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卷二

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◎译经篇第一之二(正传十五人附见八人)○唐洛京圣善寺善无畏传(达摩掬多)

释善无畏本中印度人也,释迦如来季父甘露饭王之后,梵名戍婆揭罗僧诃,华言净师子,义翻为善无畏;一云输波迦罗,此名无畏,亦义翻也。其先自中天竺,因国难分王乌荼。父曰佛手王,以畏生有神姿,宿赍德艺,故历试焉。十岁统戎,十三嗣位,得军民之情。昆弟嫉能,称兵构乱,阋墙斯甚。薄伐临戎,流矢及身,掉轮伤顶。天伦既败,军法宜诛,大义灭亲,忍而曲赦。乃?泪白母,及告群臣曰:“向者亲征,恩已断矣。今欲让国,全其义焉。”

因致位于兄,固求入道。母哀许之,密与传国宝珠,犹诸侯之分器也。南至海滨,遇殊胜招提,得法华三昧。聚沙为塔,仅一万所。黑蛇伤指而无退息。复寄身商船,往游诸国,密修禅诵,口放白光。无风三日,舟行万里。属商人遇盗,危于并命。畏恤其徒侣,默讽真言,七俱胝尊全现身相,群盗果为他寇所歼。寇乃露罪归依,指踪夷险。寻越穷荒,又逾毒水,才至中天竺境,即遇其王。王之夫人,乃畏之女兄也,因问舍位之由,称叹不足。是日携手同归,慈云布阴,一境丕变。畏风仪爽俊,聪睿超群,解究五乘,道该三学,总持禅观,妙达其源。艺术伎能,悉闻精练。初诣那烂陀寺,此云施无厌也,像法之泉源,众圣之会府。畏乃舍传国宝珠莹于大像之额,昼如月魄,夜若曦轮焉。寺有达摩掬多者,掌定门之秘钥,佩如来之密印,颜如四十许,其实八百岁也,玄奘三藏昔曾见之。畏投身接足,奉为本师。一日侍食之次,旁有一僧,震旦人也,畏视其钵中见油饵尚温,粟饭犹暖,愕而叹曰:“东国去此十万余里,是彼朝熟而返也?”掬多曰:“汝能不言,真可学焉。”后乃授畏《总持瑜伽三密教》也,龙神围绕,森在目前,其诸印契,一时顿受。即日灌顶,为人天师,称曰三藏。夫三藏之义者,则内为戒、定、慧,外为经、律、论,以陀罗尼总摄之也。陀罗尼者,是菩提速疾之轮,解脱吉祥之海,三世诸佛生于此门,慧照所传,一灯而已。根殊性异,灯亦无边。由是有百亿释迦微尘三昧,菩萨以纲总摄于诸定,顿升阶位,邻于大觉,此其旨也。于时畏周行大荒,遍礼圣迹,不惮艰险。凡所履处,皆三返焉。又入鸡足山,为迦叶剃头,受观音摩顶。尝结夏于灵鹫,有猛兽前导,深入山穴。穴明如昼,见牟尼像,左右侍者如生焉。时中印度大旱,请畏求雨。俄见观音在日轮中,手执军持注水于地。时众欣感,得未曾有。复锻金如贝叶,写《大般若经》。

