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卷五

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◎义解篇第二之二(正传十四人附见五人)○周洛京佛授记寺法藏传(大仪)

释法藏字贤首,姓康,康居人也。风度奇正,利智绝伦,薄游长安,弥露锋颖,寻应名僧义学之眩属奘师译经,始预其间,后因笔受、证义、润文,见识不同而出译常至天后朝,传译首登其数。实叉难陀赍《华严》梵夹至,同义净、复礼译出新经。又于义净译场,与胜庄、大仪证义。昔者从煌杜顺传《华严》法界观,与弟子智俨讲授此晋译之本,智俨付藏,藏为则天讲新《华严经》,至《天帝网义十重玄门》、《海印三昧门》、《六相和合义门》、《普眼境界门》,此诸义章皆是《华严》总别义网,帝于此茫然未决。藏乃指镇殿金师子为喻,因撰义门,径捷易解,号《金师子章》,列十门总别之相,帝遂开悟其旨。又为学不了者设巧便,取鉴十面,八方安排,上下各一,相去一丈馀,面面相对,中安一佛像,燃一炬以照之,互影交光。学者因晓刹海涉入无尽之义。藏之善巧化诱,皆此类也。其如宣翻之寄,亦未能舍,盖帝王归信缁伍所凭之故。洎诸梵僧罢译,帝于圣历二年己亥十月八日,诏藏于佛授记寺讲大经,至《华藏世界品》,讲堂及寺中地皆震动,都维那僧恒景具表闻奏。敕云:“昨请敷演微言,阐扬秘赜。初译之日,梦甘露以呈祥;开讲之辰,感地动以标异。斯乃如来降迹,用符九会之文;岂朕庸虚,敢当六种之震。披览来状,欣惕于怀”云。其为帝王所重,实称非虚,所以华严一宗付授澄观,推藏为第三祖也。著《般若心经疏》,为时所贵,天下流行。复号康藏国师是欤!

○唐荆州玉泉寺恒景传

释恒景,姓文氏,当阳人也。贞观二十二年敕度,听习三藏,一闻能诵,如说而行。初就文纲律师隶业毗尼,后入覆舟山玉泉寺,追智者禅师习《止观门》。于寺之南十里别立精舍,号龙兴是也。自天后、中宗朝,三被诏入内供养为受戒师。以景龙三年奏乞归山,敕允其请。诏中书、门下及学士于林光宫观内道场设斋。先时追召天下高僧兼义行者二十馀人,常于内殿修福,至是散斋,仍送景并道竣玄奘各还故乡。帝亲赋诗,学士应和,即中书令李峤、中书舍人李?11等数人。时景等捧诗振锡而行,天下荣之。景撰《顺了义论》二卷,《摄正法论》七卷,《佛性论》二卷。学其宗者,如渴之受浆。至先天元年九月二十五日卒于所住寺,春秋七十九。弟子奉葬于寺之西原也。

