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浮石禪師語錄卷六

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嗣法門人行浚等編

小參

結制,小參。僧問:「龍蛇混雜,凡聖同居,今日結制,如何辨的?」師打云:「者裏著眼。」進云:「如是,則棒頭薦取。」師云:「釘樁搖櫓漢。」進云:「煆煉須憑宗匠手,真金終不混泥沙。」師云:「瓦礫不勞拈出。」乃云:「『十方同聚會,箇箇學無為,此是選佛場,心空及第歸。』此四句語正是發明今日結制安禪的意旨。世間有為之法可學,出世無為之法又作麼生學?現前大眾可有心空者麼?若或未然,山僧不免為汝葛藤一上。世間之學純用見聞覺知,出世無為之學全截見聞覺知,然而有為與無為其體無二,秪因最初一念不覺,忽起見聞覺知,即將無為真體轉成有為妄法,復起憎愛取捨之情塵,遂感沉淪三界、汩沒四生,如旋火輪,無時休息。今日要在一念迴光截斷見聞覺知,即將有為妄法元歸無為真體,若得默契神會,則與諸緣無礙。故經云:『覺見即眚,覺非眚中,此實見見。』云何復名覺聞知見?今學無為欲截見聞覺知,只者箇欲截之念早墮於見聞覺知之中矣。是以古人別資一種善巧方便,將箇無義味話頭拋向學人面前,令其參究。學人但知參究話頭,則與見聞覺知不期截而自截,故曰:『十方同聚會,箇箇學無為。』從上諸祖亦有不因看話頭起疑情,而於一言之下頓悟無生者,蓋其為生死大事之心真切,腳未跨門,早有一種莫可自決之念梗塞胸中,雖千里萬里撥草瞻風,孜孜只欲洞明己事,或十年、二十年不能自決此念,愈久愈堅,終不肯須臾忘卻。因有如是之志力,斯得於一言之下頓悟無生,故曰:『此是選佛場,心空及第歸。』且道一言之下作麼生頓悟?」良久,云:「分明薦取。」

除夜,小參。僧問:「日從東上,月向西沒,作麼生是不遷義?」師云:「自西自東。」進云:「與麼則年年是好年、日日是好日?」師云:「好在什麼處?」僧喝,師便打。問:「歲朝即不問,正當臘月三十事如何?」師云:「滿堂添瑞燭。」進云:「恁麼則鼻孔撩天去也。」師云:「且莫草草。」乃云:「今古人如新舊年,去無歸所古何遷?須知結角羅紋處,盡在今宵爆竹邊。香嚴老人云:『淨潔打疊了,卻近前向我覓,我即與你一棒。我有一棒到你,你須生慚愧;我無一棒到你,你向甚處會?』雪竇云:『有一棒到你,你即受屈;無一棒到你,與你平出。』向者裏會有者,商量道坐在淨潔處,急須打疊;向前覓的,喫棒有分。覓的是病,棒即是藥,如此見解盡是義學之流、杜撰禪和,了沒干涉。殊不知二大老,一箇埋兵掉鬥、一箇偃武修文,各欲坐致太平,誰知反招怪笑?」卓拄杖,云:「爆竹豈圖催獵去?梅花無意挈春來。」

小參。舉:「金州操禪師一日請米和尚齋,不排坐位,米到即展具禮拜,操下禪床,米就操位而坐,操即席地而坐。齋訖,米去,侍者云:『和尚受一切人欽仰,坐位卻被人奪去。』操云:『若三日後來,受救在。』米果三日後來,云:『前日遭賊。』」師云:「金州失位,米胡遭賊,秤鉤打釘,剛是拽直。好箇伶俐侍者,惜其龍頭蛇尾。若是山僧見米和尚道:『前日遭賊。』便問:『和尚失卻什麼?』米若擬議,便與掌,云:『祖禰不了,殃及兒孫。』非但米和尚欽服,直使金州退身有分。大眾還知山僧落處麼?如或未知,更為頌出:陷虎機,拔山力,行無禮,必反爾。失火難教不及魚,覆巢須識無完卵。」