熔中金为?睹波,等佛身量焉。母以畏游方日久,谓为已殁,旦夕泣泪而丧其明,泊附信问安,朗然如故。五天之境,自佛灭后,外道峥嵘九十六宗,各专其见。畏皆随所执破滞析疑,解邪缚于心门,舍迷津于觉路。法云大小而均泽,定水方圆而任器,仆异学之旗鼓,建心王之胜幢,使彼以念制狂,即身观佛。掬多曰:“善男子,汝与震旦有缘,今可行矣。”畏乃顶辞而去。至迦湿弥罗国。薄暮次河,而无桥梁,畏浮空以济。一日,受请于长者家,俄有罗汉降曰:“我小乘之人,大德是登地菩萨。”乃让席推尊,畏施之以名衣,升空而去。畏复至乌苌国,有白鼠驯绕,日献金钱。讲《毗卢》于突厥之庭,安禅定于可敦之树,法为金字,列在空中。时突厥宫人以手按乳,乳为三道飞注畏口。畏乃合掌端容曰:“我前生之母也。”又途中遭寇,举刃三斫而肢体无伤,挥剑者唯闻铜声而已。前登雪山大池,畏不?,掬多自空而至曰:“菩萨身同世间,不舍生死。汝久离相,宁有病耶?”言讫冲天,畏洗然而愈。路出吐蕃,与商旅同次,胡人贪货,率众合围,畏密运心印,而蕃豪请罪。至大唐西境,夜有神人曰:“此东非弟子界也,文殊师利实护神州。”礼足而灭,此亦犹迦毗罗神送连眉也。畏以驼负经,至西州,涉于河,龙陷驼足,没于泉下,畏亦入泉。三日止住龙宫,宣扬法化,开悟甚众。及牵驼出岸,经无沾湿焉。初畏途过北印度境,而声誉已达中国,睿宗乃诏若那及将军史献出玉门塞表以候来仪。开元初,玄宗梦与真僧相见,姿状非常,躬御丹青,写之殿壁。及畏至此,与梦合符,帝悦有缘,饰内道场,尊为教主,自宁、薛王已降皆跪席捧器焉。宾大士于天宫,接梵筵于帝座,礼国师以广成之道,致人主于如来之乘,巍巍法门,于斯为盛。时有术士握鬼神之契,参变化之功,承诏御前,角其神异。畏恬然不动,而术者手足无所施矣。开元四年丙辰,赍梵夹始届长安,敕于兴福寺南院安置。续宣住西明寺,问劳重叠,锡贶异常。至五年丁巳,奉诏于菩提院翻译。畏奏请名僧同参华梵,开题,先译《虚空藏求闻持法》一卷,沙门悉达译语,无著笔受缀文,缮写进内。帝深加赏叹,有敕畏所将到梵本并令进上。昔有沙门无行西游天竺,学毕言归,方及北印,不幸而卒。其所获夹叶悉在京都华严寺中,畏与一行禅师于彼选得数本,并《总持妙门》先所未译。十二年,随驾入洛,复奉诏于福先寺译《大毗卢遮那经》。其经具足梵文有十万颂;畏所出者,撮其要耳,曰《大毗卢遮那成佛神变加持经》七卷,沙门宝月译语,一行笔受,删缀辞理,文质相半,妙谐深趣,上符佛意,下契根缘,利益要门,斯文为最。又出《苏婆呼童子经》三卷、《苏悉地揭罗经》三卷,二经具足咒毗柰耶也,即秘密禁戒焉。若未曾入曼荼罗者,不合辄读诵,犹未受具人盗听戒律也。所出《虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法》一卷,即《金刚顶梵本经成就一切义图略》译少分耳。畏性爱恬简,静虑怡神,时开禅观,奖劝初学。奉仪形者莲华敷于眼界,禀言说者甘露润于心田,超然觉明,日有人矣。法侣请谒,唯尊奉长老宝思惟三藏而已,此外皆行门人之礼焉。一行禅师者,帝王宗重,时贤所归,定慧之余,阴阳之妙,有所未决,亦咨禀而后行。畏尝于本院铸铜为塔,手成模范,妙出人天。寺众以销冶至广,庭除深隘,虑风至火盛,灾延宝坊。畏笑曰:“无苦,自当知也。”鼓铸之日,果大雪蔽空,灵塔出炉,瑞花飘席,众皆称叹焉。又属暑天亢旱,帝遣中官高力士疾召畏祈雨。畏曰:“今旱,数当然也,若苦召龙致雨,必暴,适足所损,不可为也。”帝强之曰:“人苦暑病矣,虽风雷亦足快意。”辞不获已,有司为陈请雨具,