系曰:江陵玄奘与三藏法师形影相接,相去几何。然其名同实异,亦犹蔺相如得强秦之所畏,马相如令杨雄之追慕。然则各有所长短,亦可见也。○唐中岳嵩阳寺一行传

释一行,俗姓张,巨鹿人也,本名遂,则唐初佐命郯国公公谨之支孙也。?岁不群,聪黠明利,有老成之风。读书不再览,已暗诵矣。因遇普寂禅师大行禅要,归心者众,乃悟世幻,礼寂为师,出家剃染。所诵经法,无不精讽。寂师尝设大会,远近沙门如期必至,计逾千众。时有征士卢鸿,隐居于别峰,遒高学富,朝廷累降蒲轮,终辞不起。大会主事先请鸿为导文,序赞邑社。是日鸿自袖出其文,置之机案。钟梵既作,鸿谓寂公曰:“某为数千百言,况其字僻文古,请求朗俊者宣之,当须面指镘而授之。”寂公呼行,伸纸览而微笑,复置机案。鸿怪其轻脱。及僧聚于堂中,行乃攘袂而进,抗音典裁,一无遗误。鸿愕视久之,降叹不能已,复谓寂公曰:“非君所能教导也,当纵其游学。”自是三学名师,罕不咨度。因往当阳,值僧真,纂成《律藏序》,深达毗尼。然有阴阳谶纬之书,一皆详究,寻访算术,不下数千里,知名者往询焉。未至天台山国清寺见一院,古松数十步,门枕流溪,淡然岑寂。行立于门屏,闻院中布算,其声蔌蔌然。僧谓侍者曰:“今日当有弟子自远求吾算法,计合到门,必无人导达耶?”即除一算子。又谓侍者曰:“门前水合却西流,弟子当至。”行承其言而入,稽首请法,尽授其决马,门前水复东流矣。自此声振遐迩,公卿籍甚。玄宗闻之,诏入,谓行曰:“师有何能?”对曰:“略能记览,他无所长。”帝遂命中官取宫籍以示之,行周览方毕,覆其本,记念精熟,如素所习。唱数幅后,帝不觉降榻稽首曰:“师实圣人也。”嗟叹良久。寻乃诏对无恒,占其灾福,若指于掌,言多补益。时邢和璞者,道术人,莫窥其际,尝谓尹?曰:“一行和尚真圣人也。汉落下惸造历云:‘八百岁当差一日,则有圣人定之。’今年期毕矣。属《大衍历》出,正其差谬,则落下闳之言可信。非圣人孰能预于斯矣1又于金刚三藏学《陀罗尼秘臃,登前佛坛,受法王宝,复同无畏三藏译《毗卢遮那佛经》,开后佛国,其传《密藏》,必抵渊府也。睿宗、玄宗并请入内集贤院,寻诏住兴唐寺,所翻之经,遂著《疏》七卷,又《摄调伏藏》六十卷、《释氏系录》一卷、《开元大衍历》五十二卷。其历编入《唐书历律志》,以为不刊之典。又造游仪,黄赤二道以铁成规,于院制作。次有王媪者,行邻里之老妪,昔多赡行之贫,及行显遇,常思报之。一日拜谒云:“儿子杀人,即就诛矣。况师帝王雅重,乞奏减死,以供母之残龄1如是泣涕者数四,行曰:“国家刑宪,岂有论请而得免耶?”命侍僧给与若干钱物,任去别图。媪戟手曼骂曰:“我居邻周给迭互,绷褓间抱乳汝。长成,何忘此惠耶1行心慈爱,终久不乐。于是运算毕,召净人戒之曰:“汝曹挈布囊于某坊闲静地,午时坐伺,得生类投囊,速归。”明日,果有蕏彘引窑七个,净人分头驱逐,蕏母走矣,得窑而归。行已备巨瓮,逐一入之,闭盖,以六乙泥封口,诵胡语数契而止。投明,中官下诏入问云:“司天监奏昨夜北斗七座星全不见,何耶?”对曰:“昔后魏曾失荧惑星,至今帝车不见。此则天将大儆于陛下也。夫匹夫匹妇不得其所,犹陨霜天旱,盛德所感,乃能退之。感之切者其在葬枯骨乎!释门以慈心降一切魔,微僧曲见,莫若大赦天下。”玄宗依之。其夜占奏北斗一星见,七夜复初,其术不可测也。又开元中尝旱甚,帝令祈雨,曰:“当得一器上有龙状者,方可致雨。”敕令中官同于内库中遍视之,皆言弗类。数日后指一古鉴,鼻盘龙,喜曰:“此真龙也。”乃将入坛场,一日而雨。其异术通感为若此也。玄宗在大明宫,从容密问社稷吉凶并祚运终毕事,行对以他语。帝询之不已,遂曰:“陛下当有万里之行。”又曰:“社稷毕得终吉。”帝大悦。复遗帝一金合子,形若弹丸,内贮物,撼必有声,发之不得,云:“有急则开。”帝幸蜀,仓黄都忘斯事,及到成都,忽忆启之,则药分中当归也。帝曰:“伊药产于此,师知朕违难至蜀当归也。”复见万里桥,曰:“一行之言,信其神矣。”命中官焚香祝之,乃告谢也。及昭宗初封吉王,至太子德王,唐为梁灭,终行之言“社稷毕得终吉”也。开元十五年九月于华严寺疾笃,将舆病入辞,小间而止。玄宗此夜梦瞰禅居,见绳床纸隔开扇,晓而验问,一如所睹。乃诏京城名德致大道场,为行祈福,危疾微愈。其宠爱如是。十月八日随驾幸新丰,身无诸患,口无一言,忽然浴香水换衣,趺坐正念,怡然示灭。一云:辞告玄宗后,自驾前东来嵩山谒礼本师,即寂也。时河南尹裴宽正谒寂,寂云:“有少事,未暇与大尹款话。且请踟蹰休息也。”宽乃屏从人,止于旁室,伺寂何为。见洁净正堂,焚香默坐,如有所待。斯须,叩门连声云:“天师一行和尚至(僧号天师,始见于此,言天子师也)。”行入,颇掞切之状,礼寂之足,附耳密语,其貌愈恭。寂但颔秋曰:“无不可者。”语讫又礼,礼语者三,寂唯言“是是,无不可者”。行语讫,降阶入南室,自关其户。寂乃徐召侍者曰:“速声钟,一行已灭度。”左右疾走视之,瞑目而坐,手掩伺息,已绝。四众弟子悲号沸渭,撼动山谷,乃停神于罔极寺。自终及葬,凡经三七日,爪甲不变,髭发更长,形色怡悦,时众惊异。帝览奏悲怆曰:“禅师舍朕,深用哀慕1丧事官供,诏葬于铜人原,谥曰大慧禅师。御撰《塔铭》天下释子荣之。

