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二不定

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诸大德!今诵出二不定法。

不定 一

尔时,佛世尊住舍卫城祇树给孤独园。时,长老优陀夷往来于舍卫城甚多施主家。时,长老优陀夷之施主家女,已与一家之子。时,优陀夷晨着下衣,持上衣与钵,至彼家问曰:“某女在何处耶?”彼等答言:“大德!已与某家之子。”其家亦优陀夷之施主。如是,优陀夷遂至其家而问曰:“某女在何处耶?”彼等答言:“大德!彼女在室内坐。”时,长老优陀夷即至女人处。至已,与彼女人共同于秘密可淫屏处一对一而坐,见时间谈,见时说法。

时,毗舍佉鹿子母有多子多孙,子孙康泰,幸运多福。[故]诸人逢祭祀、飨宴、休日[希望如其幸运多福]而请毗舍佉最先进食。时,毗舍佉受请而至其家。毗舍佉见长老优陀夷与女人于秘密屏处一对一而坐,言优陀夷曰:“大德!师与女人共同于秘密可淫屏处一对一而坐,非如法、非随顺行也。大德!师虽非欲者,由此法而使人恶信,故诸人不信也。”

长老优陀夷不接受毗舍佉鹿子母之所言。如是,毗舍佉鹿子母离去,以此事语诸比丘。诸比丘中少欲者讥嫌非难:“为何长老优陀夷与女人一对一共坐于秘密可淫屏处耶?”如是,诸比丘以此事白世尊。[世尊言:]“优陀夷!汝实与女人一对一共坐于秘密可淫屏处耶?”“世尊!实然!”佛世尊呵责:“愚人!为何与女人[……乃至……]一对一而坐耶?愚人!此非令未信者生信……乃至……诸比丘!汝等当如是诵此学处——

任何比丘与女人一对一共于秘密可淫屏处坐,被可信之优婆夷发现,以三法中之任何一法说之,或波罗夷、或僧残、或波逸提。若比丘承认同坐,[随其所说]依三法中之任何一法处罚之,或以波罗夷、或以僧残、或以波逸提。或由可信之优婆夷所说,以处罚其比丘。名为不定法。”

(一)

“任何”者,无论何者亦……乃至……。

“比丘”者,……乃至……即此所谓“比丘”之意。

“女人”者,人女而非夜叉女、鬼女、畜生女。人女是指初生之女而言,何况长大者乎?

a'“一对一”者,唯有一比丘、一女人也。

“共”者,于同一处。

a “秘密”者,见秘密、闻秘密也。见秘密者,目被遮掩,举眉抬头皆不得见。闻秘密者,常语之不得闻。

b'“可淫”者,谓可行不净之处。

“屏处”者,以壁、或以户、或以铺物、或以围幕、或以木、或以柱、或以袋等任何物遮覆之处也。

b “坐”者,女人坐处,比丘近坐或卧之。比丘坐处,女人近坐或卧之,或共坐、共卧之谓也。

“可信”者,已达证果、得正见、解教法也。

“优婆夷”者,归依佛、归依法、归依僧之信女者。

“发现”者,见到之意。

(二)

以三法中之任何一法说之,或以波罗夷、或以僧残、或以波逸提。比丘承认同坐者,依三法中之任何一法处罚之,或以波罗夷、或以僧残、或以波逸提,或由可信之优婆夷所说而处罚其比丘。

彼女人若如是言:“我见大德与女人坐而行不净。”彼比丘若承认者,应依其罪处罚之。彼女人若如是言:“我见大德与女人坐而行不净。”彼比丘若如是言:“我实与坐,但无行不净。”应依坐处罚之。

彼女人若如是言:“我见大德与女人坐而行不净。”彼比丘若如是言:“我非坐,唯卧。”应依卧处罚之。彼女人若如是言:“我见大德与女人坐而行不净。”彼比丘若如是言:“我不坐,唯立。”不应处罚。

彼女人若如是言:“我见大德与女人卧而行不净。”彼比丘若承认者,应依其罪处罚之。彼女人若如是言:“[我见]大德……行不净。”彼比丘若如是言:“我实卧,但未行不净行。”应依卧处罚之。

彼女人若如是言:“[我见]大德……行不净。”彼比丘若如是言:“我非卧,唯坐。”当依坐处罚之。彼女人若如是言:“[我见]大德……行不净。”彼比丘若如是言:“我非卧,唯立。”不应处罚。

彼女人若如是言:“我见大德与女人坐而身相触。”彼比丘若承认者,应依其罪处罚之……乃至……“我实坐,但非身相触。”应依坐处罚之……乃至……“我非坐,唯卧。”应依卧处罚之……乃至……“我非坐,唯立。”不应处罚。