晚參。「古人道:『昨日晴,今日雨,時分不相應,三日後看取。』報恩結制已來不覺又過三日,大眾還知三日後看取底意旨麼?知得底,不在此限;不知底,各各提起本參話頭,如撞著生冤家相似,生與之俱生、死與之俱死,行也如是參、坐也如是參、住也如是參、臥也如是參,參來參去,參到茶不知茶、飯不知飯,寤寐俱息,動靜兩忘,忽然㘞地一聲,心花發現,方知古人早已為吾漏逗了也。今人不能妙悟者,只為人心不古,口說參禪,但欲讀熟幾則機緣以資談柄,做幾首詩偈干譽於人,初無一點真實為道之心、決志出生死之念,所以言語轉多、窠臼轉深、葛藤轉盛、生死轉熾,永無證悟之期。報恩不惜多言,為眾說破,莫墮時流,各須猛省。久立,珍重。」

晚參。「內外大眾精勤辦道,常住澹薄,無可供養,報恩將盡大地為麵、四海水為酵、太虛空為蒸籠,做箇饅首大如須彌,硬似頑鐵、熱若猛燄,供養大眾。且作麼生吞?若吞得,便可饑來喫飯、困來打眠,寒則向火、熱則乘涼,水邊林下散誕逍遙,長養聖胎;如或未然,有寒暑兮促君壽,有鬼神兮妒君福。」

晚參。僧問:「有句無句,如藤倚樹時如何?」師云:「兩頭俱坐斷。」「樹倒藤枯,句歸何處?」師云:「八面起清風。」進云:「秪如溈山呵呵大笑又作麼生?」師打一拂子。乃云:「報恩昨晚將無大得大一箇饅首供養現前兄弟,不料現前兄弟客氣猶存,更不加餐,遂成虛設。今晚怪不得報恩翻轉面皮,反要與眾兄弟索取飯錢,以見報恩冤有頭、債有主。有麼?有麼?」良久,云:「且道:報恩是何心行?不見道:『你有拄杖子,我與你拄杖子;你無拄杖子,我奪卻你拄杖子。』趁此清宵明燭之下、人天大眾之前,不涉分毫思筭輕輕還出,便可以攪長河為酥酪、變大地作黃金,婢視聲聞、奴呼圓覺不為分外。倘或不能,更聽二偈:既然無麵為饅首,那要開囊出飯錢?叉手向前輕吐露,方堪撥轉上頭關。纔看結制已經旬,日後工夫要認真,㘞地一聲非小可,人間天上獨稱尊。」

小參。「巍巍不是高,堂堂亦非露,坐斷路千岐,踏翻雲萬斛。大矣哉,不借二儀之覆載;明矣哉,不藉三光之炤燭。出類也,千聖難與同居;拔萃也,萬法安能為侶?淨裸裸,卷舒自在;赤條條,去住何拘?無可以名其名、無可以色其色、無可以知其知、無可以識其識,不是心、不是佛、不是物,恁麼也不得、不恁麼也不得,恁麼、不恁麼總不得,到這裏作麼生稱謂?作麼生比擬?作麼生提攜?作麼生舉唱?縱然有口,秪堪挂壁。何以如此?只為他朕兆未形成露布,言詮纔立便乖張。雖然如是,亦不可盡法無民,向異方便中聊通一線。」驀豎拂子,云:「還見麼?諸佛以此出世、祖師以此西來,歷代宗師以此接物利生,天下老和尚以此鉗鎚衲子。拈起也,吒吒沙沙;放下也,平平貼貼。不拈、不放,又作麼生?吒呀卓朔能哮吼,便是金毛獅子兒。」

