俱舍论疏 第二十六卷

俱舍论疏 第二十六卷

沙门法宝撰

分别智品第七之一

分别智品者。惠于曾见决断名智。或求见境意乐止息。加行奢缓说名为智。智类不同不过十种。此品广明故名分别。智即是道。道是灭因。前贤圣明道所成人。此品明智述人所因道。先果后因。故此明智

论。前品初说至为有智非见耶。结前起后。颂答可知。自下准此皆不述也就此品中大文分二。一明智差别。二明智成德就前门中复分为七。一明忍．智．见别。二明十智相异三明建立十智。四明法．智断别。五明十智行相。第六义门分别。第七广明修智。此一颂第一明忍．智．见别

论曰至推度性故。此明圣忍非智摄也。立以圣名简有漏忍自所断疑者。简异部疑也。与疑得俱故不名智。正理论云。或求见境意乐止息。加行奢缓说名为智。诸忍正起推度意乐加行猛利故非智摄(已上论文)

论尽与无生至不推度故。明尽．无生非见性也

论。所余皆通至推度性故。明所余智皆通智．见。已断自疑故是智摄。推度性故故名为见。非初见故不名为忍

论。诸有漏惠至世正见为六。明有漏惠皆得名智。所见境中非初见故。婆沙四十四云。无一有情于一切境。无始时来非有漏惠数数观之。故有漏惠皆是智摄(已上论文)即是通染不染一切有漏诸惠。皆名为智。虽五识缘念念不同。缘同类故亦名为智。又所取境无始时来。用有漏惠数数观故。除五识身相应诸惠。所余善惠皆名为见。即是世间正见摄也。诸染惠中唯五名见。一切无记皆非见也

论。如是所说至并惠性摄。此明有漏及无漏惠。于一切处皆得名惠。以此皆能简择法故

论。智有几种相别云何。此下第二明十智相别于此文中复分为四。一明十智名．体别。二明三智成九智。三明九智成十智。四明尽．无生相别。此两行颂明十智名体别

论曰至性差别故。此列智名。先束为二论。如是二智至分法．类别。此开二智为三智也

论。三中世俗至四谛为境。此明三智境各别也。正理释云。前有漏智总名世俗。瓶．衣等物性可毁坏。显在俗情故名世俗。此智多取世俗境故。多顺世间俗事转故。从多建立世俗智名。非无取胜义顺胜义事转。然是爱境无胜功能息内众惑。故非无漏又云。有漏．无漏二智何别。无漏于境行相明利。彼有漏惠与此相违。如竭地罗．余木二炭于所烧练势用不同及胜劣香能熏用别。炎铁草火热势有殊。二智相望差别亦尔

论即于如是三种智中。下一颂。第二开成九智也

论曰至灭．道四智。此明法．类就境成四。兼前法．类复成六智。若兼世俗总有七智

论。如是六智至名尽无生。此明六智至无学位。成尽．无生总成九智

论。此二初生至为境界故。明尽．无生初生之者。唯缘有顶四蕴为境。唯此二智通其多念。初念唯缘有顶苦．集。余异缘也。若不尔者。何故以初简后生也

论。金刚喻定境同此耶。问也

论。缘苦．集同缘灭．道异。答也。准此论文。金刚喻定。唯缘非想四蕴为境。同初尽故

论。于前所说九种智中。下两颂。第三开成十智

论曰至余即不然。明于法．类．道．世俗中离出他心非苦．集．灭．及尽．无生

论。此智于境至及去来心。此明他心三决定相

论。胜心有三至胜位者心。明不能知三缘心也。唯知等．劣故。正理云。然他心智．及所知境．根．地既殊。知亦有异。所智有漏心．心所法。曾．未曾得。各有十五。谓欲．四静虑各下．中．上根。能知但除欲界三品。曾．未曾得各有十二。所知无漏及彼能知。皆除欲三。各有十二。且诸有漏曾．未曾得下根所摄他心智生。随其所应。能知下地三根心品。自地下根中品亦知自地中品。上品总了自．下地三。无漏下根他心智起。唯知自地．下地下根。中亦知中。上兼知上。何缘有漏．无漏智生。知下地心多少有异。有漏三品可一身成。无漏随根立圣者别。尚无有一成二品根。况有成三。故有差别。如何说一补特伽罗。成九品道断九品惑。此道差别非根有异。由因渐长后道转增。如次能令多品惑断。或诸种性各有九品。成一九品必不成余。故前后言无相违失。故依上地起下根心。有上根心依下地起地．根互胜必不相知。地位．位根相对亦尔婆沙论云。问初静虑他心智。于欲界四静虑通果心．心所法能知几种。有作是说。能知四种。所以者何。一切皆是欲界摄故。复有说者。唯能知初静虑通果不知余三。所以者何。如不知因。果亦尔故又婆沙云问静虑中间心．心所法。何地智能知耶。有作是说。初静虑上品智能知。复有说者。第二静虑下品智能知。评曰应作是说。初静虑三品智皆能知。所以者何。一地摄故(已上论文)

论。此智不知至为境界故。明此不知去．来因也

论。又法．类品至为所缘故。明法．类智不相缘也。以类分智非欲道故。法智不缘。以法分智非上道故。类智不缘。虽灭．道法智亦治上修惑非全分故。类智不缘

论。此他心智至此智所缘。明见道中无他心智。见道亦容为他心境

论。若诸有情至见道位心。此即总标声闻．独觉预修加行知见道心

论。彼诸有情至初二念心。此别明声闻知法分心

论。若为更知至非知见道。此明声闻加行劣故。经多刹那加行方成。虽亦能知第十六心。其第十六心非见道摄

论。麟喻法分至下加行故。此别明独觉知法．类心

论。有说知初二及第十五心。述异师说独觉心知。正理论云。有说麟喻知四刹那。谓初二心．第八．十四。此言应理。所以者何。许从知初二念心已。唯隔五念知第八心。若复更修法分加行经五念顷加行应成。何不许知第十四念。有余亦说。知四刹那。谓初二念心．第十一．二(已上论文)