幡幢螺钹备焉,畏笑曰:“斯不足以致雨。”急撤之。乃盛一钵水,以小刀搅之,梵言数百

咒之。须臾有物如龙,其大如指,赤色矫首,瞰水面,复潜于钵底。畏且搅且咒,顷之,有白气自钵而兴,径上数尺,稍稍引去。畏谓力士曰:“亟去,雨至矣。”力士驰去,回顾见白气疾旋,自讲堂而西,若一匹素翻空而上。既而昏霾,大风震电,力士才及天津桥,风雨随马而骤,街中大树多拔焉。力士入奏而衣尽沾湿矣。帝稽首迎畏,再三致谢。又邙山有巨蛇,畏见之,叹曰:“欲决潴洛阳城耶?”以天竺语咒数百声,不日蛇死。乃安禄山陷洛阳之兆也。一说畏曾寓西明道宣律师房,示为粗相,宣颇嫌鄙之。至中夜,宣扪虱投于地,畏连呼“律师扑死佛子”。宣方知是大菩萨,诸讠吉旦摄衣作礼焉。若观此说,宣灭至开元中仅五十载矣,如畏出没无常,非人之所测也。二十年,求还西域,优诏不许。二十三年乙亥十月七日,右胁累足,奄然而化,享龄九十九,僧腊八十。法侣凄凉,皇心震悼,赠鸿胪卿。遣鸿胪丞李现具威仪,宾律师护丧事。二十八年十月三日,葬于龙门西山广化寺之庭焉。定慧所熏,全身不坏。会葬之日,涕泗倾都,山川变色,僧俗弟子宝畏禅师、明畏禅师、荥阳郑氏、琅邪王氏痛其安仰,如丧考妣焉。乾元之初,唐风再振,二禅师刻偈,诸信士营龛,弟子舍于旁,有同孔墓之恋。今观畏之遗形,渐加缩小,黑皮隐隐,骨其露焉。累朝旱涝,皆就祈请,征验随生,且多檀施。锦绣巾?,覆之如偃息耳。每一出龛,置于低榻,香汁浴之,洛中豪右争施禅?净巾澡豆,以资浴事。

今上禳祷,多遣使臣往加供施,必称心愿焉。○唐洛京智慧传

释智慧者,梵名般剌若也,姓?答摩氏,北天竺迦毕试国人,颖悟天资。七岁发心,违侍二亲,归依三宝。时从大德调伏军教诵《四阿含》,满十万颂,《阿毗达磨》三万颂。及年应法,随师往别国,纳具足戒,诵《萨婆多》近四万颂,《俱舍》二万八千颂,又诵《大婆沙》,兼通其义。七年于彼专习小乘、后诣中天竺那烂陀寺,禀学大乘《唯识》、《瑜伽》、《中边》等论、《金刚般若经》、因明声明医明王律论等,并依承智护、进友、智友三大论师。复游双林,经八塔,往来瞻礼十有八年。闻南北竺颇尚持明,遂往谘禀。彼有灌顶师名达摩耶舍见慧勤重可教,授《瑜伽法入曼荼罗三密护身五部印契经》,于一年诵彻三千五百余颂。常闻支那大国,文殊在中,锡指东方,誓传佛教。乃泛海东迈,垂至广州,风飘却返,抵执师子国之东。又集资粮,重修巨舶,遍历南海诸国。二十二年。再近番禺,风涛遽作,舶破人没,唯慧存焉。夜至五更,其风方止,所赍经论,莫知所之。及登海?,其夹策已在岸矣,于白沙内大竹