小參。「清寥寥,白滴滴,曾無障翳;靜悄悄,空豁豁,那有形聲?大悲千隻眼從者裏豁開,釋迦百億身從者裏分出,初無前後,一印而成。若是大根大器底,聊聞舉著,剔起便行,呼喚不回、羅籠不住,直下不疑天下人舌頭,便可以籠罩古今、大方闊步。其或根器未純,尚留觀聽,猶滯皮膚,直須向己躬下一一透脫,步步腳踏實地,頭頭洞徹根源,金剛圈有什麼難跳?栗棘蓬有什麼難吞?自無諸聖可慕、無己靈可重、無見聞可落、無聲色可隨。淨裸裸,常光現前;赤灑灑,壁立萬仞。全體恁麼來、全體恁麼去,喚什麼作生死?喚什麼作涅槃?喚什麼作煩惱?喚什麼作菩提?恁麼也得、不恁麼也得,恁麼、不恁麼總得。為甚如此?當體如如,不變不動。所以張拙云:『斷除妄想重增病,趣向真如亦是邪,隨順世緣無罣礙,涅槃生死等空花。』推此以導四生、推此以資三有,正當恁麼時,利他一句作麼生道?」擊拂子,云:「不須他處覓,只此是家鄉。」

除夜,小參。「報恩今夜分歲,不效諸方舊例,也不烹露地白牛,也不裏鐵餕餡饅首,但將清水茶、白米飯和盤擎出,管教一箇箇飽齁齁地。倘有箇漢未諳本分,更向者裏索鹽索醬,秪向道:『演若只因曾炤鏡,無端疑失自家頭,明年更有新條在,惱亂春風卒未休。』」

小參。「妙性沖虛,神機炳煥,非垢非淨,不變不遷,迥出斷常,全超今古,纖塵不立,遍界難藏,擬議思量,當面覆卻。若論當人分上者一著子,本來具足、覿體現成,心、佛、眾生三無差別,因迷悟有殊,致聖凡有異。眾生因迷而昧,故曰生死;諸佛因悟而了,故曰菩提。菩提、生死,其性無二。無二之性量等太虛,包括二儀、含攝萬物,為群生之府、作沙界之依,窮始極終,無一法而不從此建立。若乃當下了悟,豈不慶快?其或未能,亦不可向別處尋討,只將一箇本參話頭頓在眼前,如靠一座須彌山相似,生亦與之俱、死亦與之俱,時時參究、刻刻提撕,日久月深,確志勿移。如人行路行到水窮山盡處,自然有箇轉身的時節。那時,㘞地一聲,始信我不相賺。故經云:『有能受持此一法,隨順菩提,正修行因,持一法功德故,速得成於無上道。』各宜珍重,毋勞久立。」

結夏,小參。「一春風雨阻歸期,久客他鄉獨抱悲,非是石頭偏路滑,便舟蹉過幾多時?還有不蹉過者麼?」良久,云:「待汝刻舟,劍去久矣,我輩衲子等是拋卻故鄉、捨離恩愛,擔囊負缽,度水穿雲,那邊經冬、這邊過夏,若不把自己腳跟下一件大事究教徹頭徹尾,也只是徒受辛苦、枉喫清淡,於己何益?報恩者裏初本無意結夏,但恐同居衲子空喪光陰、虛消信施,又念得人不在眾多,是以復為結制。已過關者不在此限,耑為未過關者設也。更有一種兄弟,坐在半青半白、似有似無,認得目前昭昭靈靈一些影子,自謂了辦,及乎被人把斷咽喉又去不得,此病最難。所以雲門大師道:『光不透脫有兩般病:一切處不明目前有物是一;透得一切法空隱隱地有物相似,亦是光不透脫。法身亦有兩般病:法執不忘己見,猶存墮在法身邊是一;直饒透得法身,放過即不可,仔細撿點將來有甚氣息亦是病。』雲門大師慈悲太煞,向人無插手處痛下一錐,秪要諸人自肯知非,急忙下手究竟窮極,方為諦當。不然,逗到臘月三十日,一點氣上、一點氣下,眼前墨黑,肚裏慚惶,當此之時,悔將何及?莫言不道,久立珍重。」