彼女人若如是言:“我见大德与女人卧而身相触。”彼比丘若承认者,应依其罪处罚之[……乃至……]依卧处罚[……乃至……]依坐处罚[……乃至……]不应处罚。

彼女人若如是言:“我见大德与女人一对一于秘密可淫屏处而坐。”彼比丘若承认者,应依坐处罚之[……乃至……]依卧处罚之[……乃至……]不应处罚。

彼女人若[……乃至……]见卧[……乃至……]依卧处罚[……乃至……]依坐处罚[……乃至……]不应处罚。

“不定”者,或波罗夷、或僧残、或波逸提,非确定也。

认到、认坐、认罪者,当依其罪处罚之。

认到、不认坐、认罪者,当依其罪处罚之。

认到、认坐、不认罪者,当依坐处罚之。

认到、不认坐、不认罪者,不应处罚。

不认到、认坐、认罪者,应依其罪处罚之。

不认到、不认坐、认罪者,应依其罪处罚之。

不认到、认坐、不认罪,应依坐处罚之。

不认到、不认坐、不认罪,不应处罚。

———不定一终———

不定 二

尔时,佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。时,优陀夷因世尊禁止于秘密可淫屏处与女人一对一而坐,而与彼女人[于露处]秘密一对一而坐,见时间谈,见时说法。毗舍佉鹿子母又受请至其家。毗舍佉见长老优陀夷与彼女人秘密一对一而坐,即如是语长老优陀夷曰:“大德!师共女人秘密一对一坐,非如法、非随顺行也。大德!师虽非欲者,由此法而使人恶信,故众人不信也。”毗舍佉鹿子母虽如是言之,长老优陀夷亦不接受。于是,毗舍佉即离去,以此事告诸比丘。诸比丘中……[同第一不定一,然于此省略“可淫屏处”等语]……“诸比丘!汝等当如是诵此学处——

若于非屏处坐,不是可淫处,而为适与女人语粗恶语处。若任何比丘于如是之处,与女人一对一秘密而共坐,被可信之优婆夷发现,以二法中之任何一法说之,或僧残、或波逸提。若比丘承认同坐,依二法中之任何一法处罚之,或以僧残、或以波逸提。或由可信之优婆夷所说,以处罚其比丘。此亦不定法。”

(一)

“若于非屏处坐”者,无壁、户、铺物、围幕、木、柱、袋等任何物所遮覆之处。

“不是可淫处”者,不得为不净行处之谓。

“适与女人语粗恶语”者,言可与女人语粗恶语处。

“任何”者,无论何者亦……乃至……。

“比丘”者,……乃至……此所谓“比丘”之意。

“女人”者,人女而非夜叉女、鬼女、畜生女,有智而能知善语、恶语、粗语、非粗语者。

“共”者,于同一处……[同第一不定二(一)]……常语之不得闻。

“坐”者,女人坐……。

“发现”者,见到之意。

(二)

以二法中之任何一法说之,或以僧残、或以波逸提。比丘承认同坐者,依二法中之任何一法处罚之,或以僧残、或以波逸提,或由可信之优婆夷所说而处罚其比丘。

彼女人若如是言:“我见大德与女人坐而身相触。”彼比丘若承认者,应依其罪处罚之。彼女人若如是言:“……大德……触。”彼比丘若如是言:“我实坐,但非身相触。”依坐处罚之……乃至……“我非坐,唯卧。”应依卧处罚之……乃至……“我非坐,唯立。”不应处罚。

彼女人若如是言:“我见大德与女人卧而身相触。”彼比丘若承认者,应依其罪处罚之……乃至……“我实卧,但非身相触。”应依卧处罚之……乃至……“我非卧,唯坐。”应依坐处罚之……乃至……“我非卧,唯立。”不应处罚。

彼女人若如是言:“我闻大德与女人坐而语粗恶语。”彼比丘若承认者,应依其罪处罚之。彼女人若如是言:“我闻大德……语。”彼比丘若如是言:“我实坐,但不语粗恶语。”应依坐处罚之……乃至……“我非坐,唯卧。”应依卧处罚之……乃至……“我非坐,唯立。”不应处罚。

彼女人若如是言:“我闻大德卧而与女人语粗恶语。”……“……唯立。”不应处罚。

彼女人若如是言:“我见大德与女人一对一秘密而坐。”彼比丘若承认者,应依坐处罚之……乃至……“我非坐,唯卧。”应依卧处罚之……乃至……“我非坐,唯立。”不应处罚。

彼女人若如是言:“大德[……乃至……]卧[……乃至……]依卧处罚之[……乃至……]依坐处罚之[……乃至……]不应处罚。”

“此亦”者,继前而谓之。

“不定”者,或僧残、或波逸提,是故云“不定”。

认到、认坐、认罪,依其罪处罚之。

认到、不认坐、认罪,依其罪处罚之。

认到、认坐、不认罪,依坐处罚之。

认到、不认坐、不认罪,不应处罚。

不认到、认坐、认罪,依其罪处罚之。

不认到、不认坐、认罪,依其罪处罚之。

不认到、认坐、不认罪,依坐处罚之。

不认到、不认坐、不认罪,不应处罚。

———不定二终———

诸大德!二不定法已诵竟。于此,我今问诸大德:“于此事得清净耶?”再问:“于此事得清净耶?”三次问:“于此事得清净耶?”今诸大德于此事得清净,是故默然,我如是知解。

摄颂

 可淫处.非然是不定

 是由佛世尊善制之

———不定终———