论。世尊欲知至一切能知。明佛无加行能知一切问何故无漏他心智体。唯是道智非余智耶答正理云。以无漏智决定不能知他有漏心．心所故(述曰。此即苦．集智而不能知)他身无漏心．心所法。细故。胜故。非已有漏他心智境。其理可然。何缘己身无漏他心智。不能知他有漏心．心所。于有漏境无漏智生行相．所缘异此智故。谓无漏智缘有漏时。必是总缘厌背行相。是故决定不能别缘他心．心所成他心智。以诸圣智缘有漏时。必于所缘深生厌背。乐总弃舍不乐别观。缘无漏时生欣乐故。既总观已亦乐别观。如有见闻非所爱事。总缘便舍不乐别缘。于所爱中即不如是。总见闻已亦乐别缘。是故于他有漏心等。必无圣智一一别观成缘有漏心。无漏他心智以他心智决定。于他心．心所法别别知故。岂不亦有三念住摄苦．集忍智(述曰。若无漏智不能别缘。因何苦．集智是三念住摄者别缘心受心所耶)虽有。而非但缘一法。缘多体故(述曰。他心智起缘一法而不能缘二三心等。三念住摄缘多心等由此缘多非别缘摄也)

论。尽无生智二智何别。已下一行颂。第四明二智相别

论曰至是名尽智。明尽智相也智见明觉解惠光观。此即总列智之异名决断名智。推求名见。离闇名明。悟理名觉。了达名解。择法名惠。光谓现照。观谓观察。此即名虽异。其体一也。故正理云。岂不二智非见性摄。如何乃言智．见．明等。有作是释。乘言便故。然实二智是于后时所起见因故亦名见。谓离尽智后出观时。必不现行审察见故。先不动性及后练根得不动时。离无生智后审察见亦不现行。故此见名从果而立。或如见故假立见名。如立光名现照转故。光是色处智体非光。照用如光名光无失。如是二智实非见体。现照如见立以见名(已上论文)论。云何无生智至是名无生智。明无生智行。尽智知已知苦．断集．证灭．修道。若无生智知不退也。故云已知等。不应更知等。故正理云。何缘论说无生智中复作是言。我已知苦等。理但应说不复更知等。二行不应俱时转故。若次第转。前与尽智无差别故不应重说。应知此说意为遣疑。恐有生疑。如时解脱先起尽智后得无生。如是应许不时解脱先起无生后得尽智。为显一切尽智先起故。复先说已知等言。或先但言我已知等。显时解脱唯有尽智。后复重言我已知等。显不时解脱尽后起无生。故虽重言。而无有失。无生智者。何谓无生。正理师言。谓非择灭有无生故。此智得生智托无生名无生智。灭虽常有。而得非常。得彼灭时此智方转。要由得起方名有灭。于有灭位此智方生。或无生言目彼灭得。如涅槃得亦名涅槃(已上论文)

论。如何无漏智可作如是知。问也。诸无漏智不过十六行相。我已知苦等非十六行。如何能作如是知也

论。迦湿弥罗至二智差别。论主引婆沙释。本论意谓从尽智出后得智中。能知我已知苦等。若从无生智后出。后得智中。即能知我不复更知苦等由此证知。二无漏智力用有别

论。有说无漏至智亦是见。述异释也

论。如是十智至六少分。明十智相摄俗智一全。谓俗智。一少分。谓他心智法．类智各摄一全。谓法．类智七少分。谓四谛尽无生他心智苦集灭智各摄一全。谓各自智四少分。谓法．类．尽．无生智道智摄一全。谓自智五少分。加他心智他心智一全。谓自智四少分。谓俗．道．法．类智尽无生智各一全。谓自智六少分。谓四谛．法．类智

论。何缘二智建立为十。下一颂。第四建立十智

论曰至为自性故。第一建立世俗智。以世俗智性可破坏多知世谛故。就自性名世俗智

论。二对治故至欲．上界故。第二对治故立法．类智。对治欲界非法故名法智。对治上界非法亦应名法智。不可重名法智。但可名类。以是对治非法．类故

论。三行相故至体无别故。第三建立苦．集智也。此由苦．集体一用分。不由境别。但以行相不同。分其二智

论。四行相境故至俱有别故。第四建立灭．道智也。灭．道二谛体行俱别。由此所缘．行相不同。分其二智

论。五加行故至立他心智名。第五建立他心智也。正理论更引胁尊者释。引此智生。要先知心后方知所。从初但立他心智名。引此智时修何加行。先应观察色之显．形。所乐言音表心差别。谓彼行者初修业时。为欲审知他心差别。先审观察自身显．形。所乐言音因何有别。遂知显等差别由心。次复审观他身显等。亦由心异有差别生。由此后时离欲身念。调柔清净引胜定生。依定发生有威德智。此智真实照见他心。如明珠中。种种色缕差别之相。了然可得。是名修世俗他心智加行。若修无漏他心智时。以观非常等苦智为加行。此加行位通缘色．心。至成满时缘心非色(已上论文)

论。六事辨故至最初生故。第六建立尽智。于见苦。断集。证灭。修道事辨身中。最初生故名为尽智

论。七因圆故至为因生故。明无生智。自身一切圣道。与此为因名因圆满。因满故别立无生智

论。如上所言法智类智。已下一行颂。第四明法．类治不同也

论曰至无能治欲。释颂文也。正理论云。何缘唯有灭．道法智兼治上界。非苦．集耶。所缘寂静出离同故。谓欲．上灭。及能治道。展转相望相无别故。以诸择灭皆善．皆常。一切圣道皆能出离。所缘苦．集。欲．上不同。少．多细．粗上．下别故。又苦．集智缘所厌境。无容厌彼于此离贪乃至灭．道二智不缘厌境。缘下治上亦无过失。又如不净观。及欣涅槃欲。谓不净观缘欲界境。唯能令心厌背欲界。欣涅槃欲现在前时。普能令心厌背三界。如是缘欲苦．集智生。唯能令心离欲界染。缘欲界法灭．道智生。普令心离三界染。故许灭．道法智品增。乃至得成金刚喻定。由此大圣妙善了知。依全治门立法．类智

论。于此十智中谁有何行相。已下第五明十智行相文中有三。一明十智行相。二明无漏行相。三明行相体缘。此两行半颂第一门也

论曰至后当广释。此明法．类智具十六行相。以有四法．四类智故

论。世智有此至自共相等故。明世智行相有此者。谓此十六行相。即燸．顶．忍具十六行相。世第一唯苦下行相及更有余能缘一切法自共相等者。谓五停心观。总别念。十二缘。缘十八界无我观等。总别之相