小參。舉:「古德云:『結夏來三七日,寒山子作麼生?』又有道:『結夏來三七日,水牯牛作麼生?』復有道:『結夏來三七日,燈籠露柱作麼生?』報恩即不然,結夏來三七日,己躬事作麼生?若識得己躬事,便識得燈籠露柱;若識得燈籠露柱,便識得水牯牛;若識得水牯牛,便識得寒山子。若是攢花簇錦、五色鮮妍,還他從上尊宿,報恩者裏一點也用不著。」

解夏,小參。「一夏九十日,四十五日病,因茲罷上堂,亦無請說者,諸人還覺空過麼?若覺空過,則不知有塵說、剎說、熾然說無間歇,烏待老僧鼓兩片皮然後為說法,諸人側雙耳然後為聽法?斯乃緣心聽法,此法亦緣,非得法性。須向老僧未入堂、諸人未雲集時若乃聞得會得,方可以縱橫宇宙,獨步大方;其或未能,本參公案急要翻身,胸次疑團直須打破,那時入此鞴中銛利,豈比今日?便乃舉一明三、目機銖兩,鑒辨邪正、偏枯、賞罰、鉤錐、收放。古云:『雖然舊閣閑田地,一度贏來方始休。』」復舉:「溈山問仰山:『一夏不上來作麼生?』仰云:『掘得一疄地,種得一籮粟。』溈云:『也不空過。』仰云:『和尚作麼生?』溈云:『午後一餐,晚後一宿。』仰云:『也不空過。』說了便乃吐舌,溈云:『寂子何得自傷己命?』」師云:「溈山父子,雖則父作子述,盡善盡美,正眼觀來,大似父不慈、子不孝。報恩又不然,若道一夏空過,卻又終日生病;若道不空過,實無斯須所作。且道與古人相去幾何?」擲拂子,云:「空將未歸意,說與欲行人。」

除夕,小參。「一年一年又一年,人老何曾再少年?今日不知來日事,好花能得幾時鮮?大眾!臘月三十日,本分事作麼生?」良久,云:「了即便了,不用沉吟,者一條大路千聖共由,自古至今曾無二致。所以道:莫不從茲法界流,一一還歸此法界。不見昔日舜老夫好罵天衣懷和尚,秀圓通為之不平?一日舜老夫上堂,秀圓通出眾問云:『豈不見《圓覺經》中道?』舜老夫遽云:『大眾久立。』便下座,歸方丈。秀圓通云:『者老漢通身是眼,罵得懷和尚也。』可謂隔墻見角便知是牛,臨機轉變如獅子遊行得大自在。諸人若善參詳,管取千了百當;其或未然,來年更有新條在,惱亂春風卒未休。」

解制,小參。「結有終始,制有修短,迷悟同源,聖凡靡間,即在此時,無不了辦。久參宿學,舉著知歸,後進初機,卒難湊泊。只如威音那畔空劫已前生佛未分,還有結解也無?到者裏,三世諸佛口掛壁上,歷代祖師緘口結舌。那邊且置,秪如現前大眾坐立儼然,鑪中是火,盞內是茶,花開庭砌,燕語梁間,與威音那畔空劫已前是同?是別?但能者裏緇素分明,自然目前無法、胸內無心,外不見器界、內不見根身,上無攀仰、下絕己躬,一種平懷泯然自盡。到者裏說箇結制、解制,長期、短期,不覺付之一笑。且道見何道理便乃如是?」豎拂,云:「會麼?乍噴石榴紅似火,新抽蒲草利如刀。」

