△文殊师利授记会第十五之二
尔时世尊，告弥勒菩萨摩诃萨言：汝今为佛严办法座。我当昇已，说往昔志乐所修诸行善巧出生诸佛刹土功德庄严趣向真实法门。尔时弥勒菩萨。即作是念。今者世尊以何义故。令我严座。不使阿难大目连等。如何弃舍彼诸声闻。将非唯为诸菩萨说。或彼声闻及辟支佛。於此法门而非器故。以是世尊令我敷座。尔时弥勒菩萨。即为如来以神通力。化作众宝师子之座。高四万由旬。周匝严丽柔软天衣以敷其上。从其座出种种光明。照此三千大千世界。尔时如来昇其座已，令此世界六种震动。
尔时世尊，告长老舍利弗。菩萨成就四法。能令所愿皆得满足。何等为四。一者发胜志乐。二者於诸众生起悲愍心。三者发起精进。四者承事善知识。复次舍利弗。菩萨成就一法。令愿不退严净佛刹。何谓一法。是菩萨应当乐学不动如来为菩萨时。本所修行立弘誓愿。我当所在生处初生之时，若不出家，则为欺诳十方诸佛。如是舍利弗。是诸菩萨应随顺学。若佛出世若不出世。一切生处皆悉决定舍家出家。何以故？而诸菩萨最胜利益。所谓出家。舍利弗。乐出家者，则能摄取十种功德。何等为十。一者不著诸欲。二者乐阿兰若。三者行佛所行。四者离凡夫行。五者不著妻子及以财产。六者离恶道因。七者修善趣法。八者宿世善根皆不损减。九者恒为诸天之所叹羡。十者一切鬼神恭敬守护。若菩萨常乐出家。获得如是十种功德。是故舍利弗。菩萨志求菩提。欲度众生。常当出家。是名菩萨成就一法。
复次舍利弗。菩萨成就二法。令愿不退严净佛刹。何等为二。所谓菩萨不乐声闻地。不求声闻乘。不爱乐说声闻乘处。不亲近声闻乘者，不学声闻戒。不乐宣说共声闻乘相应之法。亦不劝他行声闻乘。於缘觉乘亦复如是唯为佛法劝发众生成就最上阿耨多罗三藐三菩提。是名为二。舍利弗。若有劝他趣入佛乘。此菩萨则能摄取十种功德。何等为十。一者得清净刹。无有声闻及辟支佛。二者得纯一清净诸菩萨众。三者诸佛世尊之所护念。四者常为诸佛称名赞叹而为说法。五者所发之心皆悉广大。六者若生天上。当作帝释或梵天王，七者若生人中。作转轮王。八者常见诸佛。九者为诸天人之所爱乐。十者摄取无量无边阿僧祇功德。何以故？舍利弗。若有能令三千大千世界所有众生。一切皆得阿罗汉果。或复置於缘觉之地。若复有能置一众生於佛菩提。此之功德甚多於彼。何以故？舍利弗。不由声闻缘觉出现。佛种不断。世若无佛则无声闻及辟支佛。舍利弗。以佛出现令佛种不断。亦复出生声闻缘觉。是故舍利弗。菩萨令他住佛乘中。得如是等十种功德。得清净刹。复次舍利弗。菩萨成就三法。令愿不退摄受佛刹功德庄严。何等为三。一者尊重爱乐住阿兰若。二者无所染著而行法施。三者坚固安住净戒律仪。舍利弗。菩萨坚住戒律。得十无畏。何等为十。一者入聚落无畏。二者众中说法无畏。三者饮食无畏。四者出聚落无畏。五者入寺无畏。六者大众中食无畏。七者教授无畏。八者亲近和上阿阇梨无畏。九者於自眷属慈心教诲无畏。十者受用衣服饮食卧具医药无畏。住戒律者所有言说令他信受。舍利弗。是为菩萨十种无畏。舍利弗。菩萨说法心无所著，则能摄受十种功德。何等为十。一者不生恶欲。二者不求他人识知。三者不起名闻心。四者於檀越家心不系著。五者不占护他家。六者於极下劣四事供养而生喜足。七者说法令他信受。八者善神守护。九者不生邪觉。十者起念佛心。是名为十。舍利弗。菩萨尊敬爱乐住阿兰若。成就十种功德利益。何等为十。一者远离世俗言论。二者专习闲静。三者心缘定境。四者舍诸营务。五者爱乐诸佛。六者恒受禅定喜乐。七者修梵行时无有障碍。八者少用功力而得三昧。九者所受教法未尝忘失。十者所闻法义皆悉了知。是名为十。
