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卷第六

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嘉兴大藏经 二隐谧禅师语录

二隐谧禅师语录卷第六

江南扬州高沙天王禅寺 湖广荆州江陵水月禅院 嗣法门人 超巨 超秀 等编

示众

“晚参屺山。今日结制无他,秪要诸人识自面目。且诸人面目作么生识?若是灵利衲僧,不离四威仪中,面目俨然,无处逃避,拟更别求,千里万里。若是胶柱调弦的,向一念未生前着,倒大似冷水里浸石头,有甚用处?若是盘中走珠的,东西南北、四维上下,面面相看、面面相睹,东涌则西没,西涌则东没,急水里捺葫芦相似。有甚定夺?仔细看来,活又活不得,死又死不得,不死不活犹落窠臼。且道毕竟作么生?跏趺坐落三更月,经行踏断一溪云。”

示众,举仰山寂禅师因雨下,天生上座谓师曰:“好雨!”仰曰:“好在甚么处?”生无语,仰曰:“某却答得。”生曰:“好在甚么处?”仰指雨,生又无语,仰曰:“何得大智而默?”师云:“仰山真实为人、为天生上座着一臂力,可惜扶伊不起。今日屺山连雨无人道,好亦无人追究,且道点点落在甚处?诸人各下语看?”

示众,举云居简和尚因僧问:“孤峰独宿时如何?”居曰:“九间僧堂里不卧,谁教你孤峰独宿?”“这里设有人问屺山:‘孤峰独宿时如何?’但云:‘也要是个人始得。’何故?秪见白云去又来,谁知来去云纵绝?”

示众,举韶州乳源和尚上堂曰:“西来的的意不妨,难道众中莫有道得者?出来试道看?”时有僧出礼拜,源打曰:“是甚么时节出头来?”便归方丈。师云:“乳源下个漫天网子,拟钓鲸鳌。这僧欲跃龙门,返遭点额。即今众中莫有为这僧代一转语、俾伊拿云攫雾去不妨?好手有么?有么?速道!速道!”

示众,举潭州肥田慧觉伏禅师因僧问:“如何是未出世边事?”慧曰:“髻中珠未解,石女敛双眉。”曰:“出世后如何?”慧曰:“灵龟呈卦兆,失却自家身。”师云:“这僧秪解途中问路,不识路在脚头。慧老虽是到家的人,答语太犯回互,使这僧不能直下痛快,未免踌蹰。若有人问屺山:‘如何是未出世边事?’但云:‘鹊巢丹顶上,芦穿双膝间。’曰:‘出世后如何?’但云:‘消息杳然无觅处,饮光徒自吊金棺。’”

示众,举幽溪和尚因僧问:“如何是祖师禅?”溪曰:“泥牛步步出人前。”僧曰:“处处该不得时如何?”溪曰:“夜半石人无影像,纵横不辨往来源。”师云:“若论祖师禅,恁么道正未得在!何故?以幽溪道的,明中太露,暗里偏幽,未到双彰双放,何得双收?设有人问屺山:‘如何是祖师禅?’向道:‘石人无舌解谈玄。’僧曰:‘处处该不得时如何?’”师云:“古镜不留影,万象任纵横。”

示众,举汝州首山念禅师因僧问:“如何是佛?”山曰:“新妇骑驴阿家牵。”曰:“未审此语甚么句中收?”山曰:“三玄收不得,四句岂能该?”曰:“此意如何?”山曰:“天长地久,日日齐明。”师云:“首山为人,步步紧俏,句句光新,其奈这僧转身无路,罔费婆心。若有人问屺山:‘如何是佛?’向道:‘木童骑虎石人牵。’曰:‘未审此语甚么句中收?’但云:‘三坟收不得,五典岂能该?’曰:‘此意如何?’亦云:‘亘古亘今,无迁无变。’且道屺山与首山还有差别么?具眼者辨。”

示众,举遵古禅师因僧问:“空劫无人能问法,即今有问法何安?”古曰:“大悲菩萨瓮里坐。”师云:“这僧问太古怪,遵古答甚稀奇。可惜这僧不解转身吐气。今日若有人问屺山,向伊道:‘波外更无水。’且道山僧道的与古人道的是同是别?”

