俱舍论疏 第十七卷

俱舍论疏 第十七卷

沙门法宝撰

分别业品第四之五

论。如是已辨至名业道。已下半颂。大文第二。释业道之名

论曰至而造作故。释后贪．嗔．邪见三业道也。贪等体非是业。与思相应思是业性。依贪等转。依贪等行。依贪势力而造作故。如人依道。由此贪等体虽非业。是业道也

论。前七是业至立业道名。释前七业道。前七业道是业性。故名之为业。思业依托为境转故名业道也。此七是业。是业之道。立业道名

论。故于此中至俱极成故。释此中业道名通两类。前七具二。谓业。业道。后三唯一。谓但业道。虽不同类。而一业道名通两处。余故两类总得名为业道如世典者。正理论云。世记论也世记论中亦不同类。而一为余得通名故。如在天．地类别同名形等

论。离杀等七至类此应释。类不善业道释善业道

论。此加行．后起何缘非业道问也。加行．后起应名业道。思亦缘彼为境转故

论。为此依此至异此不然。答也。此有三答。正理论云。理亦应说。而不说者。为本。依本彼方转故(述曰。为根本起加行。依根本有后起。本得此名。末不名道)第二解云。根本粗显说粗品为业道第三释云。令内．外物有减．增故。如．杀．盗等令物增．减。前．后二分不尔。由此二分不名业道。婆沙一百一十三云。所居名外。寿等名内婆沙云。问何故名业道。答思名业。业所游履究竟而转为业道问若尔一切无记

论。应问彼师。论主意云。非此是我义。因何问我。应问彼师

论。然亦可言至皆名业道。论主为彼师释。此贪．嗔等是恶趣因。因是道义。与恶趣为道或贪．嗔等互相因起。更互相乘皆名业道也

论。如是所说至差别云何。已下两颂。第三义便明断善根

论曰至能断善根。此举初句答。前问。诸断善根由何业道答云。唯上品邪见业道此释能断

论。若尔何缘至最初所除。难也。若谓唯邪见断善根者。即违本论云何上品不善根。谓能断善根者。不善根体谓贪．嗔．痴。邪见非不善根如何说能断善根

论。由不善根至被贼烧村。答。于能引处说所引业

论。何等善根为此所断。问所断善

论。谓唯欲界至先不成故。答也。将欲断善欲界中思。色．无色善先退不成。邪见不能断上界善等

论。施设足论至三界善根。难不断上二界善根

论。依上善根至非彼器故。断欲善。上二界善得更远故。此身不是上善器故

论。何缘唯断生得善根。问欲界加行不断所以

论。加行善根先已退故。答。正理论云。加行善根将断善时最初舍故

论。缘何邪见能断善根。问也

论。谓定拨无至彼果异熟。答也。正理论云。此断善根何因何位。谓有一类先成暴恶意乐随眠。后逢恶友缘力所资。转复增盛故。善根减不善根增。后起拨因拨果邪见。令一切善皆悉隐没。由此相续离善而住。此因。此位断诸善根

论。有余师说至解脱道别。叙异断。分拨因果邪见。二道别也

论。有余师说至势力劣故。叙异师说。无漏缘．他界缘．随眠缘中不增。唯相应中增。由力劣故不能断善

论。如是说者至有强力故。述正义。烦恼不定。有准因中增者亦得至上品。强力故。无漏缘．他界缘亦至上品能断善根

论。有余师说至见所断惑。叙异说也

论。如是说者至邪见所断。述正义也

论。若作是说至名断善根。引本论证九品断善正也。既有最后所舍者。亦有前品舍者。故知非一品断

论若尔彼文至能断善根者。余师引本论难。本论既云上品不善根能断善根。故知唯一品断。本论二文便自相违

论。彼依究竟至名能断善根。答。由上品不善根能断下下品善根。由斯故说上品不善根能断善根正理云乘前为问。其理已成。谓此乘前所断微善。即问能断上不善根。前微善根既下品摄。后能断者理上品收。故于中不劳征难

