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卷上之上

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解惑编卷上之上

广州南海宝象林沙门弘赞在犙编

吴太宰嚭(楚臣奔吴为太宰)

列子仲尼篇

太宰问孔子曰:夫子圣人欤?对曰:丘也博识强记,非圣人也。又问:三王圣人欤?对曰:三王善用智勇,圣非丘所知。又问:五帝圣人欤?对曰:五帝善用仁义,圣非丘所知。又问:三皇圣人欤?对曰:三皇善用时政,圣非丘所知。太宰骇曰:然则孰为圣人乎?夫子动容,有间曰:丘闻西方有圣者焉,不治而不乱,不言而自信,不化而自行,荡荡乎!民无能名焉。

据斯以言,孔子深知佛为大圣也。时缘未升,故默而识之,有机故举,然未得昌言其致矣。尚直篇云:不治不乱,不言自信,不化自行,实太古之圣道。孔子发明此道,而无私心。推此一节,亦足以见孔子之圣德也。佛法苟非大道,则孔子已指其非矣。安得称为圣乎?佛法教人为善沮恶之言,与三纲、五常若合符节,实为世人之福田,明道之大本也。阴翊皇度补于政教之功,可谓至矣。

释迦如来降诞

佛经并周书异记

迦叶佛,人寿二万岁时出世。释迦如来,欲人寿一万岁时出世,以众生根缘未熟,故人寿百岁时御世。然佛佛出世,皆先在兜率天,教化诸天子已,降生南赡部洲。故释迦如来,在兜率天时,名护明菩萨。七月十五日,自兜率天,乘六牙白象王,下中天竺迦毗罗国,净白圣王宫中,从母摩耶夫人,右胁入胎,住于右胁。次年四月八日,平旦时,夫人与诸婇女,入岚毗尼园游观,夫人见无忧花鲜好,举右手攀摘,佛即从右胁堕下。七宝莲花捧足,四方周行七步,右手指天,左手指地,曰:天上天下,惟吾独尊。周书异记云:昭王二十四年甲寅之岁,四月八日,江河泉池,忽然泛涨,井皆溢出,宫殿人舍,山川大地,咸悉震动。其夜即有五色祥光,入贯太微,遍于西方,尽作青红色,日有重轮。王问群臣曰:是何祥耶,群臣莫测。太史苏由,筮之,得干之九五。由曰:有大圣人,生于西方,故现此瑞。王曰:于天下何如?由曰:此时无他,至千年外,声教被此。昭王即遣镌石记之,置于南郊天祠前。至穆王即位,二十三年,数有光明来照王都。王疑寇至,遣相国吕侯,出师防之。乃曰:西方圣人说法度人,光流及此。王闻先苏由所记,知西方有圣人处世。王遂乘骅骝八骏马,西行求道。故天人陆玄畅,答道宣律师云:周穆王身游天竺,佛告穆王,彼土现有迦叶佛舍利古塔,可返礼事。王问何方?佛言:在鄗京之东南也(迦毗罗亦名迦维罗卫)。

释迦如来灭度

周书异记并白马寺记

佛告诸弟子,如来于今中夜,当入涅槃。时诸天龙神,国王臣民,他方菩萨云集。佛为说法,辞满四十卷,名大涅槃经。遂于中夜入诸禅定,寂然而般涅槃。涅槃经后分云:如来三反入诸禅定,三反示诲众已,即于中夜,而入涅槃。时大地所有诸山,一时振裂,悉皆崩倒,出大音声,振吼世界。唱言:苦哉!大地虚空,寂然大暗,日月精光,悉无复照。忽然黑风鼓怒惊振,吹扇尘沙,弥暗世界,一切卉木药草诸树,悉皆摧折,碎落无余。江河溪涧流泉,悉皆倾覆枯涸,云云。周书异记云:周穆王即位五十三年。壬申之岁,二月十五日平旦,暴风忽起,损舍折树,山川大地宫殿,皆悉震动。鸟兽悲鸣,日午天阴云黑。西方有白虹十二道,南北通贯,连夜不灭。王问太史扈多曰:是何征也,扈多卜曰:西方大圣人入灭,衰相现耳,此即如来入涅槃之相也(梵语涅槃,此云圆寂。谓德无不备名圆,障无不尽名寂,亦云灭度,谓灭烦恼,度生死也)。

三教法颂云:

周昭甲寅第四帝,  释迦降生迦维卫,

穆王壬申五十三,  如来八十归真际。

灭度一千八十年,  教流汉明永平世;

佛先四百二十二,  老子方生定王世。

佛先四百七十七,  孔子灵王时诞质。

法流震旦

法本内传(史官傅毅撰)

东汉明帝,永平三年庚申四月八日帝寝南宫,梦金人长丈六,项佩日光,胸题卍字,飞至殿前去来无碍。旦问群臣,时太史傅毅进曰,臣闻西域有神其名曰佛,陛下所梦,将必是乎!国子博士王遵对曰:臣按周书异记云,周昭王,甲寅四月八日,有圣人生西方,今陛下所梦是也。帝乃遣将军蔡愔,中郎将秦景,博士王遵等,十八人,使西域访求。六年癸亥,愔等于天竺邻境月支国,遇摩腾、竺法兰、二法师,得白叠像,并梵本经六十万言,载以白马,相与东还。八年乙丑达洛阳,法师入阙,献经像,帝大悦,馆于鸿胪寺。十年丁卯,敕于洛阳城西,立白马寺以居之,以白马驮经,遂名白马寺(震旦佛寺始此)。

是年腾兰译出四十二章经。十一年戊辰,帝幸寺,腾进曰:寺东何馆,帝曰:昔有阜夷之复起,夜有异光,民呼圣冢。腾曰:按天竺金藏诠所志。昔阿育王,藏佛舍利于天下,凡有八万四千所,震旦之境,有十九处,此其一也。帝与俱往礼拜,忽有圆光现冢上,光中有三佛,帝大悦曰,不遇二大士,安知大圣遗祐哉!诏塔其上九层,高二百尺。明年光又现,有金色手出塔顶,帝幸礼拜,光随步武旋绕。自午及申而灭,十二年,诏以佛像奉安显节陵、清凉台、二处供养。帝问腾曰:法王出世,何以化不及此?答曰:迦毗罗国,三千大千世界,百亿日月之中心也,三世诸佛,皆在彼生,乃至天龙鬼神,有愿行者,皆生于彼,受佛正化,咸得悟道,余处众生,无缘感佛,佛不往也。佛虽不往,光明及处,或五百年,或一千年,皆有圣人传佛声教而化导之,广说教义。文广故略之。十四年正月一日,朝正之次,五岳并诸山道士,七百余人,自相命曰:天子弃我道法,远求胡教,今可以表抗之。其表略曰,五岳十八山观,泰山三洞弟子,褚善信等,死罪上言,臣闻太上,无形无名,无极无上,虚无自然,大道出于造化之前,上古同遵,百王不易,今陛下道迈羲皇,德高尧舜,窃承陛下,弃本追末,求教西域,所事乃是胡神,所说不参华夏,愿陛下恕臣等罪,听与试验,臣等诸道士,多有彻视远听,博通经典,从元皇已来,太上群箓,太虚符咒,无不综练,达其涯极,或策使鬼神,吞霞饮气;或入火不烧,或履水不溺;或白日升天,或隐形不测,至于方术,无所不能,愿得与其比校,一则圣上意安,二则得辨真伪,三则大道有归,四则不乱华俗。臣等若比对不如,任听重决,如其有胜,乞除虚妄。敕遣尚书令宋庠,引入长乐宫,以今月十五日,可集白马寺。道士等便置三坛,坛别开二十四门,褚善信等,各赍灵宝真文,太上玉诀,三元符箓等,五百九卷,置于西坛。茅成子、许成子、黄子、老子等、二十七家子书,三百三十五卷,置于中坛。馔食奠祀百神,置于东坛。帝御行殿,在寺南门佛舍利经像,置于道西。十五日斋讫,道士等,以柴荻和檀沉香为炬,绕经泣曰:臣等上启太极大道元始天尊,众仙百灵,今胡神乱夏,人主信邪,正教失踪,玄风坠绪,臣等敢置经于坛上,以火取验,欲使开示蒙心,得辩真伪。便纵火焚经,经从火化,悉成灰烬。道士等相顾失色,大生怖惧,将欲升天隐形者,无力可能,禁效鬼神者,呼策不应,各怀愧恧,南岳道士费叔才,褚善信,二人自撼而死。太傅张衍语褚信曰:卿等所试无验,即是虚妄,宜就西来真法,褚信曰:茅成子云,太上者,灵宝天尊是也,造化之作,谓之太素,斯岂虚妄乎?衍曰:太素有贵德之名,无言教之称,今子说有言教,即为妄也。信默然,次将梵本佛经火然之。赫奕宛如鼎新。更增光洁。时佛舍利光明五色,直上虚空,旋环如盖,遍覆大众,映蔽日光,摩腾法师,踊身高飞,坐卧空中,广现神变。于时天雨宝花,在佛僧上,又闻天乐感动人情,大众咸悦,叹未曾有,皆绕法兰听说法要,并吐梵音,叹佛功德,亦令大众称扬三宝,说诸法相不一,又说出家功德最高,帝于是弥加崇敬。时司空阳城侯刘峻,与诸官人士庶等千余人出家,四岳诸山道士吕惠通等六百二十人出家,阴夫人王婕妤等,与宫人妇女二百三十人出家,帝立十所寺,七所城外安僧,三所城内安尼,自斯已后广矣。传有五卷,略不备载也。腾卒,兰自译十地断结佛本生法藏海。佛本行等五经。