○唐京兆西崇福寺智升传

释智升,未详何许人也。义理悬通,二乘俱学,然于毗尼,尤善其宗。此外文性愈高,博达今古,每慊聂道真、道安,至于明?、宣律师各著《大藏目录》,记其翻传年代人物者,谓之《晋录》魏汉等《录》,乃于开元十八年岁次庚午,撰《开元释教录》二十卷,最为精要。何耶?诸师于同本异出、旧目新名,多惑其文,真伪相乱。或一经为两本,或支品作别翻,一一裁量,少无过者。如其旧录江泌女子诵出经,黜而不留,可谓藻鉴。杜塞妖伪之源,有兹独断。后之圆照《贞元录》也,文体意宗,相穤不知几百数里哉。麟德中道宣出《内典录》十卷,靖迈出《图纪》四卷,升各续一卷。经法之谱,无出升之右矣。

○唐中大云寺圆晖传(怀远崇讷)

释圆晖,未详何许人也。关辅之间,声名籍甚,精研性相,善达诸宗。幼于《俱舍》一门,最为锐意。时礼部侍郎贾曾归心释氏,好乐斯文,多命晖谈此宗相,然其难者则非想见惑,繁者则得非得章。爰请晖师略伸梗概,究其光师《疏义》繁极难寻。又圣善寺怀远律师愿心相合,因节略古《疏》,颂则再牒,而《释论》乃有引而具注,甚为径捷,学者易知。后有崇讷著《金华钞》十卷以解焉。光、宝二师之后,晖公间出,两河间、二京道、江表、燕、齐、楚、蜀盛行晖《疏》焉。

○唐京兆华严寺玄逸传

释玄逸,姓窦氏,即玄宗神武皇帝从外父也。繁柯壹咨叶,莫我与京,昆友侄弟,多升朝列,或以靡丽自持,或以官荣相抗。逸乃风神秀朗,萧洒拔俗,悟色空之迹,到真寂之场,糠秕膏粱,么么轩冕。既而形厕缁伍,学追上流,秘藏香龛,披阅通理。一日,喟然兴叹曰:“去圣日远,编简倒错,或止存夏五,或滥在鲁鱼,加以笔紥偷行,校雠丧句。若葽度失其夹叶,犹《礼记》脱错后先,日见乖讹,迷而不复,有一于此,彝伦攸萳1遂据古今所撰目录,及勘诸经,披文已浩于几案,积卷仍溢于堂宇。字舛者详义而纶之,品差者赜理而纲之。星霜累迁,功业克著。非夫心断金石、志坚冰檗者,曷登此哉!既综结其科目,谅条而不紊也,都为三十卷,号《释教广品历章》焉。考其大小乘经律论,并东西土贤圣集,共一千八十部,以蒲州、共城二邑纸书,校知多少,缚定品次,俾后世无闷焉。其章颇成伦要,备预不虞,古之善制。有乐陵尹灵琛为序。逸后不知所终。