复次舍利弗。菩萨成就四法。令愿不退严净佛刹。何等为四。一者如说能行如行能说。二者常自谦下。三者远离慳嫉。四者见他得利心生欢喜。是名为四。舍利弗。是菩萨如行能说。有四种利益。何等为四。一者口中常出青莲花香。二者语业清净言无错谬。三者一切世间所共信受。四者摄受诸佛圆满音声。是名为四。舍利弗。菩萨谦下。有四种利益。何等为四。一者远离恶趣畜生等身。二者受妙快乐。三者潜谋暴贼俱不能害。四者堪受人天恭敬礼拜。是名为四。舍利弗。菩萨远离慳嫉。有四种利益。何等为四。一者不忘施心。二者於饥馑时作大施主。三者见持戒者来承迎引纳。四者若受他施及施於他。无有一人而生嫉妒。是名为四。舍利弗。菩萨见他得利生欢喜心。有四种利益。何等为四。一者常生是心我摄众生应与利乐彼既自得故生欢喜。二者所有财物王难水火劫贼怨亲无能侵夺。三者随所生处财宝诸子皆悉具足王不嫉忌何况馀人。四者蓄用资财俱无穷荆是名为四。舍利弗。是菩萨成就四法。
复次舍利弗。菩萨成就五法。令愿不退严净佛刹。何等为五。一者彼菩萨诣说法者而问之言：修何等行。能得佛刹清净庄严。若得闻已如说修行。二者菩萨清净持戒及愿力故生佛国中。生彼国已，观察彼土种种庄严众宝资具及诸声闻菩萨大众诸相微妙。於如来所恭敬尊重。白言：世尊，菩萨修何等行。得广大佛刹清净庄严。而彼如来知此菩萨志乐殊胜。即为宣说如是功德成就佛刹。彼得闻已如法修行。三者菩萨有智有行。应净其智应进其行。云何净智。谓於能缘及所缘法。远离声闻缘觉智故。云何进行。谓如所闻必定修行。离不行故。四者菩萨善知有因及知出离言：有因者谓不正思惟。是四颠倒之所依止为生死因故。言出离者谓正修行。於一切法不起分别为出离故。五者菩萨了知诸佛体性及刹土性。俱但有名名亦寂灭。如是了知不起知想。是名为五。
复次舍利弗。菩萨成就六法。速得阿耨多罗三藐三菩提。亦能摄取一切世界最上佛刹。何等为六。一者此菩萨为大施主。所有珍玩可爱乐物。欢喜布施无所吝著。又作是念。我行大施圆满大乘。所谓求阿耨多罗三藐三菩提时。一切悉舍心无所著。具足成就菩提资粮。舍自身命尚不生悔。何况财产及妻子等。舍利弗。何故如来名一切智。谓行菩萨行时。於自所有一切皆舍。以是义故。得菩提已名一切智。二者若菩萨在家出家。宁舍身命终不破戒。以此持戒。共诸众生。回向阿耨多罗三藐三菩提。如是持戒自觉欢喜。乐修梵行昼夜安乐。益加求法住正修行。厌怖三界希求出离。虽见出要顾念众生。如我所苦彼亦皆然。我当荷兹重担摄取众生。置於涅槃安乐之处。如是持戒。自觉喜时获大悲心。乃至未得一切种智。不舍精进如救头然。三者菩萨被忍辱铠。离於高慢得大忍力。若遇骂辱及捶打时。忍心成就不生瞋恨。假使有棒如须弥山。有人执持。於亿劫中常见打骂。而亦不生怨恨之心。何以故？彼诸众生未随佛学。而我方将随佛修学。是故於彼所得打骂。便能增长尔所大悲。我当为诸众生被弘誓铠摄取众生。令得解脱入於涅槃。是故我今不应瞋恨。菩萨正住如是忍时，则得成就十种具足。何等为十。一者种姓。二者财产。三者眷属。四者色相。五者善舍。六者善友。七者得闻正法。八者如说修行。九者临命终时得见诸佛。十者既见佛已生净信心。