费长房三宝记,并义楚六帖云,西汉光禄大夫刘向校书天禄阁,往往见有佛经。白马寺记云,秦始皇三十年甲申,西域沙门室利防等,十八人赍梵本经至咸阳,有司以闻,帝以其异俗,囚之。利防等念摩诃般若波罗蜜,光明照耀,瑞气盘旋,满于囹圄,有金神长丈六,持杵扬威,击碎其狱,出之,帝惊悔,即厚礼之而去。魏略及西域传云,临猊国有神人名曰沙律,年老发白,常教人为浮图,有殃祸及无子者,劝行浮图斋戒,令舍财赎愆。猊王久无太子,其妃莫耶因祀浮图而生太子,遂名其子为浮图焉,前汉哀帝时,景宪使月氏国,王令太子口授经于景。所以浮图经教,前汉早行,六十三年之后,明帝方感瑞梦也。

如来涅槃已,王臣以香积成楼,安金棺于楼上,焚七日夜,天帝释,持宝瓶泻乳息火,开金棺,得舍利八斛四斗,天帝取佛右边大牙归忉利天欢喜园中建塔。时八大国王分舍利回本国建塔,龙王取一塔舍利,归宫供养。过百年后,有铁轮王出世,名阿育,统南赡部洲,役鬼神,一日造八万四千宝塔,遍于南赡部洲。此东震旦十九所,今现见者,惟五六处。宁波府鄮山阿育王寺塔,高尺余,非木非香,又非土石,而甚轻,四面玲珑,皆菩萨,及护法神像,记云,是鬼神炼七宝末作者(云云)。

汉桓帝

汉书并三宝记

建和二年。月氏国沙门支娄迦谶。至洛阳。译佛经凡二十部计六十三卷。永兴二年,帝于宫中,铸黄金浮图太子像,覆以百宝华盖,身自奉之,由是百姓向化,事佛弥盛(震旦铸金银像始此)。

西天竺。国王名得度。勤行佛道。一日行道处。见一小塔。高一尺四寸。其色青玄。众莫能举。王问众僧塔之所因。众莫能辩。二十二祖摩拏罗大士。谓王曰。此阿育王所造。佛舍利塔也。四面示。相。前则尸毗王。割身肉饲鹰救鸽。后则慈力王。剜身然灯。左则萨埵王子。投崖饲虎。右则月光王捐舍宝首。四面皆是释迦世尊。宿世修道之迹。今王有缘。故出现耳。言已举之。王即传位太子。投祖出家。当此桓帝之世也(出正宗记)。

灵帝光和三年。帝遣中使洛阳佛塔寺饭诸沙门。悬绘烧香。然灯散花。

楚王(讳英,明帝弟)

出汉书

王最先奉佛,喜为浮图斋戒。永平九年,奉黄缣白纨,诣相国曰托在藩辅,过恶累积,奉送缣帛,以赎罪愆。相国以闻,诏报曰:楚王诵黄老之微言,尚浮图之仁祠,何嫌何疑,其还之,以助伊蒲塞,桑门之盛供。王公贵人,遂争效之(伊蒲塞,即优婆塞,桑门即沙门,助者佐也)。

理惑论(共三十七篇,今略录数章)

汉牟融着

(牟子既修经传诸子,书无大小,靡不好之,虽不乐兵法,然犹读焉。虽读神仙不死之书,抑而不信,以为虚诞。是时灵帝崩后,天下扰乱,独交州差安,北方异人,咸来在焉,多为神仙辟谷长生之术,时人多有学者,牟子常以五经难之,道家术士,莫敢对焉。时牟子年方盛,志精于学,又见世乱,无仕宦意,竟遂不就,乃叹曰:老子绝圣弃智,修身保真,万物不干其志,天下不易其乐,天子不得臣,诸侯不得友,故可贵也。于是锐志于佛道,兼研老子五千文,含玄妙为酒浆,玩五经为琴簧,世俗之徒,多非之者,以为背五经,而向异道。欲争则非道,欲默则不能,遂以笔墨之间,略引圣贤之言证解之,名曰牟子理惑云。)

或问曰:何以正言佛,佛为何谓乎?牟子曰:佛者谥号,犹名三皇神,五帝圣也。佛乃道德之元祖,神明之宗绪,佛之言觉也,恍惚变化,分身散体,或存或亡,能小能大,能圆能方,能老能少,能隐能彰,蹈火不烧,履刃不伤,在污不染,在祸无殃,欲行则飞,坐则扬光,故号为佛也。问曰:何谓之为道,道何类也?牟子曰:道之言导也,导人致于无为,牵之无前,引之无后,举之无上,抑之无下,视之无形,听之无声,四表为大,綩綖其外,毫厘为细,间关其内,故谓之道。问曰:佛道至尊至大,尧舜周孔,曷不修之乎?七经之中,不见其辞,子既耽诗书,悦礼乐,奚为复好佛道,喜异术,岂能逾经传,美圣业哉!窃为吾子不取也。牟子曰:书不必孔丘之言,药不必扁鹊之方,合义者从,愈病者良,君子博取众善,以辅其身,子贡云:夫子何常师之有乎?尧事尹寿,舜事务成,旦学吕望,丘学老聃,亦俱不见于七经也。四师虽圣,比之于佛,犹白鹿之与麒麟,燕鸟之与凤凰也,尧舜周孔且尤之,而况佛身相好,变化神力无方,焉能舍而不学乎?五经事义,或有所阙,佛不见记,何足怪疑哉!问曰:云佛有三十二相,八十种好,何其异于人之甚也?殆富耳之语,非实之云也。牟子曰:谚云,少所见,多所怪,睹馲驼,言马肿背。尧眉八彩,舜目重瞳,皋陶鸟喙,文王四乳,禹耳三漏,周公背偻,伏羲龙鼻,仲尼反頨,老子日角目玄,鼻有双柱,手把十文,足蹈二五,此非异于人乎?佛之相好,奚足疑哉!问曰:佛道言人死当复更生,仆不信此言之审也,牟子曰:人临死,其家上屋呼之,死已复呼谁?或曰:呼其魂魄。牟子曰:神还则生,不还神何之乎?曰:成鬼神。牟子曰:是也,魂神固不灭矣,但身自朽烂耳。身譬如五谷之根叶,魂神如五谷之种实,根叶生必当死,种实岂有终亡,得道身灭耳。老子曰:吾所以有大患,以吾有身也,若吾无身,吾有何患。或曰:为道亦死,不为道亦死,有何异乎?牟子曰:所谓无一日之善,而问终身之誉者也。有道虽死,神归福堂,为恶既死,神当其殃。愚夫闇于成事,贤智预于未萌,道与不道,如金比草,善之与恶,如白方黑,焉得不异,而言何异乎?问曰:孔子云,未能事人,焉能事鬼,未知生,焉知死,此圣人之所纪也,今佛家辄说生死之事,鬼神之务,此殆非圣哲之语也。夫履道者,当虚无澹泊,归志质朴,何为乃道生死以乱志,说鬼神之余事乎?牟子曰:若子之言,所谓见外,未识内者也。孔子疾,子路不问本末,以此抑之耳。孝经曰:为之宗庙,以鬼享之,春秋祭祀,以时思之。又曰:生事爱敬,死事哀戚,岂不教人事鬼神知生死哉?周公为武王请命曰:旦多才多艺,能事鬼神,夫何为也?佛经所说生死之趣,非此类乎?老子曰:既知其子,复守其母,没身不殆。又曰:用其光,复其明,无遗身殃。此道生死之所趣,吉凶之所住,至道之要,实贵寂寞,佛家岂好言乎,来问不得不对耳,钟鼓岂有自鸣者,桴加而有声矣。问曰:吾子以经传理佛之说,其辞富而义显,其文炽而说美,得无非其诚是子之辩也。牟子曰:非吾辩也,见博故不惑耳。问曰:见博其有术乎?牟子曰:由佛经也,吾未解佛经之时,惑甚于子,虽诵五经,适以为华,未成实矣。吾既睹佛经之说,览老子之要,守恬惔之性,观无为之行,还视世事,犹临天井而窥溪谷,登嵩岱而见丘垤矣!五经则五味,佛道则五谷矣!吾自闻道已来,如开云见白日,炬火入冥室焉。问曰:子以经传之辞,华丽之说,褒赞佛行,称誉其德,高者陵青云,广者逾地坼,得无逾其本,过其实乎,而仆讥刺颇得疹中,宜其病也。牟子曰:吁!吾之所褒,犹以尘埃附嵩岱,收朝露投沧海,子之所谤,犹握瓢觚欲减江海,操耕耒欲损昆仑,侧一掌以翳日光,举土块以塞河冲,吾所褒,不能使佛高,子之毁,不能令其下也(详如弘明集)。