筒中得之,宛为鬼物扶持而到。乃叹曰:“此大乘理趣等经,想脂那人根熟矣1遂东北行,半月达广州,即德宗建中初也。属帝违难,奉天贞元二年始届京辇。见乡亲神策军正将罗好心,即慧舅氏之子也,悲喜相慰。将至家中,延留供养。八年,上表举慧翻传,有敕令京城诸寺大德名业殊众者同译,得锃宾三藏般若开释梵本,翰林待诏光宅寺沙门利言度语,西明寺沙门圆照笔受,资圣寺道液、西明寺良秀、庄严寺应真、醴泉寺超悟、道岸、空、并充证义。六月八日,欲创经题,敕右街功德使王希迁与右神策军大将军王孟涉、骠骑大将军马有邻等送梵经出内。缁伍威仪乐部相间,士女观望,车骑交骈,迎入西明寺翻译。即日赐钱一千贯、茶三十串、香一大合,充其供施。开名题曰《大乘理趣六波罗蜜多经》,成十卷。又《华严长者问佛那罗延力经》、《般若心经》各一卷,皆贞元八年所译也。是岁十月缮写毕。二十八日设彩车,大备威仪,引入光顺门,进帝览,忻然,慰劳勤至。敕于神策军赐斋食,?慧绢五百匹、冬服一副,余人赐各有差。慧表谢,答诏褒美。同日请译经,奉天定难功臣开府仪同三司检校太子詹事罗好心上表云:“臣表弟沙门般剌若先进《大乘理趣六波罗蜜》梵本经,伏奉今年四月十九日敕令王希迁精选有道行僧于西明寺翻译。今经帙已终,同诣光顺门进上。”答诏云:“卿之表弟早悟大乘,远自西方,来游上国,宣六根之奥义,演双树之微言。念以精诚所宜钦重,是令翻译,俾用流行。卿夙慕忠勤,职司禁卫,省览表疏,具见乃怀,所谢知。”好心以朱?围逼之际,颇有战功,预其中兵,为帝宠重。慧得好心启导,译务有光,帝制《经序》焉。慧后终于洛阳,葬龙门之西冈,塔今存矣。

○唐玉华寺玄觉传

释玄觉高昌国人也,西土种姓未得闻焉。学慕大乘,从玄奘三藏研核经论,亦于玉华宫参预翻译。及《大般若经》向就,同请翻《宝积经》,奘辞胣然。觉因梦一浮图庄严高大,忽然摧倒,遂惊起告奘。奘曰:“非汝身事,此吾灭之征耳。”觉暗悲安仿,劝诸法侣竞求医药。觉后莫测终焉。

○唐益州多宝寺道因传(嵩公宝暹)

释道因,姓侯氏,濮阳人也。禀祜居醇,含章纵哲,覃?之岁,粹采多奇,髫龀之辰,殊姿特茂。孝爱之节,慈顺之风,率志于斯,因心以极。年甫七岁,丁于内艰,嗌粒绝浆,殆乎灭性。成人之德,见称州里。免丧之后,思酬罔极,出家之志,人莫我移。便诣灵岩寺求师诵习,曾不浃旬,通《涅槃经》二帙,举众惊骇,谓为神童。落发已来,砥砺其行,揣摩义章,即讲《涅槃》,宿齿名流,咸所叹服。及升上品,旋学律仪,又于彭城嵩法师所传《摄大乘》。嵩公懿德玄猷,兰薰月映,门徒学侣,鱼贯凫趋,讲室谈筵,为之嚣隘。遂依科戒而为节文,年少沙门且令习律,晓《四分》者,方许入听。因夏腊虽幼,业行攸高,独于众中,迥见推揖,每敷《摄论》,即令覆讲。后隐泰岳,凡经四秋。将诣洛中,属昏季陵夷,法网严峻,僧无徒侣,弗许游方。于是杖锡出山,孑焉超迈,恐罹刑宪,静念观音。少选之间,有僧鍻至,皓然白首,请与偕行。迨至铜街,暨于金地,俯仰之际,莫知所在。咸谓善逝之力,有感斯见。未几,因避难三蜀,居于多宝寺。好事者素闻道誉,乃命开筵《摄论》、《维摩》,听者千数。时有宝暹法师,东海人也,殖艺该洽,尤善大乘,昔在隋朝,英尘久播,学徒来请,接武磨肩。暹公傲尔其间,仰之弥峻,每至因之论席,肃然改容,沈吟久之,方用酬遣。因抗音驰辩,雷惊波注,尽妙穷微,藏牙折角。益州总管邓国公窦琎、行台左仆射赞国公窦轨、长史申国公高士廉、范阳公卢承庆,及前后首僚,西南岳牧,并国华朝秀,重望崇班,共籍芳声,俱申虔仰。乃于彭门山寺习道安居。此寺往经废毁,院宇凋弊,因慨然构怀,专事营缉,未移再稔,蔚成净常又以九部微言,三界式仰,缅惟法尽,将翳龙宫。遂于寺之比岩,刻书经典,穷多罗之秘帙,尽毗尼之正文。纵尧世之洪水襄陵,任赵简之北山燎狩,必无他虑,与劫齐休。既而清猷远畅,峻业遐昭,遂简宸衷,乃纡天纟孛,追赴京邑,止大慈恩寺,与玄奘法师翻译校定梵本,兼充证义。奘师偏奖赏之,每有难文,同加参酌,新翻弗坠,因有力焉。慧日寺主楷法师者,聪爽温赡,声蔼鸿都,首建法筵,请开奥义。帝城缁俗,具来谘禀,欣焉相顾,得所未闻。因研几史籍,尤好老庄,咀其菁华,含其腴润,包四始于风律,综五声于文绪,故所讲训,内外该通。其专业者,《涅槃华严》、《大品》、《维摩》、《法华》、《楞伽》等经,《十地》、《地持》《毗昙》、《智度》、《摄大乘》、《对法》、《佛地》等论,及《四分》等律。其《摄论》、《维摩》仍著章疏。已而能事毕矣,示疾终于长安慧日寺,则显庆三年三月十一日也,春秋七十二。越明年正月,旋神座于益部,二月八日窆于彭门光化寺石经之侧。道俗送葬,数有数千。弟子玄疑等嗣其香火。至龙朔中,中台司藩大夫李俨制《碑》,欧阳通书焉。