论。有余师言至如见道中。叙异说也

论。如是说者通出不出者。述正义也

论。有余师说至末易舍故。叙异说。彼师意说。因其善根发得律仪。律仪是末。善根是本。末舍易本。故先舍也

论。如是说者至品类同故。述正义也。正理论云。诸律仪果有从加行。有从生得善心所生。若从加行善心生者。律仪先舍。后断善根。然断善根加行．根本皆名断善根。依此故说断善根位舍诸律仪。若从生得善心生者。随断何品能生善根。所生律仪尔时便舍。舍能等起。彼随舍故

论。为在何处能断善根。问处所也

论。人趣三洲至阿世耶故

答阿世耶者。此云意乐

论。有余师说至唯赡部洲叙异说也

论若尔便违至东西洲亦尔。破异师也。两洲若不断善因何极少成八根耶

论。如是断善依何类身。问

论。唯男女身志意定故。答。扇搋等身志意不定。不能断善

论。有余师说至皆昧钝故。叙异说也

论。若尔便违至男根亦尔。破异说。男．女既同极少八根

故知皆能断善

论为何行者能断善根。问行者也

论唯见行人至如恶趣故。答也

论此善根断其体是何。问体也

论善断应知至非得为体。答也

论。善根断已由何复续。问续善也

论由疑有见至名续善根。答也。婆沙三十五云。谁住疑心续。谁住正见续。有作是说。转身续者住疑心续。现法续者住正见续。评曰应作是说。此不决定又云若善根续便能起耶评曰应作是说。此不决定正理论云。谓续善位。或由因力。或依善友。有于因果欻复生疑。所招后世为无为有。有于因果欻生正见。定有后世先执是邪。尔时善根成就得还起不成就得灭名续善根述曰。夫言疑者必有．无二缘不定名之为疑。或先有后无。或后有。若先有后无。能生邪见不能续善。若先无后有。能生正见此能续善。故正理云。所招后世为无为有。此论云。此或应有者。亦是先执为无。后或应有

论有余师言九品渐续。述异说也

论如是说者至气力渐增。述正义也。婆沙云。评曰应作是说。九品顿续渐次现前。乃至。应从地狱死当生地狱者。三品善根得亦在身成就。亦现在前。当生傍生．鬼六品。当生人．天九品

论。于现身中能续善不。问续善也

论。亦有能续至非余位故。答。有两类。若不造逆断善根者。于现世中亦有能续。若造逆人断善根者。于现世中定不能续。彼人定于地狱将死及将受生时续。准此文证。地狱生时虽续善根。续善根已受地狱也。造逆之人定至生有经劫等故

论言将生者至谓彼将死。释将生．将死彼死者即是于地狱中将死时续

论。若由因力至应知亦尔。此释二时续善异所以

论。又意乐坏至应知亦尔。释不造逆人现世续善现续善不同所以。婆沙云。若于地狱中有中。受断善根邪见异熟果者。彼于地狱生时续。若不受者死时续。彼果尽故能续善根。所以者何。如邪见与善根相妨。彼果亦尔。若依施设论说。一切断善皆非现续正理论云。谓世有人拨无后世名意乐坏。而不随彼意乐所作非加行坏。见坏。戒不坏。见坏。戒亦坏。断善根者应知亦尔。非劫将坏及劫初成有断善根。坏器世间增上力故。相续润故。行妙行者不断善根。以心坚牢有所乐故

论。有断善根至谓除前相。已下四句分别布剌拏。此云满。旧云富楼那。讹也。此人断善而不造逆。故非邪定。是第一句未生怨即是阿阇世王。造逆故是邪定(依大乘非邪定)信三宝故不断善根。是第二句天授旧云提婆提多。此人破僧。出佛身血。杀阿罗汉。故是邪定。亦断善根。故是俱句俱非可知正理论云。断善邪见。破僧妄语。当知定招无间异熟。余无间业或招无间。或招所余地狱异熟。依婆沙三十五更有问答。施设论说。若害蚁卵无少悔心。应说是人断三界善。问若现法中续善根者。彼命终已生地狱耶。答彼不决定生于地狱。唯有转身续善根者定生地狱。问若现法中续善根者。彼现身能入正性离生不。评曰应作是说。彼能引起顺决择分。亦后能入正性离生。乃至能得阿罗汉果。问杀断善人。与害蚁卵。何者罪重。评曰应作是说。若依罚罪杀断善人。得罪为重。得边罪故。若依业道害蚁卵重。以彼成就诸善法故。问于何处受断善根果。答于无间地狱受彼异熟果(与正理亦同)问断善邪见于众同分为但能满。亦能引耶。答亦能牵引。亦能圆满。有作是说。但能圆满不能牵引。所以者何。业能牵引众同分故。评曰。如前说好。邪见相应有思业故。邪见与彼同一果故