曹植(字子建,武帝第四子)

广弘明集

植精通书艺,时称为天人,每读佛经,辄留连嗟玩,以为至道之宗极。尝游渔山,闻空中梵天之响,清飏哀婉,因仿其声,写为梵呗,今法事有渔山梵,即其余奏也。尝着辩道论,言仙道虚妄。

阚泽(字德润,山阴人)

广弘明集并宗炳明佛论

吴主孙权,问尚书令阚泽曰:孔丘李老,得与佛比对否,泽曰:臣闻鲁孔君者,英才诞秀,圣德不群,世号素王,制述经典,训奖周道,教化来叶,师儒之风,泽润今古。亦有逸民,如许成子,原阳子,庄子,老子等,百家子书,皆修自玩,放畅山谷,纵佚其心,学归澹泊,事乖人伦长幼之节,亦非安俗化民之风。至汉景帝,以黄子、老子,义体尤深,改子为经,始立道学,敕令朝野,悉讽诵之。若以孔老二教比方佛法,远则远矣,所以然者,孔老二教法天制用,不敢违天,诸佛设教,诸天奉行,不敢违佛,以此言之,实非比对。吴主大悦,以泽为太子太傅。

东晋袁宏

广弘明集

宏有逸才,尝着汉纪云,西域天竺,有佛道焉,佛者觉也,将觉悟群生也,其教以修善慈悲为主,专务清净,其精者,号沙门,汉言息心,盖息意去欲,而归于无为也。又以为人死,精灵不灭,随复受形,生时行善恶,皆有报应,故所贵行善修道,以炼精神,以至为佛也。世俗之人,或以为虚诞,然归于玄,微深远难得而测,故王公大臣,现生死报应之际,莫不矍然而自失焉。

孙绰

广弘明集

哀帝朝,为著作郎,撰喻道论,略曰:夫佛也者,体道者也,道也者,导物者也,应感顺通,无为而无不为者也。无为故、虚寂自然,无不为故、神化万物,或难曰:周孔适时而教,佛欲顿去杀,将何以惩暴止奸哉?答曰:不然,周孔即佛,佛即周孔,故在皇为皇,在王为王,佛者觉也,犹孟轲以圣人为先觉,其旨一也。周孔救弊,佛教明本,共为首尾,其致不殊,难曰:周孔以孝为首,而沙门之道,弃亲即疏,利剔须发,生废色养,终绝血食,而云弘道敦仁,广济群生?答曰:故孝之为贵,贵能立身行道,永光厥亲,若匍匐怀橘,日御三牲,而不能令万物尊己,非养亲之道。昔佛为太子,弃国学道,道成号佛,具三十二相,八十种好,游步三界之表,恣化无穷之境,天清地润,品物咸亨,蠢蠕之生,枯槁之类,改悴为荣,还照本国,广敷法音,父王咸悟,亦升道场,以此荣亲,何孝如之。佛有十二部经,其四部,专以劝孝为事,殷勤之旨,可谓至矣!而俗人不详其源,便瞽言妄说,辄生攻难,以萤烛之见,疑三光之盛,芒隙之滴,怪渊海之量。以诬罔为辩,以果敢为明,可谓狎大人而侮天命者也。

略录

晋至刘宋

西晋武帝,大崇佛事,广造伽蓝,惠帝于洛下造兴圣寺,常供百僧(出方志)。

东晋元帝,诏沙门竺潜,入内讲经,帝敬其德,令着屐登殿,中人聚观,叹道德高风之盛,帝造瓦棺、龙兴、二寺,以集丹阳、建业、千僧供养。明帝手御丹青,图释迦佛像于大内乐贤堂,造皇兴、道场、二寺,集义学沙门百员,讲论佛道(出六帖并统纪)。

成帝诏会稽宝山法义法师,入禁中,传授五戒,建中兴、尘野、二寺,以居义学千僧(出六帖)。

简文帝,幸瓦棺寺,听竺法汰讲放光般若经。敕长干寺造塔,壮丽殊伟,工毕,光照檐宇,帝每读佛经,以为陶炼精神,即圣可至(出释鉴)。

孝武帝,闻道安法师名,诏曰:法师以道德照临人天,使大法流行,为苍生依赖,宜日食王公禄。所司以时资给,庐山远公。师安。安师佛图澄。秀紫芝编年论曰。佛教之盛。由佛图澄而得安。由安而得远公。是三大士。化仪全伟。帝于内殿立精舍奉佛,召名德沙门居中讲道,造皇泰、本起、二寺。王羲之于庐山建归宗寺,请西天达磨多罗居之,羲谒沙门支遁于会稽,观其风力,谓曰,逍遥可得闻乎?遁作数千言与之,羲遂披襟解带,留连不能已,乃请住灵嘉寺,意存相近也(出晋史并僧传)。

郗超(字景兴)为桓温府椽,尝着五戒文,自行五戒,年三长斋,月六斋,凡斋日,不尝鱼肉,不御妻妾,过中不食,洗心念道,归依三宝。东晋罗含征,为尚书郎,着更生论,略曰,万物有数,天地无穷,万物不更生,则天地有终,天地无终,则更生可知矣(出弘明集)。

谢尚晋为镇西将军,尝梦其父告之曰:西南有气至,人当必死,汝宜修福建塔造寺,可禳之。若未暇造塔寺,可于杖头刻作塔形,见气来,可拟之。尚寤,遂刻小塔,施于杖头,恒置左右,后果有异气,从天而下,始如车轮,而渐弥大,直冲尚家,尚以杖头指之,气即回散,阖门获全。气所经处,数里无复孑遗。尚遂舍宅为庄严寺(出建康录)。

后秦姚兴,少敬三宝,迎罗什法师归秦,奉之若神,讲经于草堂寺,兴及朝臣,沙门千余人,肃容观听,由是公卿以下,皆奉佛法,州郡受化事佛者,十室而九,僧尼万数。师译经律三百八十卷。大营塔寺。坐禅者常以千数。师于弘始十五年。四月十三日入灭。寿七十岁。入灭日谓众曰。所译惟十诵律。未及删繁。义契佛心。焚身之日。舌不焦坏。言讫而逝。荼毗舌果不坏。若红莲色(出高僧传及北史)。

魏太祖下诏曰。佛法之兴。其来远矣。济益之功。冥及存殁。神踪遗法。信可依凭。敕有司于京城建饰容范。修整寺舍令信向之人。有所依止(出魏史)。

太祖于虞地造十五级浮图。又造开泰定国二寺。写佛经论。造千金佛像。每日法集三百名僧讲道(出弘明集)。

魏太武废释教。遘疠疾两年。为中常侍宗爱所弑。皇孙浚。即帝位。群臣多请帝复释教诏曰。夫为帝王者必祗奉明灵。显彰仁道。其能惠。着生民。济益群品。虽在往古犹序其风烈。是以春秋喜崇明之礼。祭典载功施之族。况释教如来功济大千。惠流尘境。寻生死者。叹其达观。览文义者贵其妙门。助王政之禁律。益仁智之善性。排拨群邪。开演正觉。故前代已来。莫不崇尚。亦我国家常所尊事。今制诸州郡县众居之所各听建佛寺塔其有好乐佛法欲为沙门者。听出家。大州五十人。小州四十人。于是向所毁佛寺。率皆修复。又敕有司于五级大寺。为太祖已下五帝。铸铜佛像。各一丈六尺。帝亲。为沙门师贤等。五人下发。以师贤为道人统(出魏书并僧史略)。

献文帝。聪慧夙成刚毅有断。雅好浮图之学。常有遗世之心。传位太子宏。徙居崇光宫。宫在北苑。建鹿野寺于苑中之西山。与僧居之。时谈禅理(出魏史帝纪)。

帝尝造四方诸寺。一千余所。度僧尼七万七千人(出北史并弘明集)。

宋武帝姓刘,以京口故宅,为普照寺,设斋内殿,施嚫资三万,帝手书戒经,口诵梵本,造寺五所(出帝纪并稽古略)。

文帝元嘉五年,造禅灵寺,常供千僧,九年幸大庄严寺,设大会,帝亲同四众坐地,及斋,众以过午不食,帝曰:日才中耳,道生法师曰:白日丽天,天既云中,何得非中,举钵便食,众随之,帝大悦。元嘉八年。帝诏求那跋摩尊者(中天竺人)赴京。帝迓劳殊勤。问以佛道。称旨。帝悦。尊之为师。命居祗洹寺。供给隆厚。于寺讲法华经。并十地品。帝率公卿。日集座下以听法。法席之盛。前未有也。十九年。西域献帝火浣布袈裟。帝时自衣之(出宋史并弘明集)。

