首页 » 古书隐楼藏书 » 古书隐楼藏书全文在线阅读

栖云山悟元子修真辩难前编参证

关灯直达底部

栖云山悟元子修真辩难前编参证

桐城刘一明先生着金盖后学闵一得参证

大清乾隆壬寅中秋之夜,月朗星稀。悟元默坐栖云峰顶,神入恍惚杳冥之乡,形归虚无寂寥之境。

〔即境通玄,门开山见,从而深入,何等活泼!个中正子、活子跃如昭如矣!学者莫作序事文看过〕

众弟子侍侧,候至中宵,一弟子启而问曰:“师不动摇,无声无臭,其悟道乎?其坐忘乎?”三问而三不答。

〔非序事,乃假点此刻玄用耳!师是师,不作悟元子会,当作众弟子侍侧会,则得此则师字义矣!其旨脑在不动摇,无声臭,故能由悟入忘。而中宵之一,乃启而问,问有着落。子字非虚文,子动而口现于门下矣!故必三问而三不答,答在其中矣!是明明一幅阳动寂采,无上玄况图象也。二千五百人曰师。师无动摇,师无声臭,有一以视之。一者谁?子中之悟元子。要知一子之启,启自门内者也。厥口有三:曰天曰地曰人。三而一则得,一而三则失,故此三问三不答。答字大有玄义。不归于一,则答失所归,乌乎可?吾故曰:三问而三不答,答在其中。学者审之〕

弟子复请曰:“师不发一言,毋乃朽木不可雕,粪土之墙不可污,不足与语乎?”悟元熟视良久,从容而告曰:“此非尔所知也。”

〔此则是假问答从明妙义,以后亦然者,毋庸言外探讨。此则玄意,盖示门下当自静省,故熟视良久,而仍告以‘非尔所知’云〕

弟子问曰:“敢问其故?”悟元曰:“吾将以天地为逆旅,以日月为过客,以万物为游丝,以世事为梦幻,以人情为寇雠,以富贵为浮云,以形骸为桎梏,以四大为枯木,以六根为孔窍,以身心为灰土,何动何摇?何声何臭?”

〔是仅答其所以能无动摇,所以致无声臭焉耳!其实即是学启玄关初步功法。悟元子极欲点破,无如世众正在沉溺,急切棒喝,无从下手。故姑以放下身心入门,而逗有借假修真妙用,乃在于以六根为孔窍也。盖言看达一切,心志斯一。我于斯时,即从六贼孔窍,透入希夷神域耳!无如学者不悟何?是乃举世通病,法惟导之使由而已〕

弟子曰:“如师所言,一无所有乎?”悟元曰:“安得无有?”弟子曰:“所有者何?”悟元曰:“惟知有道耳!”弟子曰:“然则道无为乎?”悟元曰:“安得无为?道有体有用,有进有退,有逆有顺,有急有缓,有止有足,有始有终,有先有后,有爻铢,有层次,有变化,有等等大作大用,安得无为?”弟子曰:“弟子入道多年,阅尽丹经,参访多人,毫无一知。望师慈悲,稍开茅塞。”悟元曰:“道为天地所秘,鬼神所忌,非可立谈。若非斋戒,不得妄听。”弟子拜退:一、四大不着而身斋。二、诸虑俱息而意斋。三、回光反照而眼斋。四、声音不入而耳斋。五、香臭不到而鼻斋。六、是非不动而舌斋。六斋已毕,复进而请曰:“弟子斋矣!敢问其道。”悟元曰:“未也,尚有一斋未完,如何敢问?”弟子曰:“六斋之外还有何斋?祈师指明。”悟元曰:“尚有心境一斋,此一境,其秽污更甚六根。六根为外贼,有时而来,有时而去。心境为内贼,此境有识神居之,为万劫轮回之种子,此境不斋,六斋无益。”弟子大惊而退。

〔莫谓六斋无益,第此六斋,皆属有心。斋至于心,出诸自然,亦得谓之克斋矣!此六斋也,一一出诸自然,则可名心斋也矣〕

于是扫净万缘,离种种边,应无所住而生其心,片刻之间,如冻冰解散,毫无滓质。复诚敬跪前,位而问曰:“蒙师慈悲,已斋无斋,无斋可斋;斋之不斋,不斋而斋;不斋谁斋,谁斋其斋;斋者不斋,不斋是斋;知斋非斋,斋无可斋;若欲真斋,斋不见斋;斋既无斋,何用强斋?”悟元子曰:“尔知斋矣!尔已斋矣!可与问道,可与闻道。”