论。苦等四智至四种行相。明四谛智各有自谛四种行相

论。他心智中至十六所摄。明他心智行相。无漏他心如道智说。有漏他心。如心．心所法自相境。故行相亦尔。非十六行相所摄

论。如是二种至不缘想等。此明取别境也。若无漏。若有漏。二种他心。皆唯但缘一法为境

论。若尔何故至有贪心等。难也。若唯取心不取心所。何为经说了有贪心。贪是心所。心是心王。岂非取二

论。非俱时取至取衣及垢。通也。心之与贪别念心取。如取衣时不即取垢

论。有贪心者至唯贪所系。泛明有贪心二也。有贪相应名有贪心。断与不断俱名有贪心。余有漏心为贪所系。名有贪心。若断贪已不名有贪。此总释也

论。有说经言至应得离贪名。述婆沙一师释也。此师唯说贪相应心名有贪心。对治贪善心名离贪心。若不取治贪名离贪心。取贪不相应名离贪心者。嗔等相应心不与贪相应。故应名离贪心

论。若尔有心至离痴亦尔。论主破此师说也。若谓治贪名离贪心。不治贪不染污心。不与贪相应故。非有贪心。不治贪故。非离贪心。此二心摄心不尽。余师所说贪所系故名有贪心。贪不系者名离贪心。此即摄心尽。有痴等亦尔。论主取此师为正。此即类释嗔．痴心也

论。毗婆沙师至相应起故。述婆沙释聚．散心

论。西方诸师至说名为散。述健驮罗国师释

论。此不应理至道智有部。破西方师释。一以理破。二违本论破。诸染污心与眠相应故名聚心。染污故应名散心。此则一心有二心过。此违理也。若谓聚心是眠相应。是即唯是欲界有漏心。即违本论类智．道智二智知也。类智知上界。道智知无漏道故(已上第四对)

论。沉心者至相应起故(第五对也)

论少心者至所好习故。第一释也

论。或由根价至故名少大。第二释也(已上第六对)

论。染心根少至得少大名。已下重释诸句极二相应者。或痴相应谓忿等或二相应。谓贪．嗔．痴。无三相应者。余句可解。乃至由此染善得少大名。总结第六对也

论。掉心者至能治彼故。第七对也

论。不静静心应知亦尔。此类释也(第八对也)

论。不定心者至能治彼故(第九对也)

论。不修心者至容有二修故(第十对也)

论。不解脱心者至容解脱故(第十一对也)婆沙一百九十广释十一对心。略心即是此聚心也。一百八十九云。问何故此中不说他心智。答他心智知他相续心．心所法。此中如实智。知自相续心．心所法。是故不说广如彼释。婆沙评家义当此中所破

论。如是所释至诸句别义。论主总非前师释也

论。如何此释不顺契经。有部问也

论。经言此心至有观无止。答违经也。经说聚心惛．眠俱行故

论。岂不前说至通聚散过。有部引前违理破也

论。虽说非理至是散心故。西方师通前难也。虽说眠相应染心。亦聚．亦散过。我西方师不说眠相应染心为散心。但名聚心。复有何过

论。岂不又说本论相违。有部引前违教破也。谓本论说法．类．世俗．道智．知故

论。宁违论文不违经说。西方师通本论不得故。云宁违论文不违经说

论。如何不辨诸句别义。有部问也

论。谓依此释至八异相故。西方师答也

论。依我所释至八句别义。有部总不许是不辨经中八句别也

论。谓虽散等至别立八名。有部重广释也

论。既不能通至理亦不成。西方师难。既不能通我前引经云。云何内聚谓心若与昏眠俱行等文。所释八句义别不成

论。又若沉心至名非时修。西方师重引破有部八句也。若沉心即掉心者。经不应说沈．掉非时修觉支别。说所为沈．掉修觉支别。明知沈．掉心异

论。岂修觉支有散别理。有部难也。岂修觉支有散别修引经为难。若有别修。可有修三不修三别。既无别修之理。如何有修．不修者

论。此据作意至故无有失。西方师答。经言修者是欲修名修。非正修也。欲修名修故散别无有失也

论。岂不我说至我说体一。有部通经说。懈怠增者经说沉心。掉举增者经说掉心。沈．掉举常相应故我说体一

论。随自意语至意不如是。西方师总非不得经意。正理论曰。此彼二经意各别故。此经中说有贪等心。为令知心染．净品别。谓为如实了知诸心黑品．白品差别理趣。说有贪心．离贪心心。彼经中说聚心．散心。为令了知修神足障。由彼经说自审己心勿太沉。勿太举勿内聚勿外散。谓彼行者修神足时。应自审察修神足障。此心懈怠。此心掉举。此心惛眠。此于色等非理作意所引流散。此．彼经意所为既殊。不可引彼经遮释此经相。彼经但说修神足时。心于内外太聚．散失。不欲分别心染．净相。此经所说与彼相违。虽诸染心皆有怠等。为显诸染过失差别。随其增位立沈等心。立策等心。应知翻此。故我宗释符顺契经。亦善分别诸心异相(述曰。此经者。谓明十一对心。彼经者是西方师引难有部经也)

论。前说一切至贪系是何义。论主述西方部征有部前释。贪系故名为有贪心。贪系是何义论主前依婆沙正义。正存贪所系。后依经部破贪系心

论。若贪得随故至贪所缘故。已下进退征。如文可解

论。若不许彼至可成有漏。遮转计也

论。若谓由为至痴所缘故。又遮转计

论。然他心智至名有贪心。又重破有部释也

论。若尔云何。有部反问也

论。今详经意至名离贪等。论主破有部存西方师释

论。若尔何故至不还堕三有。有部难也。若与贪相应名有贪心。此心即无有离贪义。恒相应故。如何经说有离贪．嗔．痴心。不还堕三有

论。依离得说故无有过。论主通也

论。岂不于前至不相应故。有部破论主也

论。若依此意至有痴等故。论主通也

论。且止傍论应述本宗。已下述其本宗义也

论。此所明他心至能缘行相不。问也

论。俱不能取至能缘行相。答也。不取所缘．能缘行相

论。不尔他心智至能自缘失。反难释也。若不如上所释不知所缘及能缘行相。即有二失。若知他心所缘。即有他心智缘色等境。及自知过。若知他心能缘行相者。即自知失。自心是彼他心能缘行相故。故婆沙九十九云。又他心智但缘他心不缘他心所缘．行相。若缘他心所缘行相。应缘自心非他心智。自心是彼所缘。及能缘行相故