○唐长安青龙寺道氤传

释道氤,俗姓长孙,长安高陵人也。父容,殿中侍御史。母马氏梦五色云覆顶,因有娠焉。母常听讲读大乘经,晓夜不辍,意行太任之胎教也。逮乎诞弥,异香芬馥;成于童稚,神气俊秀,学问详明。应进士科,一举擢第,名喧日下,才调清奇,荣耀亲里。后有梵僧扣门分卫,饭讫,愿寓宵宿。氤接之谈话,言皆诣理,梵僧称叹。明晓辞诀,方出门,闪然不见。氤由此无调选之心矣,乞愿出家。将知良珠度寸,虽有百仞之水,不能掩其云也,何君亲而能阻入道之猛利心焉?乃礼京招福寺慎言律师为师,请益无替。及登戒法,旋学律科,又隶经论,如是内外偕通矣。时有兴善寺复礼法师善属文,谓氤曰:“籍汝少俊,可为余造《西方赞》一本。”遂襞纸援毫,略不停缀,斯须已就,其辞典丽。清净佛国,境物庄严,临文若现前矣。礼师读讫,顾左右诸德曰:“奇才秀句,吾辈莫能测也。”自后伏膺窗案,昼夜精励,辩给难襃,善于立破。礼师仰其风规,尝于稠人广众中宣言曰:“氤之论端,势若泉。”浦从此闻天,供奉朝廷。玄宗幸雒,敕与良秀、法修随驾。御史李?同请氤于天宫寺讲《净业障经》,其《疏》亦氤之著述也。时一行禅师国之师匠,过虑将来佛法谁堪磗御?谁可阐扬?奏召天下英髦学兼内外者集千洛京福先寺,大建论常氤为众推许,乃首登座,于《瑜伽》、《唯识》、《因明》、《百法》等论,竖立大义六科,敌论诸师茫然屈伏。一行惊异曰:“大法梁栋,伊人应焉。余心有凭,死亦足矣。”及乎大驾西还,敕令扈从。乃有小疾,上表,帝降中使赐药并方,诏曰:“法师将息,朕此药并方甚好,服食必差。所患痊愈,早来西京。”其顾遇也若此。仍属此际一行迁神,敕令东宫已下京官九品已上并送至铜人原蓝田设斋,推氤表白,法事方毕。宰相张燕公说执氤手曰:“释门俊彦,宇内罕匹。幸附口录向所导文一本,置于箧筒。”由是其文流行天下也。开元十八年,于花萼楼对御定二教优劣,氤雄论奋发,河倾海注。道士尹谦对答失次,理屈辞殚,论宗乖舛。帝再三叹羡,诏赐绢伍伯匹,用充法施。别集《对御论衡》一本,盛传于代。后撰《大乘法宝五门名教》并《信法仪》各一卷、《唯识疏》六卷、《法华经疏》六卷、《御注金刚经疏》六卷。初,玄宗注经,至“若有人先世罪业应堕恶道,乃至罪业则为消灭”,虽提兔翰,颇见狐疑,虑贻谬解之愆,或作余师之义。遂诏氤决择经之功力,剖判是非。奏曰:“佛力经力,十圣三贤,亦不可测。陛下曩于般若会中,闻熏不一,更沈注想,自发现行。”帝于是豁然若忆畴昔,下笔不休,终无滞碍也。续宣氤造《疏》矣。四海向风,学徒鳞萃,于青龙寺执新《疏》,听者数盈千计,至于西明、崇福二寺。讲堂悉用香泥,筑目水际至于土面,庄严之盛,京中甲焉。开元二十八年,有疾将终,遣门弟子赍遗表云:“某末品轻生,虚均雨露,得陪缁伍,许自精修。虽常袒右肩,无施举袂之役,而执锡舒步,得蠲负载之劳。属以时畅玄功,德扬真化,不谓勤劬慕学,造次养生。今月十六日苦肠忽加,汤药无救。泉门自掩,安沐尧风;夜台一归,宁逢舜日。有定瘗于苍陇,无再谒于丹墀”云。时帝览恻怛,遣中使内给事贾文瑰将绢五十匹,就院吊赠,宣口敕奉问。氤弟子等适闻法师迁神寂灭,痛惜良深,未审拟于何处安厝。赐到绢帛等,圣恩追悼,生荣死哀,光于僧伍。俗寿七十三,僧腊五十三。以其年秋八月十二日葬于终南山阴逍遥园侧,白塔存焉。