是为十种功德具足。四者菩萨为欲成就善法。坚固自课发起精进。又为一一众生。尽未来际於生死中。次第修行诸精进行而不疲倦。以自课业及此大悲。为一切众生。於尔所时。流转生死不舍众生。舍利弗。若有菩萨十方各如恒沙世界。满中七宝。於念念中奉上如来。如是相续尽未来际。若有菩萨。发大悲心被精进铠。而此功德复多於彼。舍利弗。菩萨具此精进。得十种胜志乐法。何等为十。一者离凡愚行。二者摄受佛行。三者见生死过。四者住大悲心。五者不退本愿。六者少诸疾玻七者顺诸佛教。八者薄淫怒痴。九者随文了义。十者修行成就。是名为十。五者菩萨作是思惟。诸佛如来心常在定。未曾失念。我应随佛所行。若心散乱。终不能证佛所行处。是故应当舍离一切心所取著。亦舍一切利养恭敬聚落城邑饮食资生及诸亲友。为欲利益诸众生故。不舍众生。乐阿兰若住寂静处。独行无侣如犀一角。住静处已起大慈心。初遍一方渐至十方。普遍众生。慈心遍已得入禅定。舍利弗。若有在家菩萨。以一切乐具。於恒沙劫。供养一切恒沙诸佛及比丘众。若有出家菩萨。行於七步。向阿兰若寂静之处。而此福德甚多於彼。以能速得大菩提故。舍利弗。菩萨乐住寂静入禅定者，获十种功德利益。何等为十。一者得念。二者得慧。三者修行。四者迅辩。五者得陀罗尼。六者善知法生。七者善知法灭。八者戒聚无犯。九者诸天供养。十者不贪他好。是名为十。六者菩萨善知智慧等流。谓作是念。智慧以戒为首。白法增长以慧为首。是故菩萨应学智慧。世间所有难作难成。一切工巧。一切医药。皆悉遍学。而此智慧不能证入离欲寂灭。亦复不能趣向菩提。非向沙门。非婆罗门。非向涅槃。是故我今应更遍求法药工巧。以如是智。令我得彼究竟寂灭。彼菩萨求诸法本。不见少法能起於法。以不见故住於寂灭。住寂灭故则无热恼。无热恼故了知生死。为众生故而受彼生。令诸众生除灭苦故。是名为六。
复次舍利弗。菩萨成就七法。令愿不退严净佛刹。何等为七。一者自舍一切而施不可得故。二者戒不缺犯不计著戒故。三者忍辱柔和而众生不可得故。四者发起精进身心不可得故。五者成就禅定不住禅故。六者智慧圆满无分别故。七者随念诸佛远离相故。是名为七。
复次舍利弗。菩萨成就八法。令愿不退严净佛刹。何等为八。一者不乐涅槃。二者施庄严具。三者其心广大。四者尊敬法师。五者不行邪名。六者平等惠施。七者不自矜高。八者不凌蔑他。是名为八。
复次舍利弗。菩萨成就九法。令愿不退严净佛刹。何等为九。一者具身律仪。二者具语律仪。三者具意律仪。四者灭诸贪欲。五者灭诸瞋恚。六者灭诸愚痴。七者不行欺诳。八者为坚固友。九者不轻慢善知识。是名为九。
复次舍利弗。菩萨成就十法。令愿不退严净佛刹。何等为十。一者闻地狱苦。但起大悲不生怖畏。二者闻畜生苦。但起大悲不生怖畏。三者闻饿鬼苦。但起大悲不生怖畏。四者闻诸天衰恼。但起大悲不生怖畏。五者闻人中饥馑贼盗怨敌杀害。但起大悲不生怖畏。六者菩萨作如是念。我於此时当起精进。乃至未得清净佛刹终不懈慢。七者令我刹中饮食衣服随念即得。八者我佛刹中。诸众生等寿命无量。九者我佛刹中诸众生等无彼我心。十者我佛刹中。所有众生决定趣向无上菩提。是名为十。
复次舍利弗。若菩萨执持妙花诣如来所。或佛塔所。兴供养时。作是愿言：如此妙花色香殊胜。见者欣悦。我成佛时。令我刹中如是种种妙花遍布。及众宝树周匝庄严。乃至末香涂香。衣服饮食。宝盖幢幡。金银琉璃。真珠等宝。用供养时。亦应如是，回向佛刹功德庄严。以彼菩萨住戒律故。随心所愿皆得成就。