论。诸他心智至如应容有。已下明决定相也谓唯能取欲．色界系。不知上故在四禅故及非所系。知无漏心故他相续中。不自缘故唯知。现在。简过．未也。唯缘有情现起心故同类。法分知法分等心．心所法。简知色等一实自相为所缘境。一简缘二．三等。实简缘假不缘假故。自相简共相不缘共相故。无漏他心虽作四行。唯缘一法或可。唯说有漏空无相不相应。不与苦下灭下心相应故尽无生不相应。彼息求故。为知他心非知尽故不在见道。无异心故不在无间道。以断障故。他心智不断障故余所不遮者。除上决定余不遮也如应容有者。显非一切已上明他心智行相自下明尽．无生智行相

论。尽无生智至离空非我。明尽．无生智各有十四行相

论。谓由彼力至不受后有。释尽．无生智知俗所以。婆沙二十九云。我生已尽者。是缘集四行相。梵行已立者。是缘道四行相。所作已辨者。是缘灭四行相。不受后有者。是缘苦二行相谓苦．非常又婆沙一百二云。如契经说。诸阿罗汉如实。自知我生已尽。梵行已立。所作已辨。不受后有。此中我生已尽者。然诸生名显多种义。谓或有生名显入母胎。或有生名显出母胎。或有生名显分位五蕴。或有生名显不相应行蕴少分。或有生名显非想非非想处四蕴或有生名显非想非非想处四蕴者。如此中说我生已尽。问此尽何生。过去耶。未来耶。现在耶。若尽过去生。过去生已灭何须尽。若尽未来生。未来生未至何所尽。若尽现在生。现在生不住何须尽答应作是说。尽三世生。所以者何。此中生名既显非想非非想处四蕴。诸瑜伽师。总观非想非非想处三世四蕴。离彼染故。令生因果皆不得成广如彼释梵行已立。谓无漏行已立。问为学梵行已立。为无学梵行已立耶。答学梵行已立。非无学梵行。所以者何。无学梵行今始立故言所作已辨者。一切烦恼皆已断故。一切所作已究竟故。一切道路已遮塞故广如彼释言不受后有者。尊者妙音作如是说。诸阿罗汉皆无后有故。通说为不受后有。广如彼释又云。问我生已尽。乃至不受后有。一一当言。是何智耶。有说。此中我生已尽是集智。梵行已立是道智。所作已辨是灭智。不受后有是苦智广如彼释

论。为有无漏越此十六。已下一行颂。第二明无漏行唯十六也

论曰至越于十六。论主先述二宗别也

论。云何知然。有部问外国师也

论。由本论故至如理所引了别。外国师引本论文证。以不系心了欲界法。苦．集八行相外。更有有是处有是事行相。故知十六行相外更有行相

论。若谓彼文至余不说故。遮有部通本论文。谓有是处。有是事。但为显示前八行相义决定。故作如是等言。于余处文亦应如此说。正理论云。此不成证。违论意故。论显不系行相众多。于中有缘欲界系者。依容有说。有是处言。有是事言。显无颠倒。即由此故余无此言(已上论文)

论。谓若彼论至故释非理。举余见所断文不说有是处。有是事文。证前不系心文。有是处。有是事。为别行相我故我所故。是有身见断故常故。是边执见无因故无作故损灭故。是邪见。尊故胜故上故第一故。是见取。非胜计胜故能清净故能解脱故能出离故。是戒取。非因计因故惑故疑故犹预故。是疑贪故嗔故慢故痴故。可解此上诸心皆是不如理所引。既于见所断了欲界中。即但有不如理所引。无有是处。有是事。于不系心了欲界中。即有有是处。有是事。如理所引。故知不系心了欲界法。八行相外别有行相正理论云。除此无容有余行相。由此不说有是处言。由皆颠倒转不言有是事。故净行相无越十六。理教无违。不可倾动(已上论文)

论。十六行相实事有几。此一行颂。第三答三问也

论曰至名四实一。述不正义也。婆沙七十九云。问何故缘苦有四行相。名有四种实体亦四。缘余三谛而不尔耶。答缘苦谛行相。是四颠倒近对治故。如四颠倒名．体各四。缘余三谛所起行相。非四颠倒近对治故。名虽有四实体唯一(已上论文)

论。如是说者实亦十六。述正义也

论。谓苦圣谛至能永超故出。下有四番释。十六行相。此第一番释。如文可了

论。又非究竟故非常至舍一切有故出。此第二释。文显可知

论。如是古释至更为别释。已下论主更别释也

论。生灭故非常至自非我故非我。此释苦谛。如文可知

论。因集生缘至与论为异。已下引经释集谛也。文有三别。一明四欲不同。二明四欲位别。三结四欲行名。此第一也言以欲为根者。根者是因义言以欲为类者。类是缘义。此经意以爱为集谛。所言欲者。即是贪也

论。此四体相差别云何。此问四欲体相别也

论。由随位别至起造业时欲。此第二明四欲位别凡诸有情先于总自体起总我贪次于当总自体起当总我贪次后复起若天．若人等当别我贪

然复为别我故。造业贪结当生起续生我贪。或执造当业时我起造业我贪。当果取蕴是其苦体。前之四因是其集谛。此四位欲即前四欲

论。第一于苦至如花蕊于果。此第三结四欲行名配前四位。如文可解

论。或如契经至亦当变异有。更引经释四欲别决定有者。决定有我体故如是有者。执我如是由婆罗门等有变异有者。谓从小至大等有执我现有者。计我现在有执我现无者。执于现在归断灭故余文可解。虽有当别不同。并准此释

论。流转断故至永离有故出。释灭．道下八行相也。已上即是第三番释

论。又为治常乐至行出行相。此即论主第四番释

论。如是行相以惠为体。述有部释正理释云。谓唯诸惠于境相中。简择而转名为行相

论。若尔惠应至不相应故。论主破也

论。由此应言至皆名行相。论主述自释言行相者。境相品类差别不同故言行相或是能取境差别相故名行相

论。惠及诸余至唯是所行。就有部宗释能所行。及辨宽狭。如文可知

论。已辨十智行相差别。已下第六义门分别于中有六。一明性．地．身别。二明念处分别。三明智相互为境。四明十智缘境。五明非我行相。六明成智多少。此两行颂第一门也

论曰至唯是善。明三性也

论。依地别者至及下三无色。明依．地别他心智唯依四根本静虑者。正理意云。此又通性故余地非依。五通所依止．观等故。上七近分非法智依者。以彼唯是有漏法故。亦不依无色。以不缘欲故。所余七智总说虽同。然于此中非无差别。类智决定九地为依。余之六智若法智摄。六地为依。若类智摄。通依九地

