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曹溪大休珠禪師六會語錄總序

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自達祖傳衣止于盧祖,是有一花五葉之識。曹溪為禪門之大宗,猶夫洙泗為儒門之大宗也。儒門以日月傳,自十哲迄孟子,藉有六經微言,而諸儒輩出晦蝕反深禪門以一燈傳自馬馱迄葦渡,始稱西來直指,而嗣法爭光。長夜復旦,洙泗澹泊,收拾不住者,翻藉曹溪以灌溉之。金絲堂鼓鐘寥闃無聞者,悉托大雄殿鐘鼓以導揚之。自唐宋迄明如王右丞蘇玉局王文成一輩,世出世間,伶俐英傑,漢子日在詩書禮樂場中,而濡染曹溪一滴,以佐汪洋,作略者固指不勝屈突。況乎前身後身,前波後波,改頭換面,翻筋轉斗,總不越無始劫來個中一副性命根器者乎?此儒佛圓通之解也。五宗各別門庭,究不越截斷眾流函蓋乾坤兩種義趣,能截斷者,必能函蓋而自青原。迄曹洞畢竟函蓋之義趣居多能函蓋者,必能截斷。而自南嶽迄臨濟畢竟截斷之義,趣居多二宗所有觭立,可久可大。若溈仰雲門、法眼三宗,就流傳語句離,即參觀究、無越二宗義趣其宗。一出南嶽,二出青原名分,實合有傳無絕也。埽道人目擊雲門、湛天童密、兩大老標幟、江南繩鞋、拄杖往還,相錯得法於湛者輒自密來,得法於密者,輒自湛來,只就大休和尚淵源溯而上之為象田,即念為龍門石雨兩和上,以洞上真鋼刮人眼膜者,謂於濟上淵源不水乳,針芥于曹洞不可也。獨怪比來截斷門庭,一切消歸函,蓋欲剖濟與洞,不得何煩以濟角洞,此又洞濟圓通之解也。埽道人,滄桑後,從南雍奉假還居東皋,與白蓮古剎咫尺,時得偕休和尚落草盤桓嘗屬作妙濟定隱兩錄弁辭矣。甲午秋,應張總鎮雲臺之請,飛錫曹溪南華道場,為余本師憨山肉祖中興之地。余以步趨夙,因瓣香托供,棹送北閘外十餘里,遇雨大注而返。自此法翰數臨萬里,覿面方委筆曹溪全錄總序,附藏流通于楞嚴般堂,而寂音俄至,踐諾未遑,賴有嗣法堂頭某公鳩工授梓于諸錄中約略存半。始自越城天華而苕溪,密印而大覺,妙濟而檇李白蓮,定隱而特首之,以曹溪實終之以曹溪六會中橫說、豎說、熾然說無間說。年來廣長舌,已從一指頭遍覆三千大千世界矣。到南華時,安眾普說有云:此道場,六祖去後,冷落千餘載;憨山大師謝世,又經三十餘秋,法門衰相,祖道荒涼。山僧既入祖師門,當行祖師事。六祖憨師所立法則不可違犯,所行規矩依而行之,不可動著一絲毫許。何故?佛佛道仝,豈有他哉?又有設供獻六祖肉身拈香,法語設供獻憨山大師肉身現在天峙崗法語,又與埽道人手書有曹溪仗、憨大師法則,叢林尚井井。有條大師自著年譜,一到合山,大眾如飢渴之得飲食,望發板來,永垂不朽云云。因憶憨山曹溪大眾苦請匡山大眾苦留。時有徼六祖靈得托骨之語,再度庾嶺時有到水窮山盡處梅花無數嶺頭香之句。意終,曹溪兆已早見,一到,即擇地營塔,恰歲而示寂,更歷二紀之久,其間迎龕五乳歸龕,曹溪數四反覆,始得肉身出現,媲美盧祖死生去來,全得自主的的威音那畔所希有事今休和尚一入曹溪,而緇白歸之如市,佛祖揚于中天,五千眾集,挈洞濟之綱維;期月化成,振宗教之領袖。更復預知時至,不昧先幾,從曹溪與嗣法定隱鶴林茂公書