论。已乘义便至与思俱转。自下一颂。大文第四明业道俱转

论曰至从一唯至八。此总举不善业道从一唯至八。不至九．十。不善业道不并起故。既言与思俱转。定是思业道同刹那义。不容异解

论。一俱转者至随一究竟。此释一俱转。无身．语七。贪等三中随一现起。若先加行造恶色业。不染心时随一究竟正理论云。贪等余染及不染心现在前时随一究竟此论略故不说贪等余染。正理云。有余师说。身三业道。一一思俱转。谓杀．盗．邪淫破云理不应然。邪淫必亦。无遣他为故。必贪竟究故。杀．盗自为。亦必二故。设据遣他作应差别言谓于究竟时贪等不起此论文。前说贪究竟等据自作业。今说思俱转通遣他作

论。二俱转者至或杂秽语。释二俱转。如文可解。正理弹云。经主于此作如是言。谓嗔心时究竟杀业。若起贪位成不与取。或欲邪行。或杂秽语。此亦非理。若自究竟。则应于杀无劳说嗔。此更无容余究竟故。于盗．邪行说贪亦然。说起贪时成杂秽语。此言阙减。容三成故。若先加行。于究竟时。一一应言贪等随一

论。三俱转者至俱时杀盗。嗔．杀．盗三业道俱时转也

论。若尔所说至理应不成。难也

论。依不异心至决判应知。依不异心造二业说。若异心自作两业究竟必异

论。若先加行至随二究竟。三俱转也。若先加行言非唯遣他。自作亦得。如先作杀加行。后方死等。或先燃火后烧物等。或先发言后他解等。如是等类

论。四俱转者至随三究竟。四俱转也

论。如是五六七皆如理应知者。准释可知

论。八俱转者至俱时究竟。释八俱转

论。后三业道至故无九十。释唯至八所以。以贪．嗔．邪见不俱起故

论。如是已说至遮一八五。结前起后。若兼分别受远离即有俱转。如文可解

论三俱转者至无七色善。明三俱转

论。四俱转者至勤策律仪。明四俱转

论。六俱转者至得上三戒。明六俱转。上三戒有四业。前五识有二。故成六也

论。七俱转者至得苾刍戒。明七俱转。善意识有三。三种戒有四。一种七也言。恶．无记心现在前得苾刍戒。第二也七不言无心得苾刍戒者。此明思俱转。无心得戒非此所明。不与思俱转故

论。九俱转者至现在前时。明九俱转。善五识苾刍戒七一种九也依无色尽．无生智。得苾刍戒。意善二除正见。苾刍戒七二种九也。准此。正受戒容得无学或静虑摄尽．无生智现在前时。尔时意二道共戒七三种九也

论。十俱转者至得苾刍戒。善意识三戒。复有七一种十也

论。或余一切至心正起位。有七支随转色七正见相应心有三二种十也。所以言正见相应简尽．无生智无正见故

论。别据显相至有一八五。结别前显相。引下通相

论。一俱转者至得一支远离。明一俱转。此是有人不能具受五戒等。但发愿期心唯不杀等。正起业时恶．无记心现在前故唯有一

论。五俱转者至得二支等。明五俱转。此亦是期心唯受二支。善意识现前故有五也等者等取善五识现在前得三支。恶．无记心现前得五支也

论。八俱转者至得五支等。此亦是期受五意复有三。故成八也等者取五识现前受六支此上所明皆是同时俱。非前．后俱。若直明与思俱转。即不合取无心位。彼无思故。若兼说业俱转。即通无心位。尔时亦有业俱转故。婆沙．杂心乘明思俱转便兼明业俱转故通说无心。此论及正理。唯说思俱转。故不说无心。已上论文。正理有破。俱舍有救。非要法相略而不述