论。依身别者至通依三界身。明依身也

论。已辨性地身当辨念住摄。已下一行颂。第二念处分别

论曰至皆通四。释也。灭智无三境故唯法。他心智不缘色故唯三。所余八智境。通色．心．心所等故。通四念住

论。如是十智展转相望。已下一行颂。第三明智相互为境

论曰至除法智。明法．类智

论。道智能缘至皆缘十智。明道等五智

论。灭智不缘至为所缘故。明灭智也

论。十智所缘总有几法。已下两行颂。第四明十智缘境

论曰至善无记别故。明十智所缘十法。先分十法。后明缘有广狭言十法者。有为有八。谓有漏六。即三界相应．不相应。无漏二。谓相应．不相应无为为二。谓善即择灭。无记谓虚空．非择灭

论。俗智总缘十法为境。以有一切法无我观等故

论。法智缘五者。不缘上二界及虚空．非择灭

论。类智缘七。缘上二界及善无为故

论。苦集智各缘三界所系六。不缘无漏故

论。灭智缘一。谓唯缘择灭故

论。道智缘二。唯缘无漏有为故

论。他心智三。唯缘三界及无漏相应法故

论。尽无生智缘九。不缘非谛法故

论。颇有一念智缘一切法不。已下一行颂。第五明非我行相

论曰至犹除自品。明无一念知一切法。虽以世俗智观一切法为非我。由除自品

论。自品谓自体至非此智所缘。释自品也。境．有境别故不自缘也。同一所缘故不缘相应。若缘相应即自缘失。极相邻近故不缘俱有法。如眼不见扶根色等。故正理云。何缘不以自体为境。诸对法者立此因言。诸法必无行自体。故此言意。显诸法生时随其所应待四缘性。随有所阙。法则不生。不阙便生。立为缘性。诸法无有阙自体时。故毕竟无阙不生义

论。此智唯是至闻思所成。明依地及惠。一切法．非我观通上地有。然缘一切法尽。唯除自体．相应．俱有法者。唯是欲．色界摄闻思所成

论。非修所成至应顿离染。此非有部宗。所以得知。正理论云。然经主说非修所成。以修所成地别缘故。若异此者。应顿离染。此不应理。言修所成唯地别缘。非极成故。谓我宗许静虑地摄修所成惠。有能总缘随所依身自．上境故。厌下欣上方能离染。此既总缘。唯欣行相。故于离染无有功能。故彼所言甚为非理两说不同由宗别也又正理论云。此智唯是欲．色界摄。无色界中虽有此显。而缘法少非此所明。此通闻．思．修所成惠。皆能除自品。缘一切法故今依婆沙第十。更以六门分别。一依地别。二最初起。三得差别。四得人别。五缘境通局。六问答分别。一依地别者。评家正义云。一切法无我行相在七地。若别说者。闻所成惠唯在五地。谓欲界．四静虑。思所成惠唯在欲界。修所成惠唯在六地。四无色地亦有此行相。而不能缘一切法。谓空无边处非我行相缘四无色。彼因彼灭。一切类智品道。及四无色非择灭。一切类智品道非择灭。并一切虚空无为。或欲令是一物。或欲令是多物。此行相尽能缘。识无边处缘上三无色。乃至。非想非非想处唯缘一切。彼因彼灭。一切类智品道。及此非择灭。并一切虚空二初起者。此非我行相依欲．色界身初起三得别者。加行得．离染得．生得者。通三种此则总说。若别说者。欲界闻思所成非我行相唯加行得。色界闻所成非我行相可言加行得。可言生得。云何可言加行得。谓若此间于自．共相善修习者生彼便得。若不尔者生彼不得。云何可言生得。谓虽此间善修习已。若不得生彼修不能得。生彼方得彼闻所成非我行相。必依此间所修加行生彼得故。色界修所成非我行相。是加行得及离染得。亦可言是生得。问若欲界没生第二静虑。第二静虑没生初静虑。彼得初静虑非我行相不。答若先善修习者得。不尔者不得。乃至。生第四静虑亦尔。问若欲界没生无色界。无色界没生初静虑。彼得初静虑非我行相不。有说不得以极远故。如是说者。若先善修习者得。不尔者不得。乃至。生第四静虑亦尔。问若初静虑没生第二静虑。第二静虑没生初静虑。彼得初静虑非我行相不。答若先善修习者得。不尔者不得。生余地亦尔四得人别者。如是说者。异生亦得。乃至。如是说者。外法异生亦得此行相。然与内别。谓内法者亦加行得．亦生得．亦得．亦在身。亦成就．亦现在前。外法异生唯生得。得而不在身成就。不现在前。以着我故五缘境通局者。问云何起非我行相耶。答若生欲界起欲．色界非我行相。俱能缘一切法。若生初静虑起初静虑非我行相。不定者亦能缘一切法。定者唯缘。从初静虑乃至有顶。起上三静虑非我行相亦尔。生第二静虑等义准可知。问欲．色二界非我行相何者缘法多耶。答色界非我行相若不定者。缘法与欲界等。若定者则所缘法少于欲界。谓不能缘自随转色故今详。欲界．及初定等散非我行相。缘法少二定已上。以不能缘自相应寻．伺。及彼生等故六问答分别。问此非我行相。若欣作意俱。云何缘可厌法。若厌作意俱。云何缘可欣法。答应作是说。欣作意俱。问若尔云何缘可厌法。答彼瑜伽师于此可欣法生欣尚故。设于无量可厌聚中。有一可欣则生欣乐。何况多耶。如铜钱聚上置一金钱。便于此聚总生欣乐。此亦如是。故无有失。问亦有喜．忧根能缘一切行法何故此行相非彼相应。答互相违故。谓此欢行相转。彼戚行相转。故不相应

论。已辨所缘。已下第六明成智多少

论曰至亦定成七。明成就有三节一渐增位。二离欲位。三无学位。此即第一一切凡．圣皆成俗智。未离欲凡唯成俗智。及未离欲圣人在苦忍位。与异生同。虽成无漏惠不名智故。至第二刹那加苦法智。即加法智．苦智。故成三智。第四刹那又加类智。第六刹那又加集智。第十刹那又加灭智。第十四刹那又加道智。至修道位未离欲前。皆悉同前成就七智