小參。「廣慧寺裏初安眾,不比諸山事事全,淡飯麤茶聊款客,無床少帳地開單,蕭然輕脫無餘事,正是諸人入道緣。曠劫秪因耽厚享,祖師公案未嘗參,從今翻轉娘生面,反覆追尋仔細看。看到水窮山盡處,冷灰荳爆霎時間,忽有箇漢到這田地,便是佛佛授手、祖祖相傳,本來成現,何必多般山僧向他道?雖然舊閣閒田地,一度贏來方始休。」復舉:「僧問大隨:『劫火洞然,大千俱壞,未審者箇壞不壞?』隨云:『壞。』僧云:『恁麼則隨他去也?』隨云:『隨他去。』又,僧問修山主:『劫火洞然,大千俱壞,未審這箇壞不壞?』修云:『不壞。』僧云:『為什麼不壞?』修云:『為同大千。』」師云:「相元虛,恒泯一,體性雖實,常在萬緣。大眾!恁麼會得如來禪,許你祖師禪未夢見在。要會麼?二由一有,一亦莫守,日午打三更,面南看北斗。」

歲夜,小參。「一年將盡夜,萬里有歸人,途路忘辛苦,風霜意不禁,祗謀今夕裏,事事得圓成。且圓成一句作麼生道?自攜瓶去沽村酒,卻著衫來作主人。」復舉:「五祖示眾云:『去年底,今年用不著;今年底,後年用不著。用不著,重遭撲,自古至於今,誰錯?誰不錯?忽有箇漢出來道:「白雲不是今日錯。」向他道:「錯。」』古林和尚云:『扶豎臨濟正宗,揭示楊岐奧旨,還他五祖始得。雖然,也是泥裏洗土塊。山僧即不然,去年底,今年用得著;今年底,後年用得著。用得著,重拈卻,一步闊一步,一著高一著。或有箇漢出來道:「長老恁麼說話,也是無孔鐵鎚。」向他道:「若是無孔鐵鎚,正好用得著。」』」師云:「二大老雖然各出手眼扶豎宗乘,撿點將來,不無擔板。廣慧又且不然,去年底、今年底、後年底,箇中無欠亦無餘,用著、用不著,冷暖自家知,饑餐渴飲吾生事,醉後添盃誰道癡?或有箇漢出來道:『長老!你底說話大似水面葫蘆。』只向他道:『門前定不栽荊棘,免使人來沾著衣。』」合掌,云:「大眾萬福,承勞久立。」

小參。僧問:「把斷要津,不通凡聖,未審還許學人出一頭地麼?」師云:「你試出看。」進云:「金毛不距獅王窟,翻身直上絕羅籠。」師云:「猶未出在。」僧喝,師云:「正好喫棒。」進云:「學人知歸有地。」師云:「且放汝一著。」乃云:「廣慧未啟口,葛藤遍天下,若更之乎也,誰能透祖關?所以藥山問石頭云:『三乘十二分教,某甲粗知。嘗聞南方直指人心,見性成佛,實未明了。乞和尚慈悲,為我指示。』頭云:『恁麼也不得、不恁麼也不得,恁麼、不恁麼總不得,子作麼生?』山佇思,頭云:『觀子因緣不在此,江西有馬大師,汝往彼去,應為汝說。』山禮辭,徑往江西。復理前問,馬祖云:『有時教伊揚眉瞬目、有時不教伊揚眉瞬目,有時教伊揚眉瞬目者是?有時教伊揚眉瞬目者不是?』山有省,便禮拜,祖云:『子見箇甚麼道理?』山云:『某在石頭時,如蚊子叮銕牛。』祖云:『子既如是,宜善護持。』妙喜云:『好箇話端,阿誰會舉?舉得十分,未敢相許。』天寧云:『藥山秪知蚊子叮鐵牛,不知鐵牛叮蚊子,露柱親遭一口,燈籠無地藏身,嚇得馬大師變作老妙喜。我且問你:話端從何處說起?』」師云:「話端且止,秪如蚊子叮鐵牛、鐵牛叮蚊子,且道是什麼人語?是藥山語?是天寧語?要透祖關,未有日在。」擊拂子,云:「欲得不招無間業,莫謗如來正法輪。」