论。善恶业道于何界趣处。已下有三颂。第五明处成业道也

论曰至故有嗔恚。明十不善业中。此三那落迦中通现行．成就

论。贪及邪见至现见业果故。明意二唯成就。无可爱境故贪不现行。现见业果故邪见不现行。于地狱中无离欲故。虽不现行定成就也

论。业尽死故至无离间语。明余五不善业无现行．成就也。此色业道若无现行亦不成就此地狱中总有三例。一通现行．成就。谓粗恶语．杂秽语及嗔。二唯成就。谓贪．邪见。三不现行亦不成就。谓身三语二离间语．虚诳语

论。北俱卢洲至无恶意乐故。明意三不善业道唯成就不现行。他物已想名贪业道。既不摄我所故无贪也。身．心刚强欲恼害他名为嗔恚。既身．心柔软无恼害事故无嗔也。不信因果作恶意乐名为邪见。无恶意乐无邪见也。此三离欲舍故。北洲无离欲故定有成就

论。唯杂秽语至染心歌咏。明杂秽通现及成

论。无恶意乐故至随其所应。无身业三。如文可解身心软故及无用故随其所应者。正理论云。无诳心故无虚诳语。或无用也。常和穆故无离间语。言清美故无粗恶语。北俱卢洲有三例。一意三业道唯成就不现行。二杂秽语通成就．现行。三身三业道．语三业道不成就亦不现行

论。彼人云何至并愧而别。问．答分别可解

论。除前地狱至皆通成现。明除前二处余趣．处中十不善业道皆通现．成。明其同

论。然有差别至二种俱有。明差别也。如文可解

论。虽诸天众至其命方断。正理论云。有余师说天亦杀天。虽天身支断已还出。斩首．中截则不更生。故欲天中有杀业道

论。已说不善至谓成就现行。明不善已明善道意三善业道三界．五趣皆通现成

论。身语七支至静虑律仪。明七善业。于此二处决定成就定不现行准此论文。生无想天定不入定。以七善业定不现行故

论。然圣随依至皆得成就。明圣人在无色界成就过．未不同。过去唯成曾起。未来五地皆得成就。正理论云。然圣随依何静虑地。曾起．曾灭无漏尸罗。生无色时成彼过去。若未来世六地皆成。二处皆无现起义者。无色唯有四蕴性故。无想有情无定心故若无色无学定不成就过去七支。得无学果舍向道故。无学身中必不起故。无色有学两说不同。婆沙一百二十二云。问若诸学者以世俗道得不还果。曾不现起无漏律仪。便生无色彼云何成就过去身无表业若不成就。何故此文作如是说。若诸学者生无色界成就过去身无表耶有作是说。亦有学者生无色界不成就过去身无表业。然此文中但依成就者说。是以无过有余师说。得圣果已必起胜果。圣道现前故。诸学者生无色界。必定成就过去身无表业。一百三十二．一百三十四皆同两说。今详二说。后说为正。一百三十四第二师后结文云。是故本论说言。若诸学者生无色界成就过去．未来所造业色。若于彼得阿罗汉果。成就未来所造色。非过去所造色。若谓不尔。本论应说学者生无色界有不成过去所造色前师通此文云此文俱依成就者说。是以无过。然前师不释本论。何故不尽理说。但据一边而说。无所以也。但据一边既无切理应顺本论。故此论及正理皆同本论说。不言无色有学有不成过去七支

论。余界趣处至及成就。此明除无色界余界。除无想处。余处中除地狱．北洲。七善业道故所除也

论。然有差别至皆具二种。此明异也。鬼．傍生有离律仪处中业道。色界唯有道．定律仪所起身．语善业。不成业道。三洲有起三律仪及处中。欲天有道．定律仪．处中二种

论。不善善业道所得果云何。下一颂。第六明十业道三果差别

论曰至增上别故。总列三果名也

论。谓于十种至是异熟果。释十恶业道异熟果也

论。从彼生已至等流果别。明等流果。自受其果以损他因故名等流

论。人中短寿至是杀等流。问。善趣命根无问短．长是善业果。如何短命是杀等流果也

论。不言人寿至令不久住。答。正理云。理应释言。不说人寿是杀异熟。但应说言是杀生业近增上果。谓虽人寿是善业招。而由杀生增上力故。令彼相续唯经少时。以欲界中不善胜善。有增上力能伏善故若尔何故说名等流果。显增上果中有最近故。若二俱立增上果名。则不显果有近．远别。若谓不然。如何不善以修所断无覆无记为等流果。与理无违。是故可言即人短寿是杀生业所引等流