○唐波凌国智贤传(会宁)

释若那跋陀罗,华言智贤,南海波凌(亦曰诃凌)国人也,善三藏学。麟德年中,有成都沙门会宁欲往天竺,观礼圣迹,泛舶西游,路经波凌,遂与智贤同译《涅槃》后分二卷。此于《阿笈摩经》内译出,说世尊焚棺、收设利罗等事,与《大涅槃》颇不相涉。译毕寄经达交州,宁方之西域。至仪凤年初,交州都督梁难敌遣使同会宁弟子运期奉表进经,入京。三年戊寅,大慈恩寺沙门灵会于东宫启请施行。运期奉侍其师,因心莫比,师令赍经行化,故无暇影随往西域也。

○唐洛京白马寺觉救传

释佛陀多罗,华言觉救,北天竺罽宾人也。赍多罗夹,誓化脂那,止洛阳白马寺,译出《大方广圆觉了义经》。此经近译不委何年,且隆道为怀,务甄诈妄,但真诠不谬,岂假具知年月耶?救之行迹,莫究其终。大和中,圭峰密公著疏判解,经本一卷,后分二卷成部,续又为《钞》,演畅幽邃。今东京、太原、三蜀盛行讲演焉。

○唐五台山佛陀波利传(顺贞)

释佛陀波利,华言觉护,北印度罽宾国人。忘身徇道,遍观灵迹,闻文殊师利在清凉山,远涉流沙,躬来礼谒,以天皇仪凤元年丙子,杖锡五台,虔诚礼拜,悲泣雨泪,冀睹圣容。倏焉见一老翁从山而出,作婆罗门语,谓波利曰:“师何所求耶?”波利答曰:“闻文殊大士隐迹此山,从印度来,欲求瞻礼。”翁曰:“师从彼国将《佛顶尊胜陀罗尼经》来否?此土众生多造诸罪,出家之辈亦多所犯。《佛顶神咒》除罪秘方,若不赍经,徒来何益?纵见文殊,亦何能识?师可还西国,取彼经来,流传此土,即是遍奉众圣,广利群生,拯接幽冥,报诸佛恩也。师取经来至,弟子当示文殊居处。”波利闻已,不胜喜跃,裁抑悲泪,向山更礼。举头之顷不见老人。波利惊愕,倍增虔悖遂返本国取得经回,既达帝城,便求进见。有司具奏,天皇赏其精诚,崇斯秘典,下诏鸿胪寺典客令杜行綍与日照三藏于内共译。译讫,儭绢三十匹,经留在内。波利垂泣奏曰:“委弃身命,志在利人。请帝流行,是所望也。”帝愍其专切,遂留所译之经,还其梵本。波利得经,弥复忻喜,乃向西明寺访得善梵语僧顺贞,奏乞重翻。帝俞其请,波利遂与顺贞对诸大德翻出,名曰《佛顶尊胜陀罗尼经》,与前杜令所译者,咒韵经文少有同异。波利所愿既毕,却持梵本入于五台,莫知所之。或云波利隐金刚窟,今永兴龙首冈有波利藏舍利之所焉。