复次舍利弗。菩萨不求自乐喜他得乐。是故菩萨得菩提时。彼佛刹中所有众生。悉皆具足一向快乐。
复次舍利弗。菩萨常应普皆摄取十善业道。悉以回向一切种智。是故菩萨得菩提时。彼佛刹中所有众生。初生即具十善业道。及出离智。
复次舍利弗。菩萨随所至方劝诸众生。悉皆令趣无上菩提。唯赞佛乘。不说二乘及所共法。是故菩萨得菩提时。彼佛刹中所有众生。决定当得无上菩提。永离声闻及辟支佛。无量菩萨充满其国。
复次舍利弗。菩萨於他利养终不遮断见他得利常生欢喜。是故菩萨得菩提时。彼佛刹中所有众生。受用资具恒无断绝。具足获得大法光明。
复次舍利弗。菩萨若见比丘比丘尼有过犯者，终不发扬。但自安住正法之中。是故菩萨得菩提时。彼佛刹中。一切无有过失之名。何以故？以彼大众皆得清净无过失法。
复次舍利弗。菩萨乐法求法不生热恼。如所闻法正住修行。是故菩萨得菩提时。彼佛刹中众生生者，求法乐法皆无热恼。如所闻法随顺修行。
复次舍利弗。菩萨弦歌鼓吹。种种音乐。供养佛塔。以此善根。回向佛刹功德庄严。是故菩萨得菩提时。彼佛刹中百千音乐不鼓自鸣。
复次舍利弗。菩萨若见失念众生。令得正念。是故菩萨得菩提时。令诸弟子得禅悦食。舍利弗。如是佛刹功德。具足如来辩才。或一劫或过一劫说不能荆舍利弗。然我今者随诸菩萨之所乐欲。如是略说。胜志乐者闻已趣向。当得圆满佛刹功德。舍利弗。菩萨成就三法。速得阿耨多罗三藐三菩提。所求佛刹皆得成就。何等为三。一者大愿殊胜。二者住不放逸。三者如所闻法起正修行。是名为三。尔时舍利弗。白佛言：世尊，如来希有善说此法。世尊住不放逸故得菩提分法。住修行故得大菩提。住胜愿故成就佛刹功德庄严。
佛告舍利弗。如是如是，如汝所说，如我往昔以大愿力成就佛刹。不放逸故得成菩提。舍利弗。若但言说住於放逸而不修行。彼尚不能至声闻地。何况能得阿耨多罗三藐三菩提。是故菩萨若欲自知是真菩萨。如菩萨所学。应如是学。尔时会中四万菩萨。从座而起。合掌向佛。同声白言：如佛所说，菩萨学处。我当随学。住不放逸。修行成就。满足大愿。严净佛刹。
尔时世尊，熙怡微笑。时舍利弗白佛言：世尊，以何因缘现此微笑。佛告舍利弗。汝见此诸善男子师子吼不。舍利弗言：唯然已见。佛言：舍利弗。此诸善男子，过百千劫。各於异刹。得阿耨多罗三藐三菩提。同号愿庄严。亦如当来师子佛等。其土清净如无量寿国。唯除寿量。舍利弗言：彼诸如来寿量几何。佛言：彼一一佛皆寿十劫。尔时师子勇猛雷音菩萨。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛白言：是文殊师利童真菩萨。诸佛世尊常所称叹。久如当得阿耨多罗三藐三菩提。所得佛刹。
当复云何。佛言：善男子，汝当自问文殊师利。时师子勇猛。问文殊师利言：仁者何时当得阿耨多罗三藐三菩提。答言：善男子，何不问我趣菩提不。而乃问我成菩提耶。何以故？我於菩提尚不趣向。何况当得。问言：文殊师利。仁者岂不为利众生故。趣菩提耶答言不也。何以故？众生不可得故。若众生是有可为利益趣向菩提。而众生寿命及福伽罗皆无所有。是故我今不趣菩提。亦不退转。师子勇猛言：文殊师利。仁者趣向诸佛法不。答言不也。善男子，一切诸法皆趣向佛法。何以故？诸法无漏无系无形无相。为趣向佛。如趣向佛。