○唐京师安国寺良贲传

释良贲,姓郭氏,河中虞乡人也。世袭冠裳,法门之流,不标祖祢,故阙如也。贲识鉴渊旷,风表峻越,外通坟典,内善经论,义解之性,人罕加焉。永泰中,不空盛行传译,实难其人,贲预其翻度。代宗请为菩萨戒师。因新出《仁壬护国经》敕令撰《疏》解判,曲尽经意,以所住寺为《疏》目,曰青龙也。原夫是经已当三译,一晋太始三年法护译一卷,名《仁王般若》;次秦罗什出,名《仁王护国般若波罗蜜》;次梁承圣三年真谛于洪州宝因寺译,名《仁王般若》,并《疏》六卷。然则晋本初翻,方言尚隔。梁朝所译,隐而不行。伪秦之经,传流宇内。奈何止言波罗蜜而阙多字?则是亏其到义。是以肃宗皇帝斋心沐德,请不空重译。及肃皇晏驾,代宗成先圣之愿言,诏兴译务,敕军容使鱼朝恩监护于南桃园,起乎告朔,终乎望日,帝御承明殿灌顶道场躬执旧经,对译新本,而复为序冠于经首,仍敕贲造《疏》通经。贲上表曰:“学孤先哲,有玷清流,叨接翻传,谬膺笔受。幸扬天阙,亲奉德音,令于大明宫南桃园修《疏》赞演,宸光曲照,不容避席。穷玄珠于贝叶,但益惭惶;捧白壁于丹墀,宁胜报鎙。仰酬皇泽,俯课忠勤,既竭愚诚,庶昭玄造。”贲勤勤笔削,三卷克成,奏乞流行。复上笺疏:“今年二月二十一日恩命令在内园修撰《经疏》,微僧寡学,惧不称旨。洗心涤虑,扣寂求音,发明起自于天言,加被仰凭于佛力,咸约经论,演畅真宗,亦犹集群玉于昆山,纳大川于溟海。火生于木,与两曜而俱明;识转于如,体一相而等照。成道者法也,载法者经也,释经者疏也,广度群有同于大通,是菩提心如陛下意。所撰经疏,缮写毕功,文过万言,部有三卷。施行窃惭于愚见,裁成冀答于圣恩。并《念诵仪轨》一卷,《承明殿讲密严经对御记》一卷同进上,轻尘玄览,祗畏无任。”答诏云:“法师智炬高明,辞峰迥秀,亲凭梵夹,宣阐微言,幽赜真宗,演成章疏。开如来之秘藏,示群有之迷津,贯玉联珠,钩深致远。再三披阅,颇谓精详。传之招提,永为法宝也。”皇命褒扬,释门翕盛。又属章信寺初成,执《疏》伏膺者常数百众,虽纸贵如玉,无以加焉。其在安国寺讲筵,官供不匮。数年之内,归学如林。大历七年正月,不空奏请入《目录》,敕依。贯于六年徙居集州,教授传经,不遑宁处,至十二年三月十日,无疾枕肱,终于符阳,春秋六十一,夏腊二十九。宕渠嘉川之人,哀悼法梁摧折,阇维收灰中舍利百余粒。遗表中进《念诵仪对御记》二卷,以其先进者遂留在内中之故,令门弟子赍之重进。后于上都城东置坟塔焉,即大历十三年也。贲累朝供奉应制,辞辩富赡,学问高深。末涂沦踬,同利涉之徙移,若神会之流外,吁哉!

○唐越州礼宗传

释礼宗,俗姓宋,会稽人也。道气酋壮,志求玄微,愿遂出尘,史除鞅绊。闻长寿寺和尚通达禅观,往叩其关,学习之心,未尝少懈。师诲之曰:“汝之出尘,有大利益,可谓良玉度尺,虽有十仞之土,不能蒁其光矣。”乃奋藻摅华,注《涅槃经》,怀铅握椠,周于二载。挫锐解纷,怡然理顺,遂成夹注八十卷焉。及郑卿尚书典郡,闻其盛名,致疏往请,确然拒而不赴。景龙二年,有御史大夫冯思忽尔暴终,入一处,有二童子持簿领冯庭对判官厅,按覆罪愆,令望彼巨树枝柯可覆数亩。判官身旁旧识者张思义,招手呼冯曰:“吾是汝舅,曾为洛阳仓吏,被长官越格诬杀,兼假贷太平寺中钱及油面,于今未脱。汝所坐者,不合于天后宫中乱越,致此暴卒。可发愿造《涅槃经》,铸钟。”登即关奏,判放却还人世。临行,张语冯曰:“在阎浮一日造功德,得福无量,胡忍一生不修功德耶?此《湿?经》者,礼宗大师注解,从天台传授,每有善神守护。”时张差押冯往诸司考校轻重生处,嘱之曰:“汝去洛城道光坊内十字街第三宅是吾家。家有池亭竹树,为问妻儿安否?”冯起寻经本,未获,而又死,经三日,立限归写经铸钟功毕。冯在世得四十八年终。宗亡,春秋九十七焉。