论。如是诸位至生无色者。第二离欲位也。至此位中于诸位各加他心智。谓在凡时。及圣初。先一今二。乃至修位。先七今八。然异生生无色者。虽离欲染不成他心。有漏他心生上舍故。圣生上界成他心者。无漏他心智者生上不舍故。然成二种他心诸位不同。谓异生位及十五心。唯成有漏他心智。超越那含道类智时。具成二种。得根本地无漏道谛为果体故。离欲界染余修位中。皆具成二。圣生无色便舍世俗

论。时解脱者至谓增无生。明第三无学位也。无学位中钝九利十。同如常释

论。于何位中顿修几智。已下大文第七明修智也。于中有六。一明见道。二明修道。三明无学道。四明练根等。五明地通局。六明四种修。此下两行颂第一明见道。将欲释修。须知修义。正理论云。且应思择何谓为修。谓习善有为令圆满自在(此是修义)非染无记者。无胜爱果故。非善无为者。不在相续故。又无为无果故今助一解。无为无增减故

论曰至诸行念住。明见道。八忍七智现起之时。唯修自谛念住及四行相。若缘三谛修四念住。若缘灭谛唯修法念自分修故

论。何缘见道唯同类修。问也。何缘见道唯同类修非修道等

论。先未曾得至俱决定故。答也有二义。一先未得此无漏智故二对治．所缘俱决定故。见道八忍定缘八谛断八谛惑。不相交杂修道不尔。断修惑时。或缘苦谛乃至道谛。及缘非谛交参不定

论。唯苦．集灭至未能兼修。明修俗智。于一一谛后边修故。名现观边俗智。于彼后边观此谛智得圆满故。故后边修。法智位时未圆满故。故于此位不能修也

论。道类智时何不修此。问也。是道边何故不修

论。俗智曾于道至可能遍修。答也。有二释。一据曾．不曾释。无始已来曾知苦。断集。证灭。以世俗智知．断．证故。由此三边修彼俗智。无始已来不曾修无漏道。由此不能修彼俗智二必无于道遍事现观故。事现观者。谓见苦。断集。证灭。修道。容一有情遍知苦尽。遍断集尽。遍证灭尽。而道必无有遍修者。由此于道谛边。不能修彼世俗智

论。虽集灭边至种性多故。释违妨也。谓一有情于见道位知一切苦。未断一切集。未证一切灭。而于无学必断．证故。道即不尔。非唯见道不修一切道。至无学位亦不能修。以三乘六种姓其道各别。不平修故

论。有言此是至故不能修。述异释也。以道类智是修道故不修见边

论理非极成不应为证。论主破也。虽道类智有部云是修道。余部不许是修道故。非是极成。不应为证。正理论云。道类智时何不修此。此智唯是见道眷属。彼修道摄故不能修。此意说言修七处善为种子故见道得生。故见道生时。说彼为眷属。乃至。由此于三谛世尊说边声。如契经说。有身边。有身集边。有身灭边。曾无经说有身道边。无能修道至道边际故问三位所修何胜何劣。答正理云。若据相续后胜于前。因增长身起彼得故。若就界说上皆胜下。故前所修色界系者。界胜身劣。后位所修欲界系者。界劣身胜。此有四句。如理应思

论。此世俗智至无容起故。明不起也。婆沙三十六云。问若尔何故不现在前。答此智与见道现行相违故。过见道位无容起故。设见道位中。见道须臾不现前者。此智便起。以见道无刹那断义。是故此智无容现前。问若不现前。云何可说此依随信．随法行身。答彼身有二种。一是见道所依。二是现观边世俗智所依。见道于见道所依身得。亦在身成就。亦现前。现观边世俗智。于彼身得。而不在身成就。不现前。现观边世俗智。于现观边世俗智所依身得。亦在身成就。亦现前。见道于彼身得。而不在身成就。不现前。设见道位。此世俗智所依身现在前者。即此智成就。亦现在前。见道唯于未来成就。然见道位。必起见道所依身故。见道成就。亦现在前。此智唯于未来成就。若见道位。不起见道所依身者。则无见道见圣谛义。便非圣者。是故必起见道所依。由此彼身得非择灭。是故此智毕竟不起又正理云。此智依身定不生故。谓随信行．随法行身。容有为依引此智起。在见道位此无容生。故此依身住不生法。依不生故此必不生(已上论文)

论。若尔何故说名为修。难也

论。先未曾得今方得故。通也。据得说修。阙缘不生。正理论云。谓于尔时起得自在。余缘障故体不现前。即由此因说名为得。以证彼得起自在故。以有诸法得即现前。如尽智等。或有诸法先得后现前。如无生智等(利根人无生智与尽智同时得也)或有诸法得永不现前。如此智等。或有诸法不得而现前。如外色等。故虽不生而有修义

论。既不能起得义何依难也

论。但由得故说名为得。答也

论。由得故得至理不成立。结破也

论。如古师说至不乐此义。述经部释。正理破云。如何此智不现在前。言得起依说名为得。非得此依故可名此现前。勿此所依即此体故。乃至广破(已上论文)

论。随依何地至七地俗智。述修地通局。准此上地。亦修下有漏。婆沙三十六云。问颇有二圣者同生一地。于现观边世俗智。一成就。一不成就耶。答有。谓一依初静虑入正性离生。一依第二静虑入正性离生。彼命终俱生第二静虑。依初静虑者不成就此智。以越地舍故。依第二静虑者成就此智。生自地不舍故。颇有二阿罗汉同在一地。于现观边俗智。一成就。一不成就耶。答有。谓彼先时一依初定入见道。一依第二定入见道。彼命终俱生第二静虑。住中有中得阿罗果。依初定者不成就。此越地舍故。依第二定者成就此智。生自地不舍故(已上论文)

论。苦．集边修至缘此谛为境。明念住行相缘境别也。正理云。谓若苦谛现观边修。即以缘苦四种行相。若欲界系缘欲界苦。色界系者缘上苦谛。集谛．灭谛边修者皆准此苦谛谓若欲界系缘欲界集．灭。若色界系缘上二界集．灭