孝武帝于中兴寺建八关斋戒,中食竟,从臣袁敏孙等更进鱼肉,帝怒,并与免官,帝诏昙宗法师忏罪,帝因曰:朕有何罪,而劳师为忏?宗曰:舜称予违汝弼,禹曰:万方有罪,在予一人,陛下履道思冲,宁得独异,帝大悦(出高僧传)。

明帝尝造佛丈六金身。旦食常斋。日诵般若。爰感舍利。造普光寺。帝谓道猛法师曰:师非直道益苍生,亦乃有光世望,敕讲成实论,公卿毕集,帝亲临听(出高僧传)。

帝问志公曰:牛首山有何神圣?志曰:文殊领一万菩萨,夏居五台,冬居牛首。云云(出六帖)。

(○四众。比丘。比丘尼。五戒男。五戒女。)

何尚之

出宋史

元嘉十二年,文帝谓侍中尚之曰:范泰、谢灵运、常言六经本在济俗,若求性灵真要,则必以佛理为指南。近见颜延之折达性论,宗炳难黑白论,并明达至理,开奖人意,若率土皆敦此化,则朕坐致太平矣!尚之曰,渡江已来,王导、周顗、庾亮、谢安、戴逵、许询、王蒙、郗超、谢尚、王坦之、臣、高祖兄弟(何充兄弟),莫不禀志归依。夫百家之乡,十人持五戒,则十人淳谨,千室之邑,百人修十善,则百人和睦,人能行一善,则去一恶,去一恶,则息一刑,一刑息于家,万刑息于国,此明旨所谓坐致太平者也。故图澄适赵,二石减暴,灵塔放光,符揵损虐,神道助化,昭然可观。至于土木之功,虽若钜费,然值福报恩,不可顿绝。羊玄保进曰:此谈盖天人之际,岂臣所宜预,窃谓秦楚强兵,孙吴吞并,将无取于此也。尚之曰:夫礼隐逸则战士息,贵仁德则兵气销,以孙吴为志,动期吞并,则将无取乎尧舜之道,岂特释教而已哉!帝悦曰:释门之有卿,犹孔门之有季路,恶言不入于耳也。

范泰(子作)

出汉书

泰博览群籍,好为文章,暮年事佛甚精。子晔,撰东汉书,其西域论略曰,佛道神化兴自身毒,其国则殷乎中土,玉烛和气,灵圣之所降集,贤懿之所挺生,神迹诡异,则理绝人区;感验明显,则事出天外。而张骞无闻者,岂其道闭往运,数开叔叶乎!(身毒。梵语。即天竺也)。

北魏孝文帝

释鉴并北史正宗记

帝,改姓元氏,上皇敕自今祭天地宗社,勿用牲,唯荐以酒脯。造建明寺,诏每年四月八日七月十五日,听大州一百人为僧,中州五十,下州二十五,著令以为常,诏懿德法师,听一月三入殿,俾朕餐禀道味,光饰朝廷。帝在位二十九年,手不释卷,暇则自讲,六宫侍女,皆持六斋,度僧造寺甚众。宣武帝,孝文帝次子,诏西域菩提流支,于紫极殿译楞伽经,帝亲笔受。又于式干殿。讲维摩经。国家大寺四十七所。三公等建寺八百四十所。百姓造寺院三万一千所。僧至二百万。时自西域来者三千余人,帝别立永明寺。房舍千余间以处之,远近承风,无不事佛。孝明帝,宣武次子,诏诸郡,立五级浮图,胡太后敕宋云,与沙门慧生等,往西天求经,四年宋云等使西域还,得佛经一百七十部。太和十八年。帝幸徐州白塔寺。寺有道登法师入灭。下诏伤悼。施绢千疋。斋一切僧。京城七日行道。中天竺佛陀禅师。志爱嵩岳。帝敕就少室山。立少林寺居之。师度弟子僧稠。慧光,孝明帝正光二年。达磨自梁入魏,至嵩山少林寺,面壁而坐,帝三诏不至,就赐摩衲袈裟,金钵,银水瓶,缯帛,师不受,三返然后受之。胡太后。建永宁寺在宫侧。铸金像高一丈六尺者一。如中人者十。王像二。造九层浮图。高十九丈。上刹竿高十丈。塔金铃铎如瓮大。静夜声闻十里。自佛法入中国。塔寺之盛。未之有也。魏国通有佛经。四百十九部。合一千九百一十九卷。

南齐高帝

方志并弘明集

帝在位持斋修十善。诵持般若经。书写法华经。四月八日。铸一千金佛像。七月十五日。普寺供僧。造陟屺正。观二寺。

萧子良

广弘明集

萧子良封竟陵王,与文慧太子,并精佛理,每招致名僧,讲论佛乘,尊法之盛,江左未有,或亲为众僧赋食行水。子良尝梦东方普光世界,天王如来,说净住净行法门,因注净住子二十卷,谓净身口意,如戒而住也。净行者,以诸业净则化行于世也(齐永明八年,感梦乃注法门三十一条,备载广弘明集三十二卷)。

梁武帝

出南史

天监二年癸未,侯景生,即齐东昏侯后身。是日志公在便殿,赐坐,忽颦蹙,引颈叹曰:仇敌生也!帝罔测。三年四月八日,帝舍道奉佛,亲制疏文曰:弟子萧衍,在昔耽事老子,历叶相承,染此邪法,今舍旧习,归凭正觉,愿使未来生世,童男出家,广化众生,共取成佛,宁在正法,长沦恶道,不乐依老,暂得生天,陟大乘因,永离邪见(云云)。天监十八年。四月八日。帝延慧约法师于等觉殿。受菩萨戒设无遮大会。帝自受戒后。过午不食。膳无鲜腴。唯豆羹。粝饭而已。或遇事冗。不暇就食。日才过中。便漱口而坐。大同元年。法师入灭帝素服临丧哭之。辍朝七日。诏葬独龙山。从师受戒者万八千人。皆服缌麻。哭送葬所。太清三年夏四月,逆贼侯景陷台城,以甲士五百人自卫,带剑上殿拜讫,帝神色自若,使引向三公坐榻,谓曰:卿在戎日久,无乃为劳乎?景惶惧,不能对,出谓左右曰:吾每据鞍临敌,矢石交下,了无所怖,今见萧公,使人畏慑,岂非天威难犯,吾不复见之矣。及景自称大丞相,而征求无已,帝恶,后寝疾,安卧不动,斋戒不衰,日夕念佛,不绝于口。时皇子侍侧。五月丙辰,大渐,不能进膳,久而口苦,索蜜未至,而举手曰:荷荷(荷即莲花,鉴以荷荷为愤怒之声,何毁之太过耶)。遂崩于净居殿,年八十有六,在位四十九载。帝日角龙颜,舌纹八字,项有浮光,身映日无影,右手纹成武字,幼尝蹈空而行,所居之室,常若云气,人或遇者,体辄肃栗,前后受命符瑞,凡六十余事,及即位,太极殿常有六龙,各守一柱,其神奇异瑞,自书契以来,人君皆所未有。幼而好学,六艺备闲,棋登逸品,至于阴阳纬候,卜筮占决,草隶,尺牍,骑射,并洞精微。虽登大位,万机多务,犹手不释卷,然烛测光,常至戌夜,撰通史六百卷,金海三十卷,五经义注讲疏等,合二百余卷,赞、序、诏、诰、铭、诔、箴、颂、笺、奏、诸文,凡一百二十卷。制涅槃、大品、净名、三慧、诸经义记、数百卷,听览余暇,即于重云殿、同泰寺、讲说,名僧颖学,四部听众,常万余。布衣木绵,皂帐,一冠三载,一被二年,五十外,便断房室,不食酒肉,不取音乐,非宗庙祭祀,大会飨宴,及诸法事,未尝举乐。勤于政事,每冬月四更竟,即敕把烛看事,执笔触寒,手为皴裂,然仁爱不断,每决死罪,常矜哀流涕,然后可奏。性方正,虽居小殿暗室,常理衣冠,小坐,暑月,未尝褰袒,虽见内竖小臣,如遇严宾焉,谥曰武帝,庙号高祖(四部。即四众)。

释鉴曰:因果之故严矣哉!仁慈之德大矣哉!东昏以武帝为仇,终必致报,武帝道隆德重,东昏但能使其失国,不能复害其身,帝其以身示现,令两义双彰,为天下万世法者乎!元帝承圣元年壬申四月,景败,寻伏诛,传首江陵,暴尸于市,士民争食之,并骨皆尽。