大历中南岳云峰寺沙门法照入五台山礼金刚窟,夜之未央,责扑地。忽见一僧长七尺许,梵音朗畅,称是佛陀波利。问曰:“阿师如此自苦,得无劳乎?有何愿乐?”照对曰:“愿见文殊。”曰:“若志力坚强,真实无妄,汝可脱履于板上,咫尺圣颜,令子得见。”照遂瞑目,俄已入窟。见一院题额云金刚般若寺,字体酋健,光色闪烁。其院皆是异宝庄严,名目不暇。楼观复沓,殿宇连延,罘謒密?,铃铎交鸣,可二百所。间有秘藏,中缄《金刚般若》并一切经法,人物魁伟,殆非常所睹也。文殊大圣处位尊严,拥从旁午,宣言慰劳,分茶赋食讫。波利引之出去。照苦乞在寺,波利不许。临别勉之,努力修进,再来可祝照还至板上蹑履,回眸之际,波利隐焉。

系曰:道家尸解,说有多端。或隐真形而存假质,矧以登地大士、漏尽罗汉?或此在他亡,或分身易态,皆以之为游戏耳,以之为利物焉。其佛陀波利出没无恒,变化何极,出金刚窟接法照师,盖与之有缘,闯然而现。故杜多迦叶久隐诸峰,晋法显往游灵鹫,见于山下焉。

○唐尊法传

释尊法,西印度人也,梵云伽梵达磨,华云尊法。远逾沙碛,来抵中华,有传译之心,坚化导之愿。天皇永徽之岁,翻出《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》一卷。经题但云西天竺伽梵达磨译,不标年代。推其本末,疑是永徽、显庆中也。又准《千臂经序》云:“智通同此三藏译也。”法后不知其终。

○唐西京慧日寺无极高传(阿难律木叉师迦叶师)

释无极高,中印度人,梵云阿地瞿多华云无极高也。出家氏族未凭书之。高学穷满字,行洁圆珠,精练五明,妙通三藏。永徽三年壬子岁正月,自西印度赍梵夹来届长安,敕令慈门寺安置。沙门大乘琮等十六人、英公李世反、鄂公尉迟德等十二人,同请高于慧日寺浮图院建陀罗尼普集会坛,所须供办。法成之日,屡现灵异,京中道俗咸叹希逢。沙门玄楷等固请翻其法本。以四年癸丑至于五年,于慧日寺从《金刚大道场经》中撮要而译,集成一部,名《陀罗尼集经》一十二卷,玄楷笔受。于时有中印度大菩提寺阿难律木叉师、迦叶师等,于经行寺译《功德天法》,编在《集经》第十卷内,故不别出焉。

○唐广州制止寺极量传

释极量,中印度人也,梵名般剌蜜帝,此言极量。怀道观方,随缘济物,展转游化,渐达支那(印度俗呼广府为支那,名帝京为摩诃止那也),乃于广州制止道场驻锡。众知博达。祈请颇多,量以利乐为心,因敷秘赜。神龙元年乙巳五月二十三日,于《灌顶部》中诵出一品,名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,译成一部十卷。乌苌国沙门弥伽释迦(释迦稍讹,正云铄?,此曰云峰)译语,菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受,循州罗浮山南楼寺沙门怀迪证译。量翻传事毕,会本国王怒其擅出经本,遣人追摄,泛舶西归。后因南使入京,经遂流布,有惟悫法师、资中礼公各著《疏》解之。