论。此十所得增上果者至增上果别。第三明增上果。由杀生故光泽鲜少。坏他光泽故不与取故多遭霜．雹(损他物故)。欲邪行故多诸尘埃(污他名故)。虚诳语故多诸臭秽(诳他人不欲闻。故应更检)。离间语故所居险曲(亲番往来难故)。粗恶语故田多荆棘等(语伤人等故)。杂秽语故时仪变改(是说非故)。贪故果少(欲减他物故)。嗔故果辣(辛辣如嗔故)。邪见故果少或无(轻即果少。重即果无)

论。为一杀业至更有余。问

论。有余师言至后感此等流。此师说同业也

论。有余复言至根本眷属。此说别

论。此中所说至假说等流。释疑妨也。五果之中。若亲异熟。疎即增上。此中别说等流果者。据果与因相似说也

论。此十何缘各招三果。问

论。且初杀业至如理应思。答也

论。由此应准至如理应说。翻不善三果说善三果。正理论云。理实杀时能令所杀受苦命断坏失威光。令他苦故生于地狱。断他命故人中寿短。先是加行果。后是根本果。根本．近分俱名杀生。由坏威光感恶外具。是故杀业得三种果。余恶业道如理应思。准二论说因别。为正

论。又契经说八邪支。已下有一行颂。大文十一。别明邪命翻八圣道八邪支者。婆沙四十五云。问此八邪支。几欲界系。几色界。几无色界。答邪见．邪精进．邪念．邪定．通三界系。邪思惟．邪语．邪业．邪命唯欲．色界系。色界中唯初定。上地无故问此八邪支者几见所断。几修所断。答一见所断。谓邪见。三修所断。谓邪语．业．命。余四通见．修断

论曰至由资具属他。释贪生重故别名邪命

论。有余师执至非资命故。叙异说也

论。此违经故至翻此应知。引经破余师说。正理云。何缘业中先身后语。于八道支内先语后身。以业中随粗．细说。道支次第据顺相生故。契经言寻．伺已发语

论。如前所言果有五种。已下当品之中大文第三。杂明诸业。就中。有十。一明业得果。二释本论业。三明引．满因。四明三重障。五明三时障。六明菩萨相。七明施戒修。八明顺三分。九明印体。十明法异名就第一明业得果中。一总明诸业得五果。二三性相对果。三三世相对果。四诸地相对果。五三学相对果。六三断相对果此下两颂。第一总明诸业得五果也

论曰至有漏无漏。释二种断道。无间道力引起断得名能证断。无间道起正断惑得名为能断解脱道正证断得名为能证。不断惑得不名能断无间道具二能故得断道名。此有二种谓有漏．无漏

论。有漏道业至唯除前生。明有漏断道具五果也言。俱有者。谓俱生法言。解脱者。谓无间生即解脱道言。所修者。谓未来修断。谓择灭。由道力故彼得方起。余文可解增上果言除前生者。后是前因。前非后果。无取．与故。正理有一师说。择灭亦是道增上果。道增上力能证彼故说非择灭是心果故。离此更无余果义故

论。即断道中至谓除异熟。明无漏断道。如文可知

论。余有漏善至例此应释。释余有漏善及不善果。有漏故有异熟。非断道故无离系

论谓余无漏至及离系。释非断道余无漏业

论。已总分别诸业有果。已下一颂。第一三性相对明果

论曰至后例应知。此释最后三门。颂中云皆如次应知。此言遍前门也。且善．不善．无记三法辨有果数颂中云初。即是善业对善业有四果二即善对不善三即善对无记。后例同前

论。谓初善业至及离系。以善对三性也

论。中不善业至除离系以不善对三性明果论等流云何。问。不善如何以无记为等流果

论。谓遍行不善至为等流故。答。谓苦谛下身．边二见是无记。与自谛下不善为同类因．遍行因．等流果。与余断不善为遍行因等流果也

论。后无记业至除异熟及离系。无记对三性明果多．少。不善等流果如前释

论。已辨三性。已下有一颂。第三三世明果

论曰至为果别者。总牒也

论。谓过去业至非后业果故。离系果非三世故。非此中明。未来及除等流。无前．后故。所以三果相应．俱有．能作．异熟因等。通三世故。所以有三。异熟果必前．后故。现在与现在除异熟