史官魏征曰:高祖固天攸纵,聪明稽古,道亚生知,学为博物,允文允武,多艺多才。爰自诸生,不羁之度,属昏凶肆虐,天伦及祸,紏合义旅,将雪家冤,曰:纣可伐,不期而会,龙跃樊汉,电击湘郢,剪离德如振槁,取独夫如拾遗,其雄才大略,固不可得而称矣!既悬白旗之首,方应皇天之眷。而布泽施仁,悦近来远,开荡荡之王道,革靡靡之商俗,大修文学,盛饰礼容,鼓扇玄风,阐扬儒业,介胄仁义,折冲樽俎,声振寰区,泽周遐裔,干戈载戢,凡数十年,济济焉!洋洋焉!魏晋以来,未有若斯之盛也。

念常曰:魏征公论梁武帝,可谓天下仁人之言也。而新唐史,萧瑀传赞亦曰:梁萧氏,兴江左,实有功在焉,厥终无大恶,以浸征而已,故余祉及其后裔,以此验征公之论,益可详矣!然韩退之尝曰:梁武饿死台城,盖谓其屏嗜欲,绝午后食,至临终斋戒不衰,在恣情丰美享用者视之,近乎饿死耳。犹孔子称伯夷叔齐,饿死首阳,其征意乃所以成其美焉。岂谓不得食而饿死哉!凡谓得失成败,如魏征公之言,乃春秋责备贤者之旨,得不为万世之公道哉!

梁昭明

出梁史

名统武帝长子,卒谥昭明,五岁遍诵五经,天性好佛,于东宫立慧义殿,招天下名僧居之,凡佛经论,披览略遍,撰诸注述,自出宫二十年,不畜声乐,唯以法为乐。

沈约

广弘明集

约字休文,不饮酒,少嗜欲,居处俭素,仕至尚书仆射。尝着忏悔文,对三宝前忏悔,其词恳切,追自愧责,又着中食论一卷,谓一则势利荣名,二则妖妍靡曼,三则甘旨肥浓,皆使心神昏惑,不能得道,故圣人禁此三事。复有千僧会愿文,慈悲论礼佛愿疏,舍身等文(备载广弘明集)。

家训归心篇

北齐颜之推撰

三世之事,信而有征,家素归心,勿轻慢也。其间妙旨,具诸经论,不复于此少能赞述,但惧汝曹犹未牢固,略重劝诱耳。原夫四尘五阴,剖析形有,六舟三驾,运载群生,万行归空,千门入善,辩才智慧,岂徒七经百氏之博哉!明非尧舜周孔老庄之所及也。内外两教本为一体,渐极为异,深浅不同,内典初门,设五种之禁,与外书仁义五常符同。仁者不杀之禁也,义者不盗之禁也,礼者不邪之禁也,智者不酒之禁也,信者不妄之禁也。至如畋狩军旅,宴飨刑罚,因民之性,不可卒除,就为之节,使不淫滥耳。归周孔而背释宗,何其迷也?俗之谤者,大抵有五:其一,以世界外事,及神化无方,为迂诞也。其二,以吉凶祸福或未报应,为欺诳也。其三,以僧尼行业,多不精纯,为奸慝也。其四,以糜费金宝,减耗课役,为损国也。其五,以纵有因缘,而报善恶,安能辛苦今日之甲,利益后世之乙乎,为异人也。又戒杀家训云,儒家君子,尚离庖厨,见其生不忍其死,闻其声不食其肉,高柴曾晰,未知内教,皆能不杀,此皆仁者,自然用心也。含生之徒,莫不爱命,去杀之事,必勉行之。见好杀之人,临死报验,子孙殃祸,其数甚多,不能具录耳。

陈武帝(讳霸先,字兴国,仕梁,灭侯景有功,进位相国,封陈公进爵为王,受梁禅)

辩正录

永定元年,诏迎佛牙于杜姥宅,设四部无遮大会,二年,于杨州,造东安、兴皇、天宫、等寺。五月,帝幸大庄严寺舍身,翌日,表请还宫,设会供僧,布施,放生。金陵七百余寺,侯景焚荡几尽,帝悉令修复。译经讲道,诏写藏经,造金铜佛像,度僧尼各若干(金陵,战国楚威王时,以其地有王气,埋金以镇之,故曰金陵)。

文帝(讳茜,字子华,武帝兄,昭烈王长子)

广弘明集

天嘉四年,于太极殿,设无碍大会,行舍身法,修治故寺,写经度僧,倍于前朝(出六帖)。

尝制法华忏文,略曰,窃以前佛后佛,种种因缘,已说当说,各各方便,莫非真语,悉为妙法,理无二极,趣必同归。但品位分浅深,觉悟有迟速;法雨一味,得之者参差。法雷一音,闻之者差别,是以小乘顿教,由此各名,声闻菩萨,因斯分路,至如鹿苑初说,羊车小乘,灰断涅槃,分段解脱。以诸佛之善巧,会众庶之根机,是曰半字,未称三点。及夫会三归一,返本还源,说大乘经,名无量义,灭化城于中路,驾宝车于四衢,衣里明珠,隐而还现,髻中珍宝,于焉始得。出宝塔于虚空,涌菩萨于大地,现希有事,证微妙法,最胜最尊,难逢难值。弟子以因地凡夫,属符负荷,欲宪章古昔,用拯黎元,所以凭心七觉,系念四勤,住菩萨乘,显无三之教,学如来行,开不二之门,汲引群迷,导示众惑。今谨于某处,建如干僧,藏法华忏,愿多宝如来,从地涌出,普贤菩萨,乘象空来,并入道场,证明功德,总持性相,同到无生(宣帝,昭烈王次子,于扬州,建太皇寺复造七级浮图,诏僧未满五夏者,皆参律部。帝在位,造金铜佛像,写藏经度僧尼,盛拟先朝,出释鉴)。

隋高祖

三宝纪隋纪辩正录

开皇元年三月。诏于五岳之下。各置僧寺一所。七月诏曰伏惟太祖武元皇帝。间关三代。造我皇基。追仰神猷。事冥真寂。思欲广崇宝刹。经始伽蓝。增长福田。微副幽旨。其襄阳。隋郡。江陵。晋阳。并宜立寺一所。建碑颂德。每年国忌日。设斋行道。八关忏悔。奉资神灵。八月制曰。昔周道既衰。群凶鼎沸。朕出车练卒荡涤妖丑。节义之徒。轻生忘死。干戈之下。每闻殂落。永念群生蹈兵刃之苦。有怀至道。兴度脱之心。思建福田。法力冥助。庶死事之臣。善根增长。悖逆之侣。从暗入明。并究苦空。咸拔生死。可于相州战地。建伽蓝一所。是冬沙门智周等。自西域还。进梵本经二百六十部。敕付有司召人翻译。三年三月诏曰。朕钦崇圣教念存神宇。其周朝所废之寺。咸可修复。又敕中。好生恶杀。王政之本。佛道垂教。善业可凭。禀气含灵。唯命为重。宜劝励天下同心救护。其京城及诸州官所立寺。正五九月常起八日至十五日。当寺行道。其日远近民庶。凡是有生之类。悉不得杀。五年诏曰。朕夙膺多祉。恭嗣宝命。方欲归依正觉。钦崇圣果。今请经法师于大兴善殿。授朕菩萨戒。然菩萨之教。以解脱为先戒。行之本。慈悲为始。今囹圄幽闇。有动于怀。自流罪以下。悉可原放。又敕曰。佛以正法付嘱国王。朕是人尊。受佛付嘱。自今以后。讫朕一世。每月常请二七僧随番上下转经。经师四人。大德三人。于大兴善寺。读一切经文。十年敕曰。自开皇十年已前。诸有僧尼私度者。及境内之人乐道。并听出家。十一年制曰。如来设教。义存平等菩萨用心。本无差别。故能津梁品庶济度群生。朕位在人主。绍隆三宝。永言至理。弘阐大乘。诸法豁然。体无彼我。况于福业。乃有公私。自今凡是营建功德。普天之内。混同施造。随其意愿。勿生分别。庶一切法门。同归不二。十方世界。俱至菩提。十三年。皇第三子。蜀王秀。猎政州之野。马突入一古窑。满窑皆佛菩萨之像。帝闻。诏诸像仰所在官司。精加捡括。运送近寺。率土苍生。各施一文。委官装饬。帝立疏文略曰。弟子杨坚。今于三宝前。至心忏悔。周室毁像残经。慢僧破寺。如此重罪。悉为忏悔。敬施一切毁废经像。绢十二万疋。愿三宝证明。受我忏悔(云云)。皇后亦施绢十二万疋。王公已下。台官主将。以至州县佐吏。诸寺僧尼。京城宿老。下逮黔黎。一一施钱。再日设斋。奉庆经像。诏于诸州名山下。各置僧寺一所。并赐庄田。十四年敕率土之内。但有山寺。一僧已上。皆听纶额。私度者附贯。十五年。帝以僧尼时有过失。付内律佛制。不许俗看。帝及皇后。于京师法界尼寺。造连基浮图。下安佛舍利。七月放大光明。请法纯禅师入内。为皇后受戒。十七年正月。沙门宝贵。以开皇已来新所译经奏上。帝亲制序。翻经学士费长房。初为僧。周武废教返俗。帝召预参译笔受词义。长房撰历代三宝纪十五卷。下敕行之。二十年。诏有毁佛经像者。以恶逆论。帝谓灵藏律师曰:弟子是俗人天子,律师是道人天子,有离俗者,任师度之。由是度僧至数万,帝大悦曰:律师化人为善,弟子禁人为恶,意则一也。初帝微时,遇梵僧以舍利一裹授之曰:檀越他日,为普天慈父,此大觉遗灵,与汝供养。及帝即位,尝与法师昙迁,置舍利掌中数之,或少或多不定,迁曰:诸佛法身,过于数量,非世所测。帝始作七宝箱贮之,忽忆其事,诏曰,仰惟正觉,大慈大悲,救护众生,津梁庶品,皈依三宝,重兴圣教,思与四海,共修福业,永作善因,同登妙果。召沙门堪宣道者三十人,各将侍者二人,散官一人,薰陆香百二十斤,分送舍利,往岐、雍、泰华等三十州建塔,期以十月十五日午时。同入塔。帝于十月十五日午时。御大兴殿西向执圭而立。延请佛像。及沙门三百六十人。幡盖音乐。自大兴寺迎来至殿。烧香礼拜。率文武百僚斋食及舍利入塔时毕。后三十州表奏,皆有瑞应。二年正月,复敕秦、陕、恒、杭等、五十三州建塔,期以四月八日午时,同入塔,并如前式,各有感验。仁寿二年。五月十五日。雍州天雨金屑宝花。七月十五日。长安延兴寺。铸丈六金铜佛像。天雨宝屑银花。帝在位二十四年。写佛经四十六藏。凡十三万卷。修治故经四百部。造金铜佛像。六十余万躯。修治故像。一百五十万九千余躯。宫内造绣织像。及画像。五彩珠幡。不可称计。崇缉寺宇。五千余所。译经道俗二十四人。所出经论。垂五百余卷(详载广弘明集。并王邵记)。