解制,小參。「世尊不說說,迦葉不聞聞,春天莫問路,雨過便行程。與麼?與麼,天共白雲曉。不與麼?不與麼,水和明月流。與麼中不與麼,不與麼中卻與麼,處處綠楊堪繫馬,家家有路透長安。且道路頭在甚麼處?」震威一喝,云:「只此一喝,如大日輪昇於虛空,有眼者莫不睹其清淨光明,雖與空色同居而不與之和合,當恁麼時,還著得『結解』二字麼?還著得『參禪』二字麼?還著得『佛法』二字麼?還著得『世法』二字麼?還著得冬期、夏期,長期、短期數字麼?灼然著不得。不見道:『般若如大火聚,近之則燎卻面門;又如塗毒鼓聲,聞之則喪身失命。』直饒佛佛祖祖競出頭來,顯大神通、作大佛事,橫說豎說,莫不在此清淨光明之中發現,於衲僧分上了沒交涉。且道衲僧有什麼長處?自主自賓還自僕,空菴空榻復空鐺。」

冬至,小參。「四序遷移,於中有不移之體;一陽來復,於中有不動之源。洞徹其源、了達其體者,則不見有遷移之四序,亦不見有來復之一陽,等閒懸明鏡于高堂、運神珠于掌上,萬象森然,舉無遺照,從此撥轉路頭,便可隨機赴感;脫或未徹其源、未了其體,未免隨波逐浪,循境漂流,一切時中無本可據。須省流陰瞬息時不待人,一失人身萬劫難復,真真痛念生死,發大勇猛、起大精進、奮大疑情,不計寒暑,一往直前,忽爾冷灰荳爆,㘞地一聲,方信肇公云:『旋嵐偃嶽而常靜,江河兢注而不流,野馬飄鼓而不動,日月歷天而不週。』物既不遷,我何生死之畏哉?雖然到此,如人入海,愈入愈深。何也?不見古人道:『學道以悟之為難,悟之以養之為難,養之以利他為難。』故經云:『理則頓悟,乘悟併銷,事皆漸除,因次第盡。』果真見道之後,須向水邊林下長養聖胎,消除舊習,候龍天推出,方可為人;如其不爾,秖可自了。大眾!各當記取,毋自遺忘,縱使千聖出來,必以吾言為則。珍重,珍重。」

除夕,小參。「兩冬除夕在廣慧,臘去春來總一般,惟有面皮成老色,始知世相本無遷。忽有箇漢出來道:『面皮豈非世相?既成老色,寧不變遷?』向他道:『今歲今朝盡,來年來日新。』」復舉:「僧問香林:『如何是衲衣下事?』林云:『臘月火燒山。』雪竇云:『臘月燒山,萬種千般,翹松鶴冷,踏雪人寒,達磨不會,大難大難。』佛果云:『雪竇隨摟搜,不能截斷淆訛。道林則不然,臘月燒山,特地無端,綿包特石,鐵裹泥團。』」師云:「這兩箇老漢,一箇醬中著鹽,珊瑚瀲灩十洲春;一箇雪裏送炭,蟾蜍映奪驪龍窟。然雖各得其宜,未能使人頓了。廣慧又且不然,臘月燒山,葛藤盡然,清涼片石,憑坐臥間。且道廣慧與古人還有優劣也無?」卓拄杖,云:「若將優劣較,錯過目前機。」

吳定之請小參。「一鉤橫似月,三點燦如星,不將心字會,方是契心人。心符居士還知山僧底落處麼?若知山僧底落處,便知歷代祖師底落處;知得祖師底落處,便知三世諸佛底落處;知得諸佛底落處,便知自家底落處。所謂:識得一,萬事畢。脫或未能,山僧未免為汝重添註腳:諸行無常,示生滅法,生滅滅已,寂滅為樂。於寂滅中,體若金剛、量同法界,同天之覆、同地之載、同日月之炤臨、同山川之秀麗,等萬象而不遺、齊古今而一致,流金爍石而不熱、折膠墮指而不寒,迥離蓋纏,超出言義。居士能向者裏一肩擔荷,洞徹無疑,便見即凡身而證法身、了世智而明真智,高超三界、永絕四流。然後,為人父者即以此教子,謂之至慈;為人子者即以此報親,謂之至孝;為人君者即以此撫民,謂之至仁;為人臣者即以此事君,謂之至忠。本無罪可懺,罪自冰消;本無福可修,福如川至。無恩不報、無冤不釋、無行不圓、無果不克,頭頭合轍、法法圓融,花中摘其優曇、寶中獲其如意,更無有過上者。故經云:『是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒。』且道因甚如斯?此法能超一切,一切不能超於此法。」卓拄杖,云:「千峰勢到嶽邊止,萬派聲歸海上消。」