○唐钱塘天竺寺法诜传

释法诜,姓孙氏。母初梦吞明珠,遂黜鱼恶荤。诞弥厥月,生有异表。十五辞亲从师,依年受具。行学一集,蔚为教宗,卷伊吕立功之致,陋黄绮肆志之适。遗形理性,与山木为群。故地恩贞大师嘱之以《华严经》、《菩萨戒》、《起信论》,心以静铣,智与经冥。一夕梦乘大踗直截沧溟,横山当前,峻与天极。不觉孤帆鸢戾,怀襄上济,峰竦竦而忽焉,云溶溶而在下。既寤,形若委衣,流汗轻醒。自此句义不思而得,一部全文常现心境,事事无碍之旨如贯花焉。天宝六年,于苏州常乐寺缋卢舍那像,化示群品。大历二年,于常州龙兴寺讲,才登法座,忽有异光如曳红缕,渐明渐大,萦旋杳空。久修行者会中先睹。前后讲大经十遍,撰《义记》十二卷。大历十三年十一月七日,沙门慧觉梦巨塔陷地二级。无何,诜示疾而终,春秋六十一,慧命四十二。受法弟子太初付以香炉谈柄。寻阳正觉、会稽神秀,亦犹儒氏之有游夏焉。诜初讲天竺寺,盛阐《华严》。时越僧澄观就席决疑,深得幽趣。及终,吴兴皎然为《碑》,邗城肃公为《颂》,合扬其美哉。

○唐京师兴善寺潜真传(道超)

释潜真,字义璋,姓王氏太原华族,后徙为夏州朔方崇道乡人也。考珍,真即仲子也。年在学数,业尚典坟。幼好佛书,抑从天性,甫及弱冠,投迹空门。开元二十六年隶名于本城灵觉寺,明年纳具戒。自此听习律乘,涉游论海,凡曰讲筵,无不探赜。属代宗朝新译《文殊师利菩萨佛刹庄严经》,敕真造《疏》,奏云:“此经凡有三译;一西晋太熙中法护翻,名《佛土严净经》,文势多古,语简理幽;二天后久视中实叉难陀于清禅寺翻,名《文殊受记经》三即今大历六年所译也。伏唯宝应元圣文武皇帝陛下,天垂帝箓,人归宝图,德厚乾坤,明侔日月,仁恕滋物,夷狄仰德,而输诚慈惠,利生正教,承风而演化。顷者鄜坊节度使兼御史中丞杜冕奏为国请诸大乘经,明诏下于癨园,梵旨开于贝叶因请三藏不空译此经等数十部。续有敕下,天下梵宇各置文殊菩萨像,以旌圣功也。又诏以文殊菩萨为上座,皆三藏所请。三藏学究瑜伽,解穷法印,身口意业,秘密修持,戒定慧学,显通宣畅,唐梵文字,声韵具知。传译此经,善符圣旨,文质相兼,璨然可观。潜真识智愚昧,学艺庸浅,幸陪清众,谬在翻传,虚空藏经,课虚润色,猥蒙驱策,述《疏》赞扬,虽文义荒芜,已传京邑。今之所作,盖有由焉。有金阁寺大德道超禅师,学尽法源,行契心本,亲睹灵境,密承圣慈,故久在清凉,属兴净业,仍于现处建窣堵波。寻觐法缘,来诣京国。以此经为大事,以大圣为本师,显扬圣德,无过此者。乃稽首三藏,誓传大圣法门,不以潜真庸虚,转祈和尚,邀令述作。和尚不念前之鄙陋,又令赞释此经。窃恐难契真诠,敢不尽其愚讷。”即大历八年十一月,《疏》成奏过。真学通内外,性相融明,考覆幽玄,研精教理,探赜今古,比校亲疏,分别异同,归于一义,辩犹泉涌,思入虚凝,直笔而书记于绝,唱结成三卷,以作准绳,现在未来,永无疑网矣。又述《菩提心义》、《发菩提心戒》各一卷,《三聚净戒》及《十善法戒》共一卷。兼禀承不空秘教,入曼籋罗登灌顶坛受成佛樱显密二教,皆闻博赡。关内河东,代历四朝,阐扬妙旨,弟子繁多。加复纲纪兴善、保寿二处伽蓝,惩劝僧尼,真有力也。以贞元四年戊辰五月十四日遗诫门人,以疾而卧。二十一日,右胁累足,口诵弥陀佛号,终于兴善寺本院。春秋七十一,僧夏四十九云。

