须菩提白佛言：世尊，假令诸法所有无所有。非佛所作亦非罗汉辟支佛及菩萨所作。云何有诸道分数善恶之差别。有三恶趣及於人道。从四天王上至长寿天高下之殊异。云何复言作是得是。行恶者入三恶趣。行善者得生人道。或生天上。云何行道得须陀洹至得阿罗汉辟支佛。作是行得菩萨法。作是得三耶三菩。世尊，无所有法者，亦无作亦无行亦无声闻辟支佛行。无有菩萨行亦无有三耶三佛行。亦无逮萨云若而度脱众生者，是事云何。佛报须菩提，如是如是，无所有者亦无作亦无行得。凡夫愚闇不能得知贤圣之法。又亦不知所有无所有之法。为四颠倒之见侵欺。作若干行得若干报。便有五趣生死。无所有法亦无有行亦不受。於须菩提意云何。须陀洹乃至阿耨多罗三耶三菩。为有所有不。须菩提言：世尊，从须陀洹乃至于道。皆无所有。佛告须菩提，无所有能逮无所有法不。对曰：不也世尊，是故须菩提，无所有及道一切诸法。亦不合亦不散。无有形不可见亦无对一相。一相者是无相。是故须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜沤和拘舍罗见。於众生入。於颠倒入。於五阴无常有常想。苦谓有乐想。无我有我想。不净有净想。入於有为。菩萨以沤和拘舍罗。令众生离於有中。须菩提白佛言：世尊，众生所入不离五趣。有何因缘碍。颇有实要不。佛报须菩提，无有无有馀行如毛发者，但以众生著四颠倒故有五趣耳。须菩提，谛听谛听。以是事故我今说之使汝得解。於意云何。梦中所见五乐自娱。有作者不。对曰：世尊，梦尚无所有。况有五乐。佛言：於汝意云何。诸法有为无为有漏无漏。颇有法不如梦者不。答曰：世尊，一切诸法皆如梦耳。无有诸法不如梦者，佛言：於意云何。梦中所见人颇有五趣不。无也世尊，须菩提，梦中人颇有道念有著断事不。对曰无有。何以故？世尊，无形之法无所造处。著断之法亦无有处。云何须菩提，镜有见像。颇为有行颇有五趣生死报不。对曰：不也世尊，所以者何。镜中像者无所有也。凡夫为惑自呼所有。镜中像者亦无五趣无作无行。须菩提，镜中像为有道念有著断不。对曰无有。所以者何。无形之法无所造作。亦无著断亦无有处。佛言：於须菩提意云何。响从山谷出。是响颇有行作生五趣者不。对曰不也。何以故？无形之法无行无作无生五趣者，於须菩提意云何。响颇有道念有著断不。对曰无有。所以者何。无所有之法无所造作。亦无著断亦无有处。於须菩提意云何。譬如热时之焰。无有河水有河水想。无有城郭有城郭想。无有园观有园观想。於意云何。是焰宁有所作有五趣不。对曰：焰无所有。但惑愚夫之眼但有像耳。须菩提，是焰颇有道念有著断不。对曰无有。无形之法。无所造作无有著断亦无处所。须菩提，譬如幻师化作象马。或作人众若干种现。是化人颇为有行有五趣不。对曰无有。何以故？幻无形故。须菩提，幻人所化颇有道念有著断不。对曰无有。无形之法无所造立。亦无著断亦无处所。须菩提，如来所化宁有行作有五趣不。对曰无有。何以故？化无所有故。须菩提，化有道念有著断不。对曰不也。无形之法无有道念亦无著断亦无处所。於须菩提意云何。是诸法颇有著断不。对曰不也。无有著断。佛言：假令无著断者是为无有著断。何以故？众生但住於吾我便有著断。审见谛者不著不断。众生所见不审谛故。便有著断。