诸法亦然。善男子，而汝所问趣向佛法。我今问汝随汝意答。於意云何。为色求菩提耶。为色本性求。为色如求。为色自体求。为色空求。为色离求。为色法性求菩提耶。善男子，於意云何。为色得菩提耶。乃至为色法性得菩提耶。答言不也文殊师利。色不求菩提。乃至色法性不求菩提。色不得菩提。乃至色法性亦不得菩提。文殊师利言：於意云何。受想行识求菩提。乃至识法性求菩提耶。识得菩提。乃至识法性得菩提耶。答言不也文殊师利。受想行识不求菩提。乃至识法性不求菩提。识不得菩提。乃至识法性不得菩提。文殊师利言：於意云何。离於五蕴。有我我所耶。答言不也。文殊师利言：如是如是，善男子，更以何法而求菩提及得菩提。师子勇猛言：文殊师利仁者所言众皆诚信。而今乃说不求菩提不得菩提。新发意菩萨闻此所说，必生惊怖。文殊师利言：善男子，一切诸法无有惊怖。於实际中亦无惊怖。如来为於无惊怖者而演说法。若惊怖者彼即生厌。若生厌者彼则离欲。若离欲者彼则解脱。若解脱者则无菩提。若无菩提是则无祝彼若无住是即无去。若无有去是则无来则无愿求。若无愿求则不退转。若不退转则为退转。退转何法。所谓执我众生命者及福伽罗。若断若常取相分别悉皆退转。彼若退转则不退转。不退何法。谓空无相无愿实际。及诸佛法皆不退转。何谓佛法。谓不离不著及无所缘。无入无出无有所行。亦无表示。但有其名。空无有生。无去无来。无染无净。无尘离尘。无我无分别。无和合无执龋平等无违。是为佛法。善男子，此诸佛法。非法非非法。何以故？以诸佛法无生处故。故彼新发意菩萨闻此说已，若生惊怖速得菩提。若起分别作如是念。而今我等所成菩提。随有发心住於现证。乃得菩提。若不发心终不能得。如是分别皆不生故。菩提及心俱不可得。不可得故则无分别。若无分别则无现证。何以故？现证所因不可得故。善男子，於意云何。虚空可得菩提耶。答言不也。又言：善男子，如来岂不证一切法同虚空耶。答言如是如是，又言：善男子，如虚空菩提亦尔。如菩提虚空亦然。虚空菩提无二无别。若菩萨知此平等，则无有知亦无不知亦无不见。说此法时一万四千比丘尽诸有漏心得解脱。十二那由他比丘远尘离垢於诸法中得法眼净九万六千众生发菩提心。五万二千菩萨得无生忍。尔时师子勇猛雷音菩萨。白文殊师利言：仁者发菩提心来为几时耶。文殊师利言：止善男子，莫生妄念。若有於无生法中。说如是言：我发菩提心。我行菩提行。为大邪见。善男子，我都不见有心发向菩提。以不见心及菩提故。是故无发。师子勇猛言：文殊师利。都不见心。是何句义。文殊师利言：善男子，是都不见说名平等。又问云何说为平等。答言善男子，如是平等以种种性皆无所有。彼彼诸法一味故说。一味说者，所谓离故无染无净。不断不常。不生不灭。无我无受。不取不舍。如是说法不念我说亦无分别。善男子，於此平等法中。了知修行。是名平等。复次善男子，若菩萨入此平等。都不见有种种界若一若多。於平等中不见平等。於相违中不见相违。以彼本来性清净故。