论。见道力得故唯加行所得。明二得中唯加行得。即以见道加行得故。欲界摄者是思所成。色界摄者是修所成。非闻所成彼微劣故。婆沙三十六云。问何故现观边世俗智非闻所成。尽智时所修善根有闻所成耶。答彼见道眷属一向猛利。是速疾道之所修故。非闻所成尽智眷属。尽智息求是容预道故能通修(已上论文)

论。智增故至为其自性。辨体也。古德释。俗智是同观修。以苦见道同观谛故。见道观谛令彼观谛智增。遂起于得故名同观修。准此。于见道中有同类智见道为观谛理。而不为断惑。又有漏智无别断见惑。以是义故故非同治

论。次于修道虽染位中。已下两行颂。第二明修道也

论曰至现修二智。明第十六修道初念也。修有二种。谓行．得二修。行谓现行。得谓未来修。修道初念行修二智。谓道及类。此体是一名有二也。次第．超越皆同此二若未来修。二位不同

论。未离欲者至不修世俗。明未来修。他心智通四根本故若未离欲不修他心。唯修法．类．又四谛智若已离欲加他心智。不修尽无生。是无学故。不修俗智非想治故。正理论云。先已离欲入圣道者。何缘见道中不修他心智。以他心智游观德摄。依容预道方有修义。见道位中为观谛理。加行极速故不能修。无间道中义亦同此。今第十六道类智时容预道收故。修此智(已上论文)已上明住果修。后向之中断有三例。一断欲界惑。二断上七地。三断非想。就三例中。断一一惑复有四道。谓加行无间解脱胜进。此等诸位行得二修。有同有异。然同类者于一处明。由此前后故有差别

论。断欲修断至随应现修。明三例行修别也断欲修断九无间道。八解脱道。此断欲界惑故不用四类智。及他心尽无生智。断通漏无漏道故。所以有俗智。即是总有六智。谓四谛智．法智．俗智第九解脱道行修。亦同六智。以未来修别故不于此明断上七地。用类智故四类智也。灭．道法智能断上故兼二法智。非有顶故兼俗智也问何故欲界无间解脱道同处以明。断上七地别处明也答断欲九无间道八解脱道未来修。同俱不修他心故。所以同处以明。断上七地无间解脱。同行修四．类．二法．及世俗智总七智。以未来修别所以别明。无间道中不修他心。诸解脱道修他心故。所以如前

论。断欲加行至随应现修。断欲界惑无间解脱不用类智。加行胜进义即无违。故于此中加四类也

论。此上未来至加他心智。明上三例未来修也。未离欲故无间道故不修他心。尽无生未得故。法．类互修者。由因力相资故修。下准此释断有顶地加他心智。明有顶也。所以前八解脱与无间行修是同。不同明者。以未来修别。八解脱道修他心智无间不修。第九解脱或九或十。所以别明。除世俗者。有顶治故。加他心者。解脱道故

论。断有顶地至苦．集灭．道六。无间道故不修他心。有顶治故不修世俗

论。断欲修断至随应现修。明欲等行修。文中有四断欲修断第九解脱。第一例也断上七地诸解脱道。第二例也断欲修断第九胜进断上八地诸加行道。第三例也。此亦行修是同故同明也断上七地有顶八品诸胜进道。第四例也。先修他心容现前故加他心智此上四例行修不同。如应可解

论。此上未来至四谛他心。明得修同此上四例未来皆修八智。除尽．无生。是有学故正理论云。四类不能断欲界染。苦．集二法非上对治。何缘起彼治。此智未来修。若许兼彼非对治者。离有顶染等。应兼修世俗此难非理。唯同对治于未来修非所许故。谓亦许有相属故修。如见道中修世俗智。或由因力相资故修。如断欲时兼修四类断上染位修苦．集法。若断欲染不修类智。断上不修苦．集二法。则渐次得不还果者。应无容起类智现前。阿罗汉应无起苦．集法智。先所得者皆已舍故。先未得者非所修故。由约种类。若先已得为同类因力。引等流智生。此智由先彼智引故。于彼智类彼能为因。故此智生因力资彼。虽非同治亦未来修准上论文。修见道边俗智名相属修。然名同观亦不违理。断九地染加行．胜进。皆修俗智未见辨处。且即详此相望虽非是同类因。亦有力用互相引故。由此与无漏智互相修也

论。次辨离染得无学位。已下一行颂。第三明无学也

论曰至无生智故。释无生智等。尽智初心唯缘有顶四蕴。所以行修唯苦．集．类．及尽智。名虽有四。定三同体。苦．集不定。类．尽决定同一念故

论。次辨余位修智多少。已下三行颂。第四明练根等余位修也

论曰至不修他心。明有学练根。无间道五性非一故言诸也。是有学故无尽．无生。似见道故无世俗智。无间道故不修他心。所以唯六

论。诸解脱道至谓加他心。明解脱道。四法．类智修同前。解脱道中非是断障。已离欲者修他心智。亦同前说

论。有余师言至亦修世俗。述异说也

论。诸加行道至谓加他心。明加行道。行修与无间同。未离．离欲两位。未来加世俗智。见道加行有世俗故。故修七．八

论。诸胜进道至未来亦八。明胜进道。未离．离欲行修。未来同修七．八

论。无学练根至如治有顶故。明无学也。无间道故不修他心。行修故不修尽也

论。五前八至他心及尽五前者。时解脱中五种性也前八解脱者。除第九以前八。行修与第九。不同故别明也未来修八。除俗．无生

论。四第九解脱至未来修九四第九者。谓前四种性。第九解脱。同尽智初唯缘非想故。所以苦．集．类．尽随应现修随应现修者。谓苦．集智随一起不定。类．尽决定非随应也未来修九者。加世俗智。同得应果故

论。最后解脱至未来修十后解脱者。谓第五种姓练根第九解脱。行修同前。已利根故未来修十

论。诸加行道至未来亦十。明加行．胜进行得修异。如文可知

论。学位杂修至未来皆八。明学位杂修也。无间道无漏．有漏二念心故。行修兼俗。解脱道中唯无漏一念心故。行修唯四．法．类加行增俗者。加行心中多无漏心。相间杂故诸胜进道又加他心者。先得他心容现起故未来唯八是有学故。依根本故