除夕,小參。「去年除夕在三仙,今年除夕在報恩,去年除夕恁麼道,今年除夕道恁麼。伶俐漢向聞所未聞、見所未見處瞠開隻眼,洞鑒玄微,便知釋迦如來四十九年說法未曾譚著一字、達磨祖師九年面壁未曾合著口唇。如未能委,直饒你乾坤坐斷,一念萬年,正是陰中活計,縱使懸崖撒手,自肯承當,大用現前,也須勘過。何也?干將非九冶,鋒利只尋常。昔日大慧舉:『香嚴示眾云:「如人上樹,口銜樹枝,手不攀枝,腳不踏枝,樹下有人問西來意,荅他則喪身失命、不荅他又違他所問。」是時香嚴纔恁麼道,便有傍不肯底喚作虎頭上座出眾,云:「樹上即不問,樹下道將一句來。」大慧云:「險。」香嚴呵呵大笑。大慧云:「險。」徑山這兩險,有一險如天普蓋、似地普擎,有一險料掉沒交涉,還有揀得出者麼?若揀得出,非唯親見香嚴,亦使虎頭上座無安身立命處;如無,徑山將現成公案為你諸人下箇註腳:喚著竹篦則觸,不喚著竹篦則背。』」師云:「大慧老人可謂好手手中呈好手,紅心心裏中紅心,豈肯自誇?秪要求人報恩,亦因行掉臂,打草驚蛇。會中可有透此關者麼?有則不妨出來道看,無則報恩自道去也。」豎拂,云:「爆竹喜聞仍送舊,來朝共賀太平年。」

小參。「通身是病通身藥,藥病端端只此身,此身無相亦無形,藥病從來沒處著,藥病無著身亦無,即是諸人真面目。真面目,休卜度,擬涉意根便成錯。」舉拳,云:「若能於此解翻身,物物頭頭俱透脫。透脫即不無,如何是物物頭頭底句?」良久,云:「玉欄杆上青獅子,紅藕花間白鷺鷥。」

小參。僧問:「金粟山中無底缽,天童寺裏破沙盆,今日東塔意旨乞師指示。」師云:「腳下薦取。」僧以腳打地,師云:「錯。」乃云:「一二三四五六七,智愚老少俱明白,忽然問著明白底,鼻祖也曾道不識。識與不識盡掀翻,無位真人不用參,認著依然還不是,低頭擬議隔千山。大眾且道:如何方得諦當?噫!箇中若是白拈賊,他要偷金定不難。」

小參。僧問:「四境相逼時,東塔向什處出身?」師云:「別有通霄路。」進云:「學人不會,請師直指。」師云:「忘卻話頭了。」乃云:「心本是佛,計較即乖,道不用修,污染不得。只此不污染底現前,諸佛之所護念,過去諸佛亦然、未來諸佛應爾。恁麼道,早已污染了也、早已落思惟計較了也。故曰:『若人欲知佛境界,當淨其意如虛空,遠離妄想及諸取,令心所向皆無礙。』大眾還知佛境界麼?山空雲自在,天淨月孤圓。」

