下,无边无等,不可数不可说,尽法界际,欲觅个禅相,了不可得;只是当初,有个黄檗禅师,示众云:你诸人与么行脚,尽是噇酒糟的汉,须知大唐国里无禅师。时有僧问:即今诸方,拈槌竖拂,浩浩说禅的岂不是?黄檗此时,不觉露头露面,向他道:不是无禅,只是无师。你诸兄弟,莫道云峰者里有师,望教山僧与你们说些甚么着落么?错了也。不唯今日来到云峰者里是错,才出门时便错;又不止于此,你最初发心行脚时是错,才要出家时是错,乃至才出娘胎 地一声时是错;究极而言,当初向你娘老子前起爱憎时,早已错却路头矣;又不但于此一生错,百劫千生俱是错;非独你诸人是错,十类含生亦是错。所以阿难尊者道,我辈飘零积劫▆露,何心何虑?预佛天伦者,便是第一个知错路的人。你诸兄弟,今日既到者里,山僧又岂得密其三寸也?只得将错就错,与你说个路径。遂举如意云:大众,且者一条路径,又如何说?思量起来,秪好作个譬喻。若论此事,譬如人家作房子的一般,先请个匠人,于未举槌凿已前,便与画出个样子,使你于未入室时,先知此室大小方圆长短曲直,然后横梁竖栋,一一安排。你诸人即今西望长安,尚在遥远,便请从今夜立一个最坚固不退转心,以为基本,然后发广大信心为磢,用慈悲喜舍心为柱,以各各所参的话头为梁,将布施持戒忍辱精进万善法门以为庄严,令此室极妙极奇。且如何是大信心,先将前半生所作的善恶美丑,利名人我,恩爱习气一时抛开,须信我此身形定难长保,一口气不来,此回便是虚生浪死,有什么可爱处?者便是信此身世了无实有的心。又要信得者个话头,决定是我破生死关的利器,成佛祖事的根本,靠着他如一座银山子相似,稳的的地昼参夜参,行提坐究,茶里饭里,开眼合眼,一切时一切处,紧紧密密,如失了一件最乐意的宝贝去了,一个极快心的相知一般,闷闷忧忧,郁结不散,由今晚至明日,如此十日半月一期,半年以至三年五载,自然有个天崩地裂的时节,但寻常私地里,只要自家照管,久久疑情自生,话头自现。又须知做工夫时,有时得力不须强制,如顺风行舟的一般;有时不得力牵扯也不来,如拗驴拽磨的相似。究竟凡夫众生的境界,得力时少,不得力时极多。其实不得力处,正好着力。当自忖,我过去生中,定不曾行正道,不曾做好人来,所以今生事事难就,实为惭愧,果见我道念如此轻微,业缘如此深厚,由是再加工夫,力究力参,忽然参到无可参处面前,如触着一所壁子相似,手无可攀,足无可立,心无可思,力无可着,如明目人处大暗室,四方八面总无出处,心中又如一团猛火煎逼的样子,正此之时,牢牢把住一个话头,丝毫莫放,不得生恐怖心,生烦闷心,生退堕心,生欢喜心,倘若于此时,见光见花见奇特胜妙境界,都莫领受他,又不得将心待悟,如上心境皆是障道深源,你只顾看个话头,于行住坐卧,仍旧参究,忽尔一朝时节到来,扑地一下子打破疑团了,方见得出身有路。者个境界如风跃云开,如久雨新霁,真个好光境也。始知身在含悦殿,苦向长安欲问津。到者里,便好将山僧者个样子,一火烧却,始见得你自家一所精舍,真个玉殿琼楼无可比,况却不似阿难云,譬如天王赐与华屋虽获大宅要因门入,且道他入的是你出的。是若于此,道得分明。然后说有禅参也得,无禅参也得,有师学也得,无师学也得。三世诸佛,是闲和尚,历代祖师,是传语人,便许你归家稳坐。若道我也曾参见云峰来,呵呵,要且未敢相许,何故?须知目前无阇黎,此间无老僧。且问你在那里参见云峰来?莫是方丈内礼了三拜的是么?要且没交涉。莫是僧堂前厨库下你来我往,觌面相逢的是么?要且没交涉。莫是朝同飧夜同宿,拈槌竖拂,说向上向下的是么?要且没交涉。既总没交涉,且道者个样子又是什么人画的聻?试听一偈:除却四威仪里内大千总是个云峰,水声山色俱无际,不尽烟岚苍霭中。今夜设有个衲僧出来道,长老,你前来说尽十方无禅参,无师学,又说他黄檗露头露面,因甚到者里?又道大千总是个云峰?山僧只好向他冷笑一声云:从前汗马无人识,只要重论盖代功,茶筵短少莫怪空疏。

频吉祥禅师语录卷第八终