於是舍利弗语须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。为行不牢固耶。须菩提报言：如是如是，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，为行不牢固。何以故？般若波罗蜜无有牢固。乃至萨云然亦无有牢固。亦无不牢固。何以故？菩萨行般若波罗蜜不牢固尚不可得。乃至萨云然亦不可得见。何况有牢固。若干百千色欲天子意念言：诸有善男子善女人。发阿耨多罗三耶三菩。行般若波罗蜜者当为作礼。既行般若波罗蜜而不中道取证。堕罗汉辟支佛地。以是故当为作礼。於等法不取证故。须菩提语诸天子言：菩萨於等法不取罗汉辟支佛证。不足为奇。为阿僧祇人盟誓。亦不见有人而欲度脱众生。是乃为奇。以是故。菩萨发意为阿耨多罗三耶三菩者为欲降伏众生。欲降伏众生者则为欲降伏虚空。何以故？当知虚空众生皆悉寂故。众生亦空虚空亦空。如虚空之无牢固。众生亦无牢固。诸天子。以众生无有牢固故而结盟誓。是故菩萨摩诃萨为甚奇特。为众生结盟誓者，则为与虚空共斗所。为众生结盟誓者亦不见众生。亦寂结盟誓亦寂故。菩萨闻是不恐不懈不难不怯。为行般若波罗蜜。何以故？五阴寂故众生亦寂。云何五阴寂故众生亦寂。以五阴寂故六波罗蜜寂。以五阴六衰寂故内外空寂及有无空亦寂。以五阴六衰寂故十八性亦寂。五阴寂故三十七品四禅四等及四空定四无碍慧亦寂。以五阴寂故佛十种力四无所畏大慈大悲及十八法萨云然亦寂。菩萨闻是诸法皆寂。意不恐怖不难不怯。是为行般若波罗蜜。佛告须菩提，何以故？菩萨不恐不懈为行般若波罗蜜。须菩提言：世尊，以无所有故不恐。以寂静故不懈。菩萨以是无所有寂静故。不恐不懈为行般若波罗蜜。何以故？恐畏懈怠亦不可得见故。菩萨闻是恐畏亦不可得复不恐怖。是为行般若波罗蜜。何以故？恐畏皆不可得见故菩萨摩诃萨如是行者，诸天梵释皆为作礼。不但诸天释梵为行般若波罗蜜菩萨作礼。乃至首陀会诸天皆为行般若波罗蜜菩萨作礼。须菩提，十方现在诸如来无所著等正觉。皆念是菩萨行般若波罗蜜者，菩萨行般若波罗蜜者，为具足五波罗蜜。为具足萨云若。须菩提，若十方诸佛念是行般若波罗蜜菩萨者，当知是菩萨成就佛不久。须菩提，一恒边沙人悉使为魔。一一魔者所将官属如一恒边沙。假令尔所魔及将尔所官属。欲共坏乱行般若波罗蜜菩萨者，终不能坏。有二事魔不能中道坏菩萨。何等为二。一者观诸法皆空。二者不舍众生。复有二事魔不能坏。何等为二。一者所作如所言：二者常念诸佛菩萨。如是行般若波罗蜜。诸天皆来劝助慰劳言：善男子，今成阿耨多罗三耶三菩不久。是故莫得舍空无相无愿之行。如是行者无所归仰者而受其归仰。无有依护者则为作依护。无有覆盖者而为作舍。为冥者作大明。为盲者作眼目。何以故？是菩萨行般若波罗蜜者，十方诸佛及众菩萨比丘僧众。皆共称扬说其名故。须菩提，譬如我说法时。称扬赞叹宝造菩萨及识挽菩萨。我说法时称誉妙乐佛国中诸菩萨修梵行者，我亦常称誉彼诸正士。亦如十方诸佛欢喜颜色。叹说菩萨行般若波罗蜜者，从初发意菩萨欲具足行佛道。至阿耨多罗三耶三菩成萨云然。十方诸佛亦复欢喜颜色称誉说之。所以者何。少有菩萨有能顺行应佛业者，须菩提白佛言：世尊，诸佛以欢喜颜色称誉诸菩萨。为赞叹动还者不动还者，佛告须菩提，有行阿惟越致菩萨行般若波罗蜜者，亦有未受记莂菩萨行般若波罗蜜有。佛为是辈说法。佛亦复赞叹说之。若有菩萨在妙乐佛国所学者，佛亦赞叹说之。诸佛所可欢喜颜色赞叹说者，复次须菩提，诸可行般若波罗蜜菩萨。知诸法无所生未得无所从生。知诸法空亦未得无所从生。知诸法净亦未得无所从生。知诸法无所有无有坚固亦复未得无所从生。诸佛欢喜颜色赞叹是辈菩萨。称誉说其名字。是辈菩萨摩诃萨。以为灭罗汉辟支佛地。当受记莂於阿耨多罗三耶三菩地。有行般若波罗蜜菩萨者，诸佛皆欢喜称誉赞叹之。亦当住於阿惟越致地逮萨云然。复次须菩提，闻说般若波罗蜜时。亦不狐疑不卻不懈。如来无所著等正觉所说教。是菩萨当复至妙乐佛所。闻是般若波罗蜜妙乐佛土彼诸正士见是间。善男子善女人。亦复欢喜。是人曾行般若波罗蜜故来生是间。亦当复得深般若波罗蜜。如诸佛教住於阿惟越致地。须菩提，是故当知。般若波罗蜜音声多有所饶益。般若波罗蜜音声尚有所饶益乃尔。何况有行般若波罗蜜。所行如教住於萨云然者，须菩提白佛言：世尊，不离如教祝不离如者则为无所有。云何住萨云然。世尊，解脱如者无所得法。谁住如者，谁住如中。谁逮觉者，谁住於如。谁说法者，如尚不可得见。谁有住如者，谁逮觉者，是处不然。佛告须菩提，如汝所言：如者无生亦无有灭。如住无异不生灭者，谁当住是中成阿惟三佛者，谁说法者，是皆无所有。释提桓因白佛言：世尊，般若波罗蜜者甚深。菩萨欲成阿耨多罗三耶三菩甚难得。何以故？亦无住如者亦无成阿惟三佛者，亦无说法者，虽无所见无所有。闻是不恐不怖。须菩提语释提桓因言：拘翼。如拘翼所言：菩萨甚奇甚特。於深法中亦无狐疑亦无追喜。诸法皆空谁狐疑有进退意者，释提桓因语须菩提。如尊者所言：但说空事无所罣碍。譬如仰射空中箭去无碍。尊者须菩提所说亦无所著。