尔时师子勇猛雷音菩萨白佛言：世尊，此文殊师利不肯自说发心久近。此诸大众皆乐欲闻。佛言：善男子，文殊师利是甚深忍者，於甚深忍中菩提及心皆不可得。以不可得是故不说。然善男子，我今当说文殊师利发心久近。善男子，过去久远过七十万阿僧祇恒河沙劫。有佛名雷音如来应正等觉。出现于世。在於东方。去此过七十二那由他佛刹。有世界名无生。彼雷音如来於中说法。诸声闻众。有八十四亿那由他。诸菩萨众二倍过前。善男子，彼时有王名曰普覆。七宝具足王四天下。正法理化为法轮王。而於八万四千岁中。以衣服饮食宫殿台观僮仆给侍一一殊妙。恭敬供养雷音如来及诸菩萨声闻大众。其王亲族中宫采女王子大臣。唯务供养馀无所作。虽经多岁初无疲倦。过是已後。其王独在静处思惟。我今已集广大善根。而犹未定所回向处。为求帝释大梵天王转轮王耶。为求声闻辟支佛耶。作是念已，空中诸天告言：大王勿起如是狭劣之心。何以故？王之所集福德甚多。当发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，时普覆王。闻是语已，欢喜念言：我今於此决定不退。何以故？天知我心而来告我。善男子，尔时彼王。与诸大众八十亿那由他百千众生。往诣雷音佛所。顶礼双足。右绕七匝。曲躬恭敬。合掌向佛。而说颂曰：
我今问最胜，愿当为我说。云何得成就，最上人中尊。世间所依止，我已广供养。以不决定心，未知回向处。
已修广大福，当何所回向。为求梵天位，帝释转轮王。为求於声闻，及以辟支佛。我发此念时，空中天告我。
大王汝勿起，狭劣回向心。为一切众生，当兴广大愿。利益世间故，应发菩提心。我今请世尊，於法自在者，
愿说菩提心，发起之方便。发菩提心已，当得如牟尼。唯愿两足尊，为我具宣说。尔时雷音如来。为普覆王。而说颂曰：
大王汝谛听，我当次第说。一切因缘法，随根欲所行。如其所有愿，得如是果报。我亦於往昔，发起菩提心。
为诸众生故，愿当作利益。如我所作愿，如昔所发心。得不退菩提，意愿速圆满。大王应坚固，修习於诸行。
汝当得广大，无上佛菩提。
时普覆王。闻佛所说，欢喜踊跃。得未曾有於众会前。大师子吼。而说颂曰：今对一切众，发大菩提心。为一一众生，誓尽未来际。
受无量生死，而作大饶益。备修菩萨行，救诸众生苦。从今若违誓，起於贪欲心。及慳嫉怨恨，则诳十方佛。
又我从今日，乃至成菩提。常当学诸佛，修行於梵行。随顺净戒律，远离诸过咎。又我於菩提，亦不愿速证。
当尽未来际，广利诸群生。严净诸佛刹，无量不思议。当令我名号，普闻十方界。我今自授记，决定当成佛。
志乐胜清净，於此固无疑。我当净三业，不令起诸恶。我以此真实，成佛人中尊。若此心真实，地当六种动。
若我语诚谛，无有虚妄者，当使虚空中，音乐自然奏。若我无谄曲，及以怨恨心。由此真实故，当雨曼陀花。
时普覆王。说此颂已，心诚实故。十方亿刹六种震动。於虚空中奏诸音乐。雨曼陀罗花。时二十亿众生随从王者，皆大欢喜而自庆言：我等当得最上菩提。即学彼王发菩提心。佛告大众。尔时普覆王者，岂异人乎。今文殊师利菩萨是也。彼於往昔过七十万阿僧祇恒河沙劫。初发菩提之心。次过六十四恒河沙劫。得无生法忍。能具足菩萨十地如来十力。佛地诸法悉皆圆满。而未曾起一念之心。我当得佛。善男子，尔时二十亿众生随逐彼王。於雷音佛所发菩提心者，皆由文殊师利劝发。令入布施持戒忍辱精进禅定智慧。今并证得阿耨多罗三藐三菩提。转大法轮。作佛事已，而般涅槃。文殊师利。皆悉供养彼诸如来。亦皆护持彼诸佛法。唯有一佛号地持山。在此下方过四十恒河沙刹土。其佛世界名曰地持。亦有无数诸声闻众。佛寿无量于今现在。说此文殊师利宿缘之时，众中七千众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。