论。无学杂修至与练根同。明无学杂修也无间道未来钝八利九者。不修他心智故解脱道中钝九利十者。修他心故

论。学位修通至皆修八智。明学修通也五无间道非理观故。现修俗智。互相引故未来修七。除他心．尽．无生也。五解脱道二是无记不名修也宿住．神境二解脱道。五加行道。皆非理观故唯世俗他心解脱道无漏故。法．类．道．俗。及他心智。随应现起一切胜进如他心智。更加苦．集．灭随应现修故言并也学修通中除五无间。自余未来皆修八智。除尽无生以未得故

论。无学修通至与练根同。明无学修通也无间现修如学者。同缘事故。未来修异。钝加尽智。利兼无生故解脱加行现修如学者。若有学。若无学。皆不以尽．无生为解脱．加行故。未来有异。钝加尽智。利兼无生故。胜进与无学练根同

论。天眼天耳至不名为修。此二解脱是无记故。学．无学皆非修也

论。圣起所余至唯修俗故。明一切圣修有漏功德。既是有漏皆行修俗。未来有学未离欲七。已离欲修八。准前可知。无学钝九。利十。亦如前说除微微心此于未来唯修俗故者。正理亦同。婆沙一百七云。已得善法现在前时。不能修未来准知。所言修者。皆起未曾得。婆沙一百五十五云。若起微微心时。若起闻．思惠等时。于无漏根非舍非得准婆沙微微心与闻．思惠同说不修无漏不言此三未来修有漏。此论及正理。皆言微微心未来唯修有漏。闻．思惠心非定心故。有他力修。无自力修准上论文微微心唯修有漏。不修无漏。闻．思惠二总不修也

论。若起所余至同前有漏。明圣修无漏功德。如文可解

论。异生离染至唯修世俗。明异生离染修智多少。断欲第九解脱。得初定他心。乃至。离第三染第九解脱。得第四定他心智。离第四定第九解脱。得空处定。无他心故不得言修。行修亦唯世俗。总言离染通四道故。准此论文。离染四道皆唯共相作意。圣道．世俗．及他心者是共相非别相也。无漏他心虽缘一法是共相故。异生无有无漏他心。由此离染四道行修。唯世俗智不修他心。缘有漏心必唯自相。异生修道胜进即有他心行修。如文可知有人更为两解。一云或异生位。离欲胜进容起他心。此文但言俗智者。据加行．无间．解脱道。从多分说。二云或应说。而不说者略而不论。此不应理。诸论皆同故。异生唯得四根本静虑兼修他心。自余诸位唯修世俗

论。修五通时至现未唯俗。明异生修通。依根本四禅故。诸胜进道他心．俗智随应现修。无间道起非容预故现．未俱俗。五加行道．及神境．宿住二解脱。不唯缘心故唯世俗。一解脱道即他心智故。所以通二

论。根本静虑至近眷属故。明依根本地修余功德也。非他心智故现唯俗智。根本地故亦修他心。唯决择分见道眷属。同见道故不修他心

论。依余地定至现未来修。明色四未至及无色全皆唯修俗

论。诸未来修为修几地。此下两行颂。第五明地通局

论曰至此地有漏。释修有漏法也诸道者。谓有漏．无漏加行．无间．解脱．胜进四道依此者。即上诸道随依何地现起名为依此得此者。谓有漏道依上近分离下染时。及无漏道随依何地离染之时。至第九品解脱道时得于上地修此地有漏者。如上所说。若依此地。若得此地。即修此地有漏善法。有漏系地坚牢不修余地。故正理论释此颂言。谓依此地世俗．圣道现在前时。未来唯修此地有漏。以有漏法系地坚牢难修余故(已上论文释依此也)随依何地离下地染。第九解脱现在前时。亦修未来所得上地根本．近分有漏功德。离下地缚必得上故

论。圣为离此地至及下无漏。释颂得修无漏也圣为离此地者。谓圣人随依何地离此地染时。修所离地及下无漏。即如依初定离二定等诸地染时。得第二定等。及下无漏及得此地时者．圣人随依何地初得二三定等。即修二．三定等。及下无漏并此地中诸圣道现起者。谓圣人现起二．三定等圣道之时。即修二．三等定。及下无漏

论。为离此言通二四道谓上为离此地染者。非唯无漏无间．解脱道。二四道也。正理论云。谓随何地有漏．无漏加行等道。正现在前。为欲断除此地烦恼。未来修此及下无漏。下于上染同能治故。虽下圣道断烦恼时。诸上地边有能同治。然由有漏系地坚牢。未离下时未能修彼。随依何地离下地染。第九解脱现在前时。能修未来所得上地。及诸下地无漏功德。随起此地世俗．圣道现在前时。未来皆修。此及下地无漏功德准此论文。贤圣品颂云。圣二离八修。各二离系得。长行释云。诸有学圣用有漏道。离下八地修断染时。能具引生二离系得。用无漏道离彼亦然。由二种道同所作故者。准正理文。圣定用有漏及无漏道离染。虽同修二种得。有漏道断随品修二。无漏道断至第九品解脱道修。显宗三十二有三释一云。由此有学离八修断。世．出世道随应现前各未来修世．出世道。此总相。说。以无漏道离上七地前八品时。不修上边世俗道故。唯有无漏一离系得。离第九品方可具二第二释云或应许得离道而修第三释云或应断染时许依下修上已上说修道非见道也。见道现起亦修下俗智故

论。唯初尽智现在前时至皆来朝贡。明尽智修异余位也。正理论云。唯初尽智现在前时。力能遍修九地有漏意地所摄。闻．思．修所成不净观等无量胜功德。谓随何地尽智现前。通修未来自．上．下地。何缘唯此初尽智时。力能遍修诸有漏德。创能殄灭无始时来一切善根烦恼怨故。如有摧伏国所共怨。一切俱来庆赖称善。又烦恼缚断无余故。如能缚断所缚气通。又彼心王登自在位。一切善法起得来朝

论。然此生上至九解脱道。明生上不修下。及练根同也

论。诸所言修至而证得故。明名修不名修法异

论。若先未得至势力劣故。明能修．不能修法异

论。为唯约得说名为修。已下一行颂。第六明四修也

论曰至前后二修。明四修相。有为善法名行．得二修。行谓现行。得谓得得。现具二义。未来唯得。一切有漏名除遣修。由此有漏善法具足四修。无漏善法唯有行．得。诸有漏法加治．遣二

论。外国诸师至乃至广说。述异计也

论。迦涅弥罗国。已下有部会释六修。同四修也

保延三年九月四日于南新屋点了

闇眼老僧觉树

以黄薗本一交了理