论。已辨三世。已下半颂。第四明地相对果

论曰至不遮等流。释颂文也。同地四果除离系。地无摄故有漏异地有二果。异地无等流．及异熟故等无间相生故有士用。增上果宽故有增上无漏异地加等流。异地有同类因故

论。已辨诸地。下一颂。第五学等相对果

论曰至为果别者总牒也

论。谓学业至及等流。以学对三明果。离系．异熟非是学及无学故除之以非二亦三果。除等流加离系

论。无学业至为五果。以无学对三明果。无学非无间道故望非二无离系故。余义准前

论。已辨学等。已下一行半颂。第六以见断等相对辨果

论曰至为果别者。总牒也

论。初见所断业至谓增上。以见断对三门。如见断法非无为。非异熟果体。对除二果修所断法唯非无为。故对之除一果。见道望修道有遍行因故有等流果。无间相生故有士用果。有不善故有异熟果。不障碍故有增上果。非断道故无离系果以非所断法。非无间相生故无士用果。无同类．遍行因故无等流果。非所断非异熟故无异熟果。见断非道故无离系果。不障碍故有增上果

论。中修所断业至及等流。修断对三明果也。修所断有断道故有离系果。余思可解

论。后非所断业至除异熟。非所断法对三明果。已上诸门若具释所以。即费多言论。非为全要。但法略有功者即自解之

论。皆如次者至略法应尔。释颂中最下云皆如次应知也

论。因辨诸业应复问言。已下一颂。大文第二。释本论三业

论曰至作意所生。此师说。不善．有覆无记身．语意业名不应作

论。有余师言至不合世俗礼仪。第二师释。兼取无覆无记无轨则二业意业即发身．语者。皆名不应作也

论。与此相翻名应作业者。标应作业论有说善业至作意所生。第一师释

论。有余师言至亦名应作。业也

论。俱违前二至二说差别。释第三也。随二师所说。违前二者名为第三。正理云。若依世俗后亦可然。若就胜义前说为善。谓唯善业名为应作。唯诸染业名不应作。无覆无记身．语．意业。名非应作非不应作。然非一切不应作业皆恶行摄。唯有不善是恶性故得恶行名。以招爱果名为妙行。招非爱果名为恶行。有覆无记虽是不应作。而非恶行摄。由此所行决定不能招爱．非爱果故

论。为由一业但引一生为引多生。已下半颂。大文第三。明引．满业

论曰至方说名生。标有部宗。释颂文也

论若尔至多受快乐。经部等难

论。彼由一业至获大富乐。答也

论复有说者至熟有先后。第二师答

论故非一业至多业所引。总结多释

论。勿众同分分分差别者。与多业引一生果出过。若多业引一生。众同分前．后因别故。果应随因分分有别。正理出过云。若说一生由多业引。或说一业能引多生。如是二言于理何失且初有失。谓一生中前业果终后业果起。业．果别故应有死生。或应多生无死．生理。业果终起如一生故二俱有过。一本有中应有众多死．生有故。或应乃至无余涅槃中间永无死及生故。何缘定限一趣处中有异业果生。便有生死有异业果起而无死生。一业果终余业果起。理定应立有死有生乃至广说

论。虽但一业至后填众釆。明一业为引多业圆满

论。是故虽有至多缺减者。明由多业圆故。满业不同身形有异也

论。如是二类其体是何。下半颂。第三问非业也。谓二定及得

论曰至非俱有故。明二定也。无想定招无想异熟及无想天五蕴果灭尽定招非想四蕴果也

论。得亦无力至非一果故。释得也。婆沙十九云。问得受何异熟果耶。答诸得受色．心．心所．心不相应行异熟果。色者谓色．香．味．触。非五色根。彼业果故。心．心所法者。谓苦受．乐受．不苦不乐受。及彼相应法。心不相应行者。谓诸得．生老住无常又云问诸造业者。为先造引众同分业。为造满众同分业耶如是说者。此则不定。或有先造引业后造满业。或有先造满业后造引业。随造业者意乐起故