示众,举郢州芭蕉禅师因僧问:“如何是向去底人?”蕉云:“董家稚子声声哭。”“如何是却来底人?”蕉曰:“枯木骊龙露爪牙。”师云:“向去却来,路头原在脚跟下。芭蕉答话,背面菱花无二容。若有人问屺山:‘如何是向去底人?’向道:‘初生豹子斑犹隐。’‘如何是却来底人?’亦云:‘苔封古殿益光腾。’”

中秋示众,“月圆如镜印中秋,万象森罗一鉴收。月缺月圆恒似镜,是谁个里展双眸?记得潭州道吾悟真禅师因僧问:‘如何是常照?’吾曰:‘针锋上须弥?’‘如何是寂照?’吾曰:‘眉毛里海水。’‘如何是本来照?’吾曰:‘草鞋里 跳。’僧退,吾曰:‘常照寂照本来照,草鞋底下常 跳。更会针锋上须弥,眉毛中水常渺渺。’”师云:“这僧只解问话不解转机,可惜吾老一片婆心无人领略。这里若有人问:‘如何是常照?’向道:‘芬芳桂萼香光耀。’‘如何是寂照?’‘石室无灯秋月照。’‘如何是本来照?’‘藕芽芋子盆中跳。’众中莫有会者么?若也会得,一任咀嚼。其或未会,切忌拈牙搭齿!”

示众,举杭州瑞龙院希圆禅师因僧问:“如何是和尚家风?”圆曰:“特谢阇黎借问。”曰:“借问即不无,家风作么生?”圆曰:“瞌睡汉。”师云:“这僧问太实头,究竟全无透露。希老答虽善巧,分明靴里动指。恁么答话,瑞龙始得。若在屺山则不然,如有人问:‘如何是和尚家风?’山僧劈脊便棒。设云:‘棒即不无,家风作么生?’亦云:‘不识痛痒汉。’若是皮下有血的汉子,定然棒底翻身。其或未然,切莫辜负自己。”

法语

示文学阎泽远

从上诸祖出身,向道因缘,有从帝而出者,有从王而出者,有从宦而出者,有从士而出者,有从贫而出者,有从贱而出者。虽所出有差,而所归则一也。及其于道稍有所见,有滞而不化者、有化而便行者,其故何哉然?滞而不化者,以不经师故也;化而便行者,以经恶辣炉锤故也。不经师者,抱守偏枯,固执一橛,自救尚不能了,岂能为得人耶?经过炉锤者,如走盘珠,圆转无滞,如狮子王,爪牙全备,便能横行宇宙,独步大方,任是天下老和尚及从上诸祖出来,谁奈伊何?然虽如是,也要见个人始得。所以道:秪恐不是玉,是玉也大奇。因此,凡诸大禅师见道之后,有随师十年二十年者,水边林下,深潜厚养,及其果熟香飘,龙天推出,便如狮子喷人,谁敢当前?出家人须到恁么田地,始不辜其初志向道,亦不负其父母深恩。父母若报,佛恩亦报;佛恩既报,己志全舒。从此生生恒行佛道,岂非快活人哉?若稍有丝发牵缠,便不得也!眉公精勤入道处,于兵戈扰攘如不闻见。一日早起,因拈起扇子又放下,方知古佛成已久矣,便能偈颂,顷刻之间成篇聚卷,数日之内不觉盈帙,因名曰九峰因缘使,仓头呈老僧看,要祈笔削,但是不负来意,借此以报真诚耳,何为笔削哉?复示偈云:字细愁遥看,坡高怕再登。春光如再得,也是堕崖薪。

示陈瑞英

欲了本分事,切忌求言语。言语杂于心,本分不相似。所以古人道:但向己求,莫从他觅。若从他觅,反被他使。岂不见箬庵和尚示汝道:“勤求警策做工夫,散乱昏沉尽扫除。后夜黑云消散尽,长天如水一轮孤。”瑞光又道:“话头到手急提撕,只贵胸中耿耿疑。猛力一槌俱击碎,这回方见是男儿。”宝寿亦道:“有志知因,复能知果。世出世间,悟时自度。”中间有教汝提话头者,有教汝做工夫者,有教汝知因识果、悟时自度者,争似我?长水微和尚示汝云:“这着从来个个周,只缘迷悟隔山丘。若能 地翻身去,半夜扶桑涌日头。”虽然如是,也是一口砂糖一口屎,未免总被他使。若是伶俐道者,向他诸善知识未免开口豁然猛省,则知尽大地,尘尘尔,刹刹尔,一切万法,头头尽露,触处全真,何物不是瑞英本来面目?所以道:若人识得心,大地无寸土。又云:一人发真归源,十方世界悉皆消殒。果到这般田地,连山僧这一络索也不消得,那时山僧还要为汝堕拔舌犁耕地狱去在!何故?不见道:牵牛下水先湿脚?