○唐洛京大遍空寺实叉难陀传

释实叉难陀,一云施乞叉难陀,华言学喜,葱岭北于遁人也。智度恢旷,风格不群,善大小乘,旁通异学。天后明扬佛日,崇重大乘,以《华严》旧经,处会未备,远闻于阗有斯梵本,发使求访,并请译人。叉与经夹同臻帝阙,以证圣元年乙未于东都大内大遍空寺翻译。天后亲临法座,焕发《序》文,自运仙毫,首题名品。南印度沙门菩提流志、沙门义净同宣梵本,后付沙门复礼、法藏等于佛授记寺译成八十卷。圣历二年功毕。至久视庚子,驾幸颍川三阳宫,诏叉译《大乘入楞伽经》,天后复制序焉。又于京师清禅寺及东都佛授记寺译《文殊授记》等经,前后总出一十九部,沙门波仑、玄轨等笔受,沙门复礼等缀文,沙门法宝、恒景等证义,太子中舍贾膺福监护。长安四年,叉以母氏衰老,思归慰觐,表书再上,方俞,敕御史霍嗣光送至于阗。暨和帝龙兴,有敕再征。景龙二年,达于京辇,帝屈万乘之尊,亲迎于开远门外。倾都缁侣,备幡幢导引。仍饰青象,令乘之入城,敕于大荐福寺安置。未遑翻译,遘疾弥留,以景云元年十月十二日,右胁累足而终,春秋五十九岁。有诏听依外国法葬。十一月十二日于开远门外古然灯台焚之,薪尽火灭,其舌犹存。十二月二十三日,门人悲智、敕使哥舒道元送其余骸及斯灵舌还归于阗,起塔供养。后人复于荼毗之所,起七层塔,土俗号为华严三藏塔焉。

○周西京广福寺日照传

释地婆诃罗,华言日照,中印度人也。洞明八藏,博晓五明,戒行高奇学业勤悴,而咒术尤工。以天皇时来游此国,仪凤四年五月,表请翻度所赍经夹,仍准玄奘例,于一大寺别院安置,并大德三五人同译。至天后垂拱末,于两京东西太原寺(西太原寺后改西崇福寺,东太原寺后改大福先寺)及西京广福寺,译《大乘显识经》、《大乘五蕴论》等凡一十八部,沙门战陀般若提婆译语,沙门慧智证梵语。敕诸名德助其法化,沙门道成、薄尘、嘉尚、圆测、灵辩、明恂、怀度证义,沙门思玄、复礼缀文笔受,天后亲敷睿藻,制序冠首焉。照尝与觉护同翻《佛顶》,深体唐言,善传佛意。每进新经,锡赉丰厚。后终于翻经小房,享年七十五。天后敕葬于洛阳龙门香山,塔见存焉。

○周洛京魏国东寺天智传

释提云般若,或云提云陀若那,华言天智,于阗国人也。学通大小,解兼真俗,

咒术禅门,无不谙晓。永昌元年,来届于此,谒天后于洛阳,敕令就魏国东寺(后改大周东寺)翻译。即以其年己丑至天授二年辛卯,出《华严经法界无差别论》等六部七卷,沙门处一笔受,沙门复礼缀文,沙门德感、慧俨、法明、恒景等证义。智终年卒地,莫得而闻。

○周洛京佛授记寺慧智传(明亻全)

释慧智,其父印度人,婆罗门种,因使游此方,而生于智。少而精勤,有出俗之志,天皇时从长年婆罗门僧,奉敕度为弟子。本既梵人,善闲天竺书语;生于唐国,复练此土言音。三藏地婆诃罗、提云若那、宝思惟等所有翻译,皆召智为证,兼令度语。后至长寿二年癸巳,智于东都佛授记寺自译《观世音颂》一卷。不详所终。有沙门明?者,不知何许人,出家隶业,悉在佛授记寺。尤善毗尼,兼闲经论。天册万岁元年,敕令刊定经目?所专纂录,编次持疑,更与翻经大德二十余人同共参正,号曰《大周经录》焉。智升云:“虽云刊定,繁秽尤多。徒见流行,实难凭准。”盖此录支经别品,杂沓不伦,致为升公之所黜矣。

○周洛京寂友传

释弥陀山,华言寂友,睹货逻国人也。自幼出家,游诸印度,遍学经论,《楞伽》、《俱舍》,最为穷核。志传像法,不吝乡邦,杖锡孤征,来臻诸夏,因与实叉难陀共译《大乘入楞伽经》。又天授中,与沙门法藏等译《无垢净光陀罗尼经》一卷。其经,佛为劫比罗战荼婆罗门说,延其寿命。译毕进内,寻辞帝归乡,天后以厚礼饯之。