○唐代州五台山清凉寺澄观传

释澄观,姓夏侯氏,越州山阴人也。年甫十一,依宝林寺(今应天山)霈禅师出家,诵《法华经》。十四,遇恩得度,便隶此寺。观俊朗高逸,弗可以细务拘。遂遍寻名山,旁求秘藏,梯航既具,壸奥必臻。乾元中,依润州栖霞寺醴律师,学《相部律》。本州依昙一,隶《南山律》,诣金陵玄璧法师,传关河《三论》。《三论》之盛于江表,观之力也。大历中,就瓦棺寺传《起信》、《涅槃》。又于淮南法藏,受海东《起信疏》义。却复天竺诜法师门,温习《华严大经》。七年,往剡溪,从成都慧量法师,覆寻《三论》。十年,就苏州,从湛然法师习天台《止观》、《法华》、《维摩》等经疏。解从上智,性自天然,所学之文,如昨抛舍,鲍静记井,蔡邕后身,信可知矣。又谒牛头山忠师、径山钦师、洛阳无名师,咨决南宗禅法。复见慧云禅师,了北宗玄理。观自谓己曰:“五地圣人,身证真如,栖心佛境,于后得智中起世俗念,学世间技艺。况吾学地,能忘是心?”遂翻习经、传、子、史、小学、《苍》、《雅》天竺《悉昙》诸部异执,《四围》、五明、秘咒、仪轨,至于篇颂笔语书踪,一皆博综。多能之性,自天纵之。大历十一年,誓游五台,一一巡礼,祥瑞愈繁。仍往峨嵋,求见普贤,登险陟高,备观圣像。却还五台,居大华严寺,专行《方等》忏法。时寺主贤林,请讲大经,并演诸论。因慨《华严》旧疏,文繁义约,胣然长想。“况文殊主智,普贤主理,二圣合为《毗卢遮那》,万行兼通,即《大华严》之义也。吾既游普贤之境界,泊妙吉之乡原,不疏《毗卢》,有辜二圣矣。”观将撰《疏》,俄于寤寐之间,见一金人当阳挺立,以手迎抱之,无何咀嚼都荆觉即汗流,自喜吞纳光明遍照之征也。起兴元元年正月,贞元三年十二月毕功,成二十轴,乃饭千僧以落成也。后常思付授,忽夜梦身化为龙,矫首于南台,蟠尾于山北,籋攫碧落,鳞鬛耀日。须臾,蜿蜒化为千数小龙,腾跃青冥,分散而去。盖取象乎教法支分流布也。四年春正月,寺主贤林请讲新《疏》。七年,河东节度使李公自良复请于崇福寺讲。德宗降中使李辅光宣诏入都,与罽宾三藏般若译乌荼国王所进《华严》后分四十卷。观苦辞,请明年入,敕允。及具行,至蒲津,中令梁公留安居,遂于中条山栖岩寺祝寺有禅客,拳眉剪发,字曰痴人,披短褐,操长策,狂歌杂语,凡所指?,皆多应验。观未至之前,狂僧驱众僧洒扫曰:“不久菩萨来此。”复次壁画散脂大将及山麋之怪,往往不息。观既止此寺,二事俱静。五月,内中使霍仙鸣传宣催入。观至,帝颇敦重,延入译场刊正。又诏令造《疏》。遂于终南草堂寺编成十卷,进呈,敕令两街各讲一遍为《疏》。时堂前池生五枝合欢莲华,一华皆有三节,人咸叹伏。寻译《守护国界主经》,观缀文润色。顺宗在春宫,尝垂教令述《了义》一卷、《心要》一卷并《食肉得罪因缘》。洎至长安,频加礼接。朝臣归向,则齐相国抗、韦太常渠牟,皆结交最深。故相武元衡、郑纟因、李吉甫、权德舆、李逢吉、中书舍人钱徽、兵部侍郎归登、襄阳节度使严绶、越州观察使孟简、洪州韦丹,咸慕高风,或从戒训。以元和年卒,春秋七十余。弟子传法者一百许人,余堪讲者千数。观尝于新创云花寺般若阁下画《华藏世界图相》,又著《随疏演义》四十卷,允齐相请述《华严经纲要》一卷、《法界玄鉴》一卷、《三圣圆融观》一卷、《华严》、《法华》、《楞伽》、《中观论》等。别行《小钞疏》共三十卷。设无遮大会十二中,其诸塑缋形像,缮写经典,不可殚述。门人清沔记观平时《行状》云:“观恒发十愿:一长止方丈但三衣钵,不畜长;二当代名利,弃之如遗;三目不视女人,四身影不落俗家;五未舍执受,长诵《法华经》;六长读大乘经典,普施含灵;七长讲《华严大经》;八一生昼夜不卧;九不邀名惑众伐善;十不退大慈悲普救法界。”观逮尽形期,恒依愿而修行也。