示嵩岩恒公

恒初道契,与余初未相善,承伊曲采虚声,勤逼为导。若论个事,向未请之先、未来之际早已尽情露布了也,那堪更待掉三寸舌、鼓两片皮,然后而为说法者乎?然虽如是,相识满天下,知心能几人?闻公曾见密师翁来,造诣已深,今又每每入室咨参,盖为曲诱群儿,假为先导,竟不知是真耶、假耶,欲余开示。余直,结舌有分,说个甚么好?抑不得已,举个公案聊为旁通。昔日,芙蓉训禅师问归宗和尚:“如何是佛?”宗曰:“汝还信否?”训曰:“和尚诚言,焉敢不信?”宗曰:“即汝便是。”训曰:“如何保任?”宗曰:“一翳在眼,空花乱坠。”看他古人,垂手处,曲尽人情,当头点破,了无疑碍,又恐成窝作窟,随手更与脑后抽钉。向这里着得只眼,岂惟看破归宗、芙蓉二老?则从上三世诸佛、历代祖师都被你一时捉败。虽然,也须是个人始得。他时异日,果得一旦相应去,更须拦腰一顿。何故?不见道:“杀人须见血,为人须为彻。”

示恐闻座主掩关

从上祖师于法门中作大关键,等闲发大机,阐大用,接诱后昆,未尝不于经、律、论三藏一一透过者。然虽一一透过,其实未尝认着一字。所以迦文自道:“如标月指,观其的旨,秪是要人识月而已。”今恐闻讲主,英姿秀拔,久参教乘,于天台、贤首两宗滥翻,无底口似血盆。蓦逢衲僧问伊:“未开口已前一着,子如何展演?”依旧眼如木 、口似鼓槌,便转身不得。因此忽发大心,猛着精彩,欲向无转身处觅个转身句子。又恐前无新证,退失故居,遂以话头问取于师,师曰:“问话底是谁?”恐曰:“只是无个入头处。”师曰:“正好着力。”古人道:“但办肯心,必不相赚。”果能于此用力之久,则一旦豁然贯通,到此田地便可横身宇宙、独立大方,拈茎草作丈六金身用、将丈六金身作一茎草用,卷舒自在、杀活自由,任是三世诸佛、历代祖师到来,也须立在下风,管教容身无地。且道为甚如此?惊群须是英灵汉,敌胜还他狮子儿。

拈颂

举赵州到一庵主处云:“有么?有么?”主竖起拳,州云:“水浅不是泊船处。”便行。又到一庵主处,云:“有么?有么?”主亦竖起拳,州云:“能纵能夺,能杀能活。”便作礼而去。师云:“二庵主,同天共日,风味不殊。老赵州,溪山虽异,俊逞玄机。虽然如是,用尽自己心,笑破他人口。且道众中还有识者么?如或未知,更为颂出:一样拳头两样看,明明当面被欺瞒。纵然弄得机关巧,到底难经识者观。”

举云门到鹅湖值上堂,曰:“莫道未了底人,长时浮逼逼地。设使了得底,明明得知有去处,尚乃浮逼逼地。”门下问首座:“适来和尚意作么生?”座曰:“浮逼逼地。”门曰:“首座久在此住,头白齿黄,作这个语话?”座曰:“上座又作么生?”门曰:“要道即得,见即便见。若不见,莫乱道。”座曰:“秪如道‘浮逼逼地’又作么生?”门曰:“头上着枷,脚下着杻。”座曰:“与么则无佛法也。”门曰:“此是文殊、普贤大人境界。”师云:“云门如大象渡河,截流而过,步步绝行踪。首座似狐走冰流,竞竞业业,进退皆不了。了不了且止,作么生是文殊、普贤大人境界?颂云:佳人二八懒梳头,撩起髼松发便休。到底还他肌骨好,不搽红粉也风流。”

举杨岐问慈明:“幽鸟语喃喃,辞云入乱峰时如何?”明曰:“我行荒草里,汝又入深村。”岐曰:“官不容针私借一问。”明便喝,岐曰:“好喝!”明又喝,岐亦喝,明连喝两喝,岐礼拜,明曰:“此事是个人方能担荷。”岐拂袖便行。师云:“杨岐具大机大用,慈明具大用大机,彼此真机互换、纵夺可观。众中莫有知他二老落处者么?捉兔还他鹰眼疾,辨风须是瞎波斯。颂曰:荷叶团团团似镜,菱角尖尖尖似锥。一时铺在沙滩上,换却眼睛谁得知?”