王通(字仲淹)

文中子集

隋大业十三年,通疾,闻炀帝被害,泫然而兴曰:生民厌乱久矣!其或者将启尧舜之运,吾不与焉,命也!通卒于家,门人谥曰文中子,弟子薛收等,编集其言,名中说。其周公篇曰:诗书盛而秦世灭,非仲尼之罪也;虚玄长而晋室乱,非老庄之罪也;斋戒修而梁国亡,非释迦之罪也。或问佛?文中子曰:圣人也,其教何如?曰:西方之大教也。或问长生神仙之道?文中子曰:仁义不修,孝弟不立,奚为长生。

李士谦喻报说

出隋书

谦少丧父,事母以孝闻,其族伯父玚,每叹曰:此儿吾家之颜子也!善天文术数,自以少孤,魏广平王赞,辟开府参军事,隋有天下,毕志不仕,未尝饮酒食肉,口无杀害之言。如此积三十年,雅好举止,约以戒定。有谓其修阴德,士谦笑曰:夫阴德其犹耳鸣,唯己知之,人无得而知者,今吾所作,仁者皆知,何阴德之有。善谈玄理,尝有一客在座,不信佛家报应之说,士谦谕之曰:积善余庆,积恶余殃,岂非休咎之征耶?佛经曰:轮转五道无复穷已,此则贾谊所云,千变万化,未始有极,忽然为人之谓也。佛道未东,而贤者已知其然矣,至若鲧为黄能,杜宇为鶗鴃,褒君为龙,牛哀为虎,君子为鹄,小人为猿,彭生为豕,如意为犬,黄母为鼋,宣武为鳖,邓艾为牛,徐伯为鱼,铃下为乌,书生为蛇,羊祐前身李氏子,此皆佛家变异形报之验。客人曰:邢子才云,世有松柏化为樗栎,仆以为然?士谦曰:此不类之谈也,变化皆由心业,岂关木乎。又问三教优劣?士谦曰:佛日也,道月也,儒五星也,客不能难而去。

念常曰:北史,史官蒋沈等,记李君之事,详悉如此,岂非心怀佛德,尽己之诚,不敢欺訹后之来者欤!士谦以日月星方三教,以其照明世界,运转生灵,则一德也。是三者,阙一则安立不成,故易曰:乾道变化,各正性命,贤哉李君,吾见其深于性命之大原也。

杨素(字处道)

出统纪

素,奇策高文,为一时之杰,封越国公,尊重佛法,造光明寺。尝游华岳道观,见壁间画像,问道士曰:此何图也?道士曰:老子化胡成佛图。素曰:承闻老子化胡,胡人不受,老子变身为佛,胡人方受,是则佛能化胡,道不能化,何言老子化胡乎?老子安用化胡为佛?何不化胡为道?道流不能对。