建薰塔大會,小參。「四楞著地,八面玲瓏,巍峨逼塞虛空,爭奈時人不薦。山僧寓居於此,雖則閉門打睡,那肯獨善其身?法堂前草,親手芟除,敢問諸人:圖箇甚麼?且喜文殊大士暗識機宜,把住楗槌,未嘗輕下。何則?雖有鎡基,不如待時。茲遇本山護法、宰官、善信捨難捨之貲,精彩浮屠嚴飾殿宇,夜燃七級明燈,晝禮三千諸佛,明明洞地放光,歷歷和聲吐出,斯亦未見未聞之勝舉,末法之難得者也。雖然,猶是有為之事,直須頓契無為,方得事事究竟。何也?只因曾見籬邊菊,自不重論九月天。」復舉:「世尊一日與阿難行次,路見古塔,世尊便作禮,阿難云:『此何人塔?』世尊云:『過去諸佛塔。』阿難云:『是誰弟子?』世尊云:『是我弟子。』阿難云:『應當如是。』大眾!既是過去諸佛,為何又是現在世尊弟子?既是世尊弟子,為何又作禮?如是推求,一一相反,阿難為何又言應當如是?能向這裏明得、透得,一切有為法,當體即無為。」卓拄杖,起身。

眾請晚參。師云:「結制來經一七,瞬息流陰駒過隙,頃刻蒼顏變老顏,此時不徹何時徹?隱實施權善導師,教人自扭自家鼻,扭上單,扭落地,遶佛經行扭不易,扭來扭去扭不休,自然扭徹自家鼻。扭徹鼻兮非等閒,跳出樊籠入祖位,腦後還須喫一槌,方可利生作佛事。所以,百丈懷海禪師參馬祖,侍行次,見一群野鴨飛過,祖云:『是甚麼?』丈曰:『野鴨子。』祖曰:『甚處去?』丈曰:『飛過去也。』祖遂扭丈鼻,負痛失聲。祖曰:『又道飛過去也。』丈於言下有省。次日,祖陞堂,眾纔集,丈出,捲卻席,祖便下座。丈隨至方丈,祖曰:『我適來未曾說話,汝為甚便捲卻席?』丈曰:『昨日被和尚扭得鼻頭疼。』祖曰:『汝昨日向甚處留心?』丈曰:『今日鼻頭又不痛也。』祖曰:『汝深明昨日事。』」

師云:「馬祖如善點龍睛,不點則已,點則飛去。百丈如世良馬,見鞭影而趨。師資道契更無過者,此事雖不屬師,非師而莫契。故黃檗云:『不道無禪,只是無師。』六祖云:『迷時師度,悟時自度。』南嶽偈云:『心地含諸種,遇澤悉皆萌。』我此一眾,人人眼裏有觔、箇箇皮中有血,聞恁麼舉,當下盡該瞥地。如有瞥者,到方丈通箇消息;如未能者,亦不可太迫。何也?將心待悟,其悟轉遲,雖然舊閣閒田地,一度贏來方始休。久立,大眾伏惟珍重。」

冬至,晚參。師云:「劍輪揮處,日月潛輝;寶杖敲時,乾坤失色。正恁麼時,無佛可尊、無法可說,萬象不能藏覆,四時何以變遷?說甚群陰剝盡一陽來復?不見道:『旋嵐偃嶽而常靜,江河競注而不流,野馬飄鼓而不動,日月歷天而不周。』以見太陽門下日日三秋,明月堂前時時九夏,既是群陰剝盡,盡從何去?一陽來復,復自何來?大眾還會麼?」擊拂,云:「觀方知彼去,去者不至方。」復舉:「趙州問寰中:『般若以何為體?』寰云:『般若以何為體?』」師云:「好手手中呈好手。長水問瑯琊:『清淨本然,云何忽生山河大地?』琊云:『清淨本然,云何忽生山河大地?』」師云:「紅心心裏中紅心。伶俐漢聞恁麼舉,撩起便行,以見天空地闊、海晏河清;其或未然,有寒暑兮促君壽,有鬼神兮妒君福。莫言不道。久立,大眾!」

浮石禪師語錄卷六(終)