举僧问保宁:“先德道:寒风凋败叶,犹喜故人归。未审谁是故人?”宁曰:“杨岐和尚迁化久矣。”僧云:“正当恁么时,更有甚么人为知音?”宁曰:“无眼村翁暗点头。”师云:“保宁当头指点,太煞分明。这僧要识故人,多被眼碍。如何得不被眼碍去?觌面无回互,分明在目前。”颂曰:“故人面目示森严,更觅知音似未谙。堪叹保宁端的处,毫厘差隔万重关。”

举僧问兴化:“四方八面来时如何?”化云:“打中间底。”僧作礼,化云:“我昨日赴个村斋,中途遇一阵卒风暴雨,却向古庙里避得过。”师云:“这僧问得希奇,兴化答得古怪。然虽如是,末后不应赘语。何故?相知不在千杯酒,一盏清茶也醉人。颂曰:任尔四方八面来,中间一味打将去。银山铁壁势崔嵬,铁眼铜睛觑不及。”

举径山洪諲禅师因僧问:“掩息如灰时如何?”山云:“犹是时人功干。”僧云:“干后如何?”山云:“耕人田不种。”僧云:“毕竟如何?”山云:“禾熟不临场。”师云:“这僧惯向闹市取静,大忘尘世。径山老人偏于孤峰接人,不居泉石。且道毕竟意归何所?行人更在青山外,未许行人离市廛。颂云:万壑千溪彻底寒,草枯木落憔无颜。大鹏岂向凋枝宿,奋翼高飞透九天。”

举东京天宁芙蓉道楷禅师因僧问:“夜半正明,天晓不露。如何是不露底事?”楷云:“满船空载月,渔父宿芦花。”师云:“芙蓉应机接物处,针锋不露,隐显互陈。若透这僧问头,切忌日中逃影。颂曰:揭开云雾日东升,万壑千岩叠翠层。个里是谁双眼瞎,分明不见碧嶙 ?”举舒州浮山法远圆鉴禅师因僧问:“如何是祖师西来意?”师云:“平地起骨堆。”师云:“浮山远开口见胆,可惜这僧太鲁,不能直下顿荐,未免辜他舒州。颂曰:平地起骨堆,分明莫更猜。若能直下会,顽石吼如雷。”

举大愚守芝禅师因僧问:“如何是佛?”师云:“锯解秤锤。”师云:“大愚调高韵古,这僧拍手相和,卒难构附。众中莫有构得者么?试请临风一曲。颂曰:锯解秤锤,愁断山眉,森罗起舞,万象含悲。”

举三圣问僧:“近离甚处?”僧便喝,圣亦喝,僧又喝,圣又喝,僧云:“行棒即瞎!”又喝,圣拈棒,僧转身作受棒势,圣云:“下坡不走,快便难逢!”便打,僧云:“这贼!”便出。次有僧问:“适来争容得者僧?”圣云:“是伊曾见先师来。”师云:“三圣问者僧,恰似焦砖打着连底冻;者僧谑三圣,亦是赤眼撞着火柴头。二人虽是平展,未免疑杀傍观。当时若是山僧,待云:‘者贼!’亦云:‘贼!贼!’连棒直打出,非惟塞断人口,亦教者僧无处回避。颂曰:狮子儿逢狮子儿,抛毬夺绣甚希奇。可怜不遇西河客,就下随高总不知。”

举南阳忠国师一日唤侍者,者应喏,如是三唤,者三应,忠云:“将谓吾辜负汝,却是汝辜负吾。”师云:“国师三唤,肝胆向人倾;侍者三应,不觉眉须露。虽然,错过者多。颂曰:国师唤最切,侍者应声长。多少杜禅客,将谓别商量。”。

 (信善董福还同缘明珠王楚衡同缘明贞

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二隐禅师语录祈求日富日寿尔炽尔昌

康熙戊午夏荆南水月林识)

二隐谧禅师语录卷第六