唐高祖

旧唐史并辨正录

帝于朱雀门南街,建道场,设无遮大会。又设千僧斋,舍晋阳旧第为兴圣寺,前后共建七寺,又为太祖元皇帝,造栴檀像三躯,以荐冥福。

太宗

旧唐史并稽古略

贞观元年正月,诏在京德行沙门,并各于当寺,行道七日,斋供所须,有司准给。二年三月。帝追念初平天下。手所诛戮。将近千人。切以如来圣教。深尚仁慈。禁戒之科。杀害为重。受命有司。京城诸寺。为建斋转经行道。七日七夜。竭诚礼忏荐度。所有御服。并用檀舍。冀三途之难。因斯解脱。万劫之苦。藉此弘济。下敕正五九月。月六斋日。普断屠杀。三年诏曰:有隋失道,九服沸腾,朕亲总元戎,致兹明罚,切恐九泉之下,尚沦鼎镬,八难之间,永缠冰炭,所以树立福田,济其魂魄,可于建义以来,交兵之处,为义士凶徒殒身戎阵者,各建寺刹,招延胜侣,望法鼓所震,变炎火于青莲,清梵所闻,易苦海于甘露。所司量定处所,并立寺宇,具为事条以闻,称朕矜哀之意。五年,以庆善宫,为慈德寺。七年,敕禁堰塞取鱼,并断屠杀,诏曰:天下诸州,有寺之处,宜度僧尼,数以三千为限。其州有大小,地有华夷,当处所度多少,有司详定,务取德业精明,其往因减省还俗,及私度白衣之徒,若行业可称,通在取限。时天下寺三千七百余所,度僧一万七千余众。诏法师玄琬入宫。为妃嫔及皇太子诸王等。授菩萨戒。琬于十年十二月。将入灭。遗表曰。圣帝明君恭敬三宝。沙门或有犯法。不应与民同科。乞付所属。以僧律治之。并上安养论。三德论。帝嘉纳之。有诏伤悼。遗太子临吊。敕有司给葬具。仍于葬所。建佛塔一区。敕庶子李伯药撰碑。十五年五月戊辰,帝幸宏福寺,召大德道懿等五人,赐坐,谕以创寺,为专一追崇穆太后,言发涕零,懿及左右,皆哽咽逡巡。自制疏,施绢二百疋,自称皇帝菩萨戒弟子某,令回向罢,顾谓道懿等曰:顷以老子,是朕先宗,故令名位在前,师等应有恨耶?道懿曰:陛下尊祖宗,懿等蒙荷国恩,安闲学道,诏旨初下,咸皆欢悦,讵敢有恨。帝曰:尊祖重亲,有生之大本,故先老子,以别亲疏之序,非不留心于佛也。朕自有国以来,未尝创立道观,凡有功德,并归僧舍,虽往日操戈临阵,亦未始纵威滥杀,但所在战场,皆立佛寺。至于太原旧第,亦以建寺奉佛,朕存心如此,师等想未谕也。道懿等遽起趋谢,帝曰:少坐,此是朕意,不述则人不知,天时向热,寺宇未备,今所施可别造经寮,令众僧宽展行道。十八年诏曰。如来灭度。以末代浇浮。付嘱国王大臣。护持佛法。然僧尼出家。戒行须备。若纵情放逸触途烦恼关涉人间。动遗经律。既失如来玄妙之旨。又亏国王受付之义遗教经。是佛涅槃所说。戒勒弟子。甚为详要。末俗缁素。并不崇奉。大道将隐。微言且绝。永怀圣教。用思弘阐。宜令所司。差书手十人。多写经本。务尽施行。其京官五品以上。及诸州刺史。各付一卷。若见僧尼业。行。与经文不同宜公私劝勉。必使遵行。十九年正月,玄奘法师,自西域还,帝曰:师能委命求法,惠利苍生,朕甚嘉焉。奘奏西域所获梵本经论六百五十七部,乞就少林宣译,帝曰:朕顷为穆太后,创弘福寺,可就彼翻译,敕房玄龄监护,资备所须,一出天府。二十年七月辛卯,法师玄奘,表上新译菩萨藏经,六门陀罗尼经,显扬圣教论,大乘杂集论,凡五部,五十八卷,请帝为圣教序,降手敕曰:省书具悉雅意,法师夙标高行,早出尘表,泛宝舟而登彼岸,搜妙道而辟度门,弘阐大猷,荡除众罪。朕学浅心拙,在物犹迷,况佛道幽微,岂能仰赞,侧请为序,非己所闻。奘重表请制,乃许之,手敕答曰:朕才谢圭璋,言惭博达,至于内典,尤所未闻,昨制序文,深惭鄙拙,秽翰墨于金简,标瓦砾于珠林,忽得来书,谬承褒赞,循躬省虑,弥益厚颜,善不足称,虚劳致谢。帝复览新译菩萨藏经,爱其辞旨微妙,因诏皇太子,撰菩萨藏经后序。十月车驾还京师,敕有司于北阙、紫微殿西南,创弘法院,留奘居禁中,昼则陪御谈论,夜分就院译经。十二月,皇太子为文德皇后创大慈恩寺成,诏选京城宿望五十大德,各度侍者六人,入居新寺。是月丙辰,太子备宝车五十乘,迎诸大德,并彩亭宝刹数百,具奉安新获梵夹诸经、及瑞像、舍利等。敕太常九部乐,及长安万年音乐,京城诸寺,花幡导引入寺,帝御安福门楼,执炉致敬,经像过尽始罢,皇情大悦。又断卖佛道像,敕曰:佛道形像,事极尊严,伎巧之家,多有造铸,供养之人,竞来买赎,品藻工拙,揣量轻重,买者不计因果,止求贱得;卖者本希利润,惟在价高,罪累特深,福报俱尽,违犯经教,并宜禁约。自今已后,工匠皆不得预造佛道形像鬻卖,其现成之像,亦不得销除,各令分送寺观,令寺观徒众,酬其价直,仍仰所在州县官司检校敕到,后十日使尽(帝依梵网经,故不许卖佛形像也)。二十二年,上在春宫日,天阴掌疼,问及左右,对曰:应是太子洞玄下针处。于是思报昊天,追崇福业,命有司择地,为母文德顺圣皇后建慈恩寺,凡十余院,一千八百九十七间,度僧三百员,敕奘三藏为上座,盛事如碑所载。是岁六月。帝幸坊州。玉华宫。召奘法师至。帝曰。比日所译何经。奘曰。近译瑜伽师地论。帝览之。谓侍臣曰。佛教广大。若瞻天瞰海。莫测高深。九流典籍如汀潆方溟渤耳。世言三教齐致者。是妄谈也。敕有司拣秘书手写新译经论各九部。令宣赐九州总管。展转流布。异率土之内。同禀未闻之法。司徒长孙无忌。中书令褚遂良。奏曰。佛教冲玄。天人莫测。言本则甚深。语门则难入。伏惟陛下至道照明。辉光昱日。泽沾遐界。化溢中区。拥护五乘。建立三宝。致法师叔叶而秀质间千载而挺生。陟重险以求经。履危途而访道。见珍异俗。具获真文。归国翻宣。若庵摩之始说。精文奥义。犹金口之新开。皆陛下圣德所感。臣等愚瞽。预此见闻。苦海波澜。舟航有寄。况天慈广远。使布之九州。蠢蠢黔黎。俱餐妙法。臣等亿劫忻逢。不胜庆幸。帝问奘曰:法门之益,何所宜先?对曰:弘法须人,度僧为最。帝大悦,由是广度僧尼,二十三年四月,帝幸翠微宫,法师玄奘陪驾,每谈叙渊奥,帝必攘袂曰:与法师相值恨晚耳!未尽弘法之意。夏五月,帝不豫,帝执太子手曰:无忌、遂良在,国家事,汝无忧矣!是年崩于含风殿,年五十有三。

太史令傅奕,善天文历数,在隋为道士,甚不得志。太史令庾俭,耻于术官,荐奕以代,既承命,得志朝廷。自武德贞观年,为太史令,性不信佛,凡七上疏请除佛法,高祖悟奕誉道毁佛,太宗以其疏,付群臣议,大臣皆曰:佛法兴自屡朝,弘善遏恶,冥助国家,理无废弃。萧瑀曰:佛圣人也,而奕非之,非圣者无法,当治其罪。一日太宗谓奕曰:佛道微妙,圣迹可师,且报应显然,汝独不悟其理,何也?奕曰:佛是西方桀黠,欺訹夷狄,及流入中国,尊尚其教,皆邪僻纤人,摸写庄老玄言,饰其妖妄,无补于国家,有害于百姓。帝恶其言,不答。自是终身不齿。萧瑀曰:地狱正为此人设。李师政着内德论三篇辩之。奕后临终恶病,并堕地狱事,俱出冥报记,今六道集已载。祥符常禅师曰:尝慨资治通鉴,言贞观中,有僧自西域来,善咒术,能令人立死,复咒之令苏。太宗择飞骑中壮者试之,皆验。因以问傅奕,奕曰:此邪术也!臣闻邪不干正,请试咒臣,必不能行。令咒奕,奕初无所觉,须臾,僧忽僵仆,遂不复苏,此必好事者曲为之辞,何则?若使果有是,则僧非真僧,咒非真咒,正谓邪术耳,固不足以张吾教之疵也,而况断无此理。彼自西域远至长安,其术能死人而复苏,乃不暇自能卫其身,对常人无故而僵死,虽儿童莫之信也。又当时京城,有大德僧、慧乘、玄琬、法淋、明瞻诸公,其肯坐视伪僧破坏教门,不请峻治,乃留帝命傅奕辩耶?佛制戒律,虽春蹊生草,犹不许比丘践之,恐害其生也,况肯说断人命咒传于世乎?故余谓好事者曲为之辞,断可见矣!空谷曰:太宗明君也,岂不识破彼邪术乎?况贞观初,有道德高僧,杜顺和尚等十余人,续有三藏玄奘法师、清凉观国师、宣律师等,常居辇下,太宗朝夕聚话论道,无虚日。诸师明通五眼,学贯九流,担荷佛法重任者也,何不破除邪术,而容其迟玩乎。

高宗

旧唐史并高僧传

永徽三年,帝用七宫亡者衣物财帛而建雁塔于慈恩寺。其基四面,各一百四十尺,仿西域制度,而有五级,并象轮露盘,高一百八十尺,层层中心,皆葬舍利,不啻万颗。上层以石为室,南面立碑,载二圣所制三藏圣教序记,乃尚书右仆射、河南公褚遂良笔也。永徽五年特旨,度沙弥窥基为大僧。显庆元年,敕天下僧尼有犯国法者以僧律治之,不得与民同科。三年六月十二日。帝创西明寺成。十三日。帝出绣像长幡。送寺安奉。七月。诏迎玄奘法师入居西明寺。四年。帝以玉华宫为寺。追崇先帝。诏奘法师居之。麟德元年二月,奘法师卒,帝哭之恸,辍朝三日,顾左右曰:朕失国宝矣!可谓痛心。敕准如来故事,敛以金棺银椁,塔于浐水之东原。敕搜聚天下化胡经焚弃,不在道经之数。时洛京恒道观,柏彦道士等,奉表乞留。诏曰:三圣重光,玄元统叙,岂忘老教,偏意释宗。朕志欲还淳,情存去伪,理乖事舛者,虽在亲而亦除,义符名当者,虽有冤而必录。自今道经,有记及化胡事者,并宜削除,有司条为罪制(化胡经一百卷,晋道士王浮伪造)。则天武后。闻于阗国。有梵本华严大经。即遣使奉玉帛。往求之。并请彼国善梵学者一人。随经以来。于阗国主以实叉难提(此云学喜)。妙华严宗旨。遣赴命。则天见之大悦。诏入大遍空寺。同三藏菩提流志法师。神测。玄景。复礼等大德翻译。则天幸寺。嚫施供馔。至圣历二年。十月八日功毕。成八十卷。天册元年。诏沙弥法藏。于太原寺开示华严宗旨。方绪经题。感白光昱然自口而出。须臾成盖。停空久之。万众欢呼叹异则天命京城十大德。为藏授具戒。赐号贤首。

解惑编卷上之上

音释

(音痞。)