论。薄伽梵下一行颂。大文第四明三障也

论曰至名为业障。出障体也恶心出佛身血者。谓杀心若作打。心不成逆也此五逆业。破僧妄语。出佛身血杀加行。余杀根本。广如五逆释

论。烦恼有二至名烦恼障。明烦恼障体。无问上．下。但数行者名烦恼障。令对治道无便生故

论。全三恶趣至名异熟障。出异熟障体

论。此障何法者。问所障法

论。谓障圣道及障圣道加行善根。答所障法

论。又业障中至易见易知。通极难也。正理论云。何故名障。能障圣道及道资粮并离染故非唯无间是业障体。所有定业能障见谛。一切皆应是业障摄。谓有诸业造作增长。能感恶趣．卵生．湿生．女身。人．天第八有等。并感大梵顺后受业。或色．无色一处二生有。此皆无入见谛理。何缘不说是业障收见此类中有非定故。谓如是业种类中。皆有强缘可令回转。不障圣道及道资粮。故于此中虽有少业不可转者。不立为障。无间种类皆不可转。故唯于此立为业障。毗婆沙说。此五因缘易见．易知说为业障。谓处．趣．生果及补特伽罗处谓此五定以母等为起处故趣谓此五定以地狱为所趣故生谓此五定无间生感异熟故果谓此五决定能招非爱果故补特伽罗。谓此五逆依行重惑。补特伽罗共了此人能害母等。余业不尔。不立为障。余障废立如应当知问曰。何故梵天非圣所生。起戒取处不起圣道加行。因何不立为异熟障答曰。以离染故非障也。非如北洲．无想．三恶趣中不能离染。婆沙一百一十五说五因缘云。一自性故。谓此五种性是决定极重恶业。二趣。三生。四果。五人。同此论不说处也。准正理论。一义立烦恼障谓数行。一义立异熟障定不能离染。婆沙一百一十五云。问余洲亦有异熟。如扇搋等。此中何故不说。答此中应说。而不说者。当知此是有余之说。是以前说此中三障皆有余说(准此论及婆沙。皆云障圣道及圣道加行名之为障。而不说梵王。是有余说。若准正理。加离染义即是决定)复有说。此中但说决定为障。彼非决定。由彼有情所有异熟。或有为障。或不为障。是以不说。正理四十三云。岂不三洲处．扇搋等身非圣道器故异熟障摄无如是理。以于彼生引业所牵同分相续。可成男等为圣道器。唯三恶趣．无想．北洲。决定无容证圣道义。故唯于彼立异熟障此释同婆沙第二释。扇搋等若前是男身等可入圣道。谓除去等。及先是有根后无根等先非二形后二形等。或先扇搋等后非扇搋等。如有黄门。好救牛黄门事现身变成男等。有说彼处唯居异生。余处皆容与圣者共。不说是异熟障摄此释即有梵王难也。梵王亦唯是异生故。此应以有余说通

论。此三障中至后轻于前。明三障轻．重

论。此无间名为目何义。问名也

论约异熟果至无间隔义。答也。此唯据受异熟中间无隔名为无间

论。或造此业至名无间。第二释也。前约业招其果无有间隔。后就假者证此生无间定堕地狱。俱是中间无隔故名无间

论。彼有无间至故名沙门。此说如无间道名沙门。由此道有灭恶故。与灭恶法合名为沙门此业有无间果及有无间法合名为无间若人名无间由有无间业无间必入地狱

有此无间业。与此无间业合名无间者

论。三障应知何趣中有。已下一颂。就趣等分别三障

论曰至非扇搋等。述处及人

论。所以者何。问也

论。即前所说至无逆所以。答。即前所说无断善．不律仪所以。即是此中无逆所以

论。又彼父母至触无间罪。述异师释。正理论云。鬼及傍生亦准扇搋等释

论。然大德说至如聪慧马。述异说也聪慧马者。如说有马。人欲取其种遂染其母。色异于常令其行欲。后知是母断势而永死

论。若有人害至心境劣故。明异趣境劣不成逆也。婆沙广有问答

论。已辨业障至唯无想处。明余障通五趣也。三恶趣全是异熟障。人唯北洲。天唯无想。其烦恼障无文简别。故知五趣全有

沙门法宝撰

保延三年八月二十四日秉烛点了

此卷落失不可说尽

予龄及六十奈俱舍学何角树