○唐京师西明寺良秀传(谈筵)

释良秀,姓郭氏,蒲津人也。年及佩鬌,挺然离俗,乃往中条山柏梯寺披削,诵通经业,受具律仪。誓以传讲为己事,勤苦忘疲,《三藏》俱寻,九流外赡。于时籍甚,孰不钦崇。贞元四年,奉诏与罽宾国般若三藏同译《大乘理趣六波罗蜜经》十卷。至五年二月四日解座,写本进过。寻奉德宗敕令秀造《疏》,上表云:“去年十一月二十八日右街功德使王希迁奉宣,令良秀等修撰新翻《大乘理趣六波罗蜜经疏》者。伏闻至道同源,圣人一贯,大雄示相,演妙音于独园,宝位分身,霈湛恩于双阙。开佛日于圣日,降丝纶于法轮,所以杨化慈航,致人寿域。不然,岂得握真符而契合,应休运以感通?况以此经,如来之密印,群生之度门,得白马之宝函,启青龙之秘藏,是第一义理去筌蹄,于最后乘说无分别。加以天文焕发,睿思昭回。真如契心,已阐微于释氏;般若制序,谅缵文于太宗。慈云溥润于大根,湛露垂滋于贝叶。良秀等材惟末学,性异生知,谬寄讨论,伏增殒越。上承严旨,徒侧管以窥天;虔奉本师,惧升堂而鼓瑟。所修撰《疏》一部,谨附王希迁随表奉进,伏乞圣慈,许令同修《疏》沙门谈筵于当寺赞演及流布中外。所冀落落真言,示丹青于新学;明明像教,流粉泽于将来。”帝览奏,敕内给事毛瑛琦宣慰良秀、谈筵、道恒等:“宜共赐绢九十匹,至可领龋比修《疏义》,甚大勤劳也。秋热,兼问师等各平安好在。”秀之辞笔义端,时少伦匹。终没罔知时代焉。

○唐京师西明寺慧琳传

释慧琳,姓裴氏,疏勒国人也。始事不空三藏,为室洒,内持密藏,外究儒流,印度声明,支那诂训,靡不精奥。尝谓翻梵成华,华皆典故,典故则西乾细语也。遂引用《字林》、《字统》、《声类》、《三苍》、《切韵》、《玉篇》诸经杂史,参合佛意,详察是非,撰成《大藏音义》一百卷。起贞元四年迄元和五载,方得绝笔,贮其本于西明藏中。京邑之间,一皆宗仰。琳以元和十五年庚子卒于所住,春秋八十四矣。殆大中五年,有奏请入《藏》流行。近以海中高丽国,虽三韩夷族,偏尚释门,周显德中,遣使赍金入浙中求慧琳《经音义》,时无此本,故有阙如。