迦叶佛

(梵语迦叶。此云饮光。亦名大龟氏。姓也。今此娑婆界。名为贤劫。有一千佛出世。今此住劫有二十个小劫。初从人寿八万四千岁。过一百年减一岁。减至人寿十岁复过一百年增一岁。增至人寿八万四千岁。此一减增名一小劫。共计一千六百八十万年。谓经十六万八千个一百年。前八个小劫。无佛出世。今当第九小劫减至人寿六万岁时。拘留孙佛出世。减至人寿四万岁时。拘那舍佛出世。减至人寿二万岁时。迦叶佛出世。减至人寿百岁。释迦如来出世。如来灭度。已三千余年。今当人寿六七十岁间。减至人寿十岁。复增至人寿八万四千岁。又减至人寿八万岁时。弥勒佛出世。此是第十减劫也。从第十一十二十三十四。小劫。皆无佛出世。至第十五小劫。有九百九十四佛。相继出世。第十六十七十八十九小劫。皆无佛出世。至第二十小劫。人寿增至八万四千岁。住劫满时。有楼至佛出世。佛说法度众生毕。便入涅槃。即坏劫时至矣。言坏劫者。初火灾。二水灾。三风灾。则山河大地。乃至三十三天。初禅二禅三禅天。皆成空虚也。如是二十小劫。名为一中劫。共计三万三千六百万年。成住坏空。四个二十小劫。即是八十个小劫。共计一十三万四千四百万年。名为一大劫也。是为天地成坏始终之极数。周而复始。运运无穷焉。)

释迦

(此云能仁。姓也。牟尼。此云寂默号也。)

岚毗尼园

(或作蓝弥尼。梵语也。华言解脱处。)

婕妤

(上音接。下音于。婕妤。女官。亦美称。)

浮图

(或言佛陀声相近也。华言净觉。然佛塔。名塔波。亦名浮图。华言聚。相。谓如来万德所聚之。相也。随文显义。乃能别之。)

尸毗王

(释迦如来。过去劫为大国王。名尸毗。视一切众生。如母爱子。勤修六度。时天帝欲试之。命毗首天。变身作鸽。帝自变身作鹰。逐鸽。鸽入王腋底。时鹰语王言。当还我鸽。王曰。我初发心。一切众生。我皆度之。鹰言。王欲度一切众生。我非一切耶。而夺我食。王曰。汝须何食。鹰言。我须新热肉。王念言。自非杀生。无由得也。云何杀一生。与一生。自思惟已。呼人持刀。王自割股肉与鹰。鹰言。王与我肉。轻重须舆鸽等。王令人持秤。以肉对鸽。王割肉尽。始与鸽等。时天地震动。大海波扬。天散香花。时鹰语王言。割肉辛苦。心不恼耶。王言。我心欢喜。鹰言。谁当信汝。王誓曰。我割肉施。以求成佛。心不嗔恼者。愿令我身即当半复。时身半复如本。天帝复▆赞叹礼足而去。)

慈力王

(过去世时。释迦如来曾为转轮圣王。发菩提心。为众生故求闻佛法。将有一梵志。言若王身上。剜作千疮。灌满膏油。然灯供养。我为解说佛法。王即命刽子持刀。剜满千疮。然灯供养。梵志即说半偈目。夫生趣死。寂灭为乐。王命诸天书偈传奄。闻者见者。悉发道心。云云。)

萨埵王子

(过去释迦如来。为王太子。名摩诃萨埵。游观山林。过竹林见一虎。新生七子。围绕饥饿。身体羸弱。命将欲绝太子心念。我今当舍此不净之身。以求无上菩提。成妙法身。即自放身。卧饿虎前。虎无力不能食。自以干竹刺颈出血从崖投下虎前。大地震动。天。雨杂花。妙香赞叹。虎即舐血食肉。唯余骨在耳。)

月光王

(亦名大光明住波罗柰国。心慈一切。不逆人意。常行布施。有一小国王。心生疾妒。令一婆罗门。从月光王乞头。王自思惟。我从无始来。未曾为法。空受生死。劳我精神。今以此身。欲求菩提。訾及众生。王即合掌。向十方诸佛菩萨作礼。白言。愿以威神助我。令得成办此事。王即自以发系树。婆罗门持刀寻断王头。持还本国。天地大动。日无精光。云云。尔时王者。即释迦如来也。今人病梁武奉佛失国。比上四王万万不及一也。)

缣纨

(上音兼。并丝绢也。下音完。又音玄素绮也。)

(与哲同)。

(音孚。击鼓杖也。)

[脈-月+角]

(音姑。乡饮之爵)。

(力遂切。音磊去声。耕田曲木也。)

(音逸。荡也。)

(音向。往时也。又不久也。)

樽俎

(上音尊。酒器。下音阻。祭器。)

四尘

(人身地.水.火.风而成也。)

五阴

(人身之色.受.想.行.识也。)

六舟

(施.戒.忍.进.定.慧之六波罗蜜。亦云六度。以此自度.度他也。)

三驾

(谓羊.鹿.牛三车。喻声闻乘.缘觉乘.佛乘也。)

分段解脱

(生死有二。一分段。二变易。分段者。谓三界内众生。随其作业。所感果报。身之形段。则有长短。命之分限。则有延促。是名分段也。变易者。谓声闻缘觉菩萨。虽离世间分段生死。而有方便等土变易。如初位为因。后位为果。又后位为因。后后位为果。以其因移果易。故名变易也。若照见五蕴中。人我空故。灭烦恼障。即得分段解脱。若照见五蕴自性空故。即得变易解脱。)

三点

( 。天竺伊字。即大涅槃.具法身.般若解脱。三德秘藏也。)

七觉

(亦名七觉支。亦名七菩提分。支即分也。一择法觉。二精进觉。三喜觉。四除觉。五舍觉。六定觉。七念觉。此七谓觉了所修之法。是真。是伪。各有支派分齐。不相杂乱也。)

四勤

(即四正勤。正则不邪。勤则不怠。一已生恶。令永断除。二未生恶。令不生。三已生善。令增长。四未生善。令得生。)

(音铉。泫然流涕。)

(音羊。玉名。)

五道

(天.人.阿修罗.鬼.畜.地狱。今以修罗摄天鬼畜。故云五。)

黄能

(下音耐。三足鳖。禹父鲧为黄能。)

(音戌。訹诱也。)

庵摩

(俱云庵摩勒。亦云庵没罗。即系其子。食之除风冷。人时手执此果。昔佛说法。于此闰中。)

(音铲水名。在京兆。)

(音羽。头妍也。)

茶毗

(亦云阇维。此云焚烧。)

太宗自制疏

(文曰皇帝菩萨邢弟子某稽首和南十方请佛菩萨圣僧。天龙大众。若夫至理凝寂。道绝名言。大慈方便。临机摄诱。济苦海以智舟。朗重昏以慧日。开晓度脱。不可思议弟子夙罹愆亹。早婴偏罚。追惟抚育之恩。每念慈颜之远。泣血崩心。永无逮及。号天躄地。何所厝身。岁月不居。炎凉亟改。茶毒之痛。在乎粉骨。敬养已绝。方恨不追。冤酷之深。百身何赎。惟以丹诚。归依三宝。谨于弘福道场。奉施斋供。并施净财。以充檀舍。用斯功德。奉为先灵。愿心悟无为。神迁妙喜。策绀马以入香城。蹑金阶而升宝殿。游玩法乐。逍遥净土。永荫法云。尝餐甘露。疾证菩提。早登正觉。六道四生。并同斯愿。)

六斋日

(此以上半月.下半月。各三日言之。上半月初八.十四.十五。下半月二十三.二十九.三十。上半月名白月。故月渐白渐圆。下半月名黑月。故月渐缺渐黑。十六日是下半月一日。二十三日是下半月八日。二十九三十日是下半月十四十五日。而天上日月以半月十月为限。海潮亦以半月消盈也。此之六日。天帝典主四天王。各镇一方。常以月八日二十三日遣使者下按行人间考察善恶。十四二十九日遣太子下。十五日三十日四王自下。特日月五星二十八宿。诸天俱下。四王命曰。勤察众生。施行吉凶。其有敬信三宝。守斋持戒。布施诵经。修诸功德。忠孝君亲。俱上奏天帝。帝敕司命。增福益寿。遣神营护。命终迎其神魂上天。住七宝宫。无愿不从。天上寿终。下生王侯之家。乃至成无上道。若有杀.盗.邪淫.妄言.恶口.瞋.痴.嫉妒。不行忠孝。夸佛法僧。不信善恶果报。四天王上奏天帝。使司命灭尊恶还来侵。生罹灾祸。死堕地狱.饿鬼.畜生。罪毕为人。生下贱家。是故应当斋日责心。慎身口意。改往修来。然佛法中。日无好恶。佛随世恶日因缘故。教众生斋戒。以除殃患。原此六日。教令受持八戒。日过中不食为斋。斋戒合称故名八开斋戒。非同世俗朔望不食荤。名为斋也。纵不能六日持斋戒。而依六日不茹荤。亦胜朔望千万倍。以朔望无所出处。上半月素二日。下半月一日皆无。是知世之朔望斋。无事无理。非正教也。)

法弟子陈启执捐资敬梓

解惑编一卷以此功德 四恩总报三有齐

资愿与阅者发菩提心福智圆明早成正

康熙癸亥仲春吉旦识