〔功到此际,道体全现,一点即悟。若令从此体认,而仍有无不立,人法双忘,造至无所无边,自入无量化域,身机心机,自与造化合一。更令散斋七七,不失此况。待到时至,随机应点,自已身证自然,而六通具足,何先天之或昧,而胎有不结不圆乎?如是开导,大可顿超无上知德。惜仅允以知斋已斋,可以问道闻道,不为当下点破,又不为加鞭策进,或即座前面试,相机棒喝,自必一了百当,乃竟坐失此机,惜哉!盖此种高弟,能自勉,能精进,其去生知,仅隔一线耳,余惜未之遇。余若遇之,余必乘机踏入,是乘其锐,巧以接引,必奏奇功者也。纵或有阻,而玄关一窍,必自大开而常开;采取、结养、脱化等等,乃可随问随点;总以无住无所,觉而勿着为用焉耳!悟元先生岂不识此?盖亦设此问答,以明至道,未必有此高弟得遇焉!有则未必如此失机者也〕

问曰:“何为道?”答曰:“道者,先天生物之祖气;视之不见,听之不闻,搏之不得,包罗天地,生育万物,其大无外,其小无内。在儒则名曰太极,在道则名曰金丹,在释则名曰圆觉,本无名字,强名曰道;拟之则非,议之则失;无形无象,不色不空,不有有无;若着色空有无之象,则非道矣!”

〔按所答,道之本体,和盘托出,则此金丹大道,学者知所从事矣!其旨脑在一无着,觉而勿着,便是矣〕

问曰:“道既无形无象,是浑然一气,何以《易》曰一阴一阳之谓道?”答曰:“一阴一阳之谓道,是就道之用言;无形无象,是就道之体言。太极未分之时,道包阴阳;太极既分以后,阴阳生道。若无阴阳,道气不见。惟阴阳迭运其中,道气长存,历万劫而不坏。在先天则为道,在后天则为阴阳。道者,阴阳之根本。阴阳者,道之发挥。所谓太极分阴阳,阴阳合而成太极,一而二,二而一也。”

问曰:“太极分阴阳,是即两个阴阳矣!何以古人又言两重天地、四个阴阳乎?”答曰:“两重天地,先天后天也。四个阴阳,先天后天阴阳也。先天阴阳以气言,后天阴阳以质言。先天阴阳,太极中所含之阴阳;后天阴阳,太极中生出之阴阳。金丹大道,取其气而不取其质,于后天返先天,故曰先天大道。”

问曰:“先天后天阴阳各有分界,何以又云后天中返先天乎?”答曰:“先天一破,生出后天阴阳;而后天阴阳,一动一静,其中又生先天。至人于此后天中,采取所生一点先天之气,逆而运之,返本还元,复全太极之体,故曰还丹。”

问曰:“阴阳既分先天后天矣,何以又有内阴阳、外阴阳之说乎?”答曰:“内阴阳,即后天之阴阳,生于形体。外阴阳,即先天之阴阳,出于虚空。形体阴阳,顺行之阴阳,天地所生者也。虚空阴阳,逆运之阴阳,生乎天地者也。所谓内外者,以用言耳!”

问曰:“阴阳既有内外,五行亦有内外否?”答曰:“五行从阴阳中出,阴阳有内外,五行安得无内外?如十天干、十二地支,五行皆二。以天干而论:丙为阳火,丁为阴火;甲为阳木,乙为阴木;庚为阳金,辛为阴金;壬为阳水,癸为阴水;戊为阳土,己为阴土。以地支而论:亥水为阳,子水为阴;寅木为阳,卯木为阴;巳火为阳,午火为阴;申金为阳,酉金为阴;辰戌二土为阳,丑未二土为阴。阳为外,属于先天;阴为内,属于后天。此先后天之所分,内外药之所别也。”

问曰:“内药了性,外药了命,乃是修持性命,各有时节矣。《易》曰‘先天而天勿违,后天而奉天时’,则是逆施顺运,两不相关矣!何以《入药镜》云‘先天气,后天气,得之者,常似醉’也?”答曰:“祖师慈悲,分明说了,尔自不悟。夫内药了性,即‘后天而奉天时’;外药了命,即‘先天而天勿违’者。用逆道,先发制人,所以夺造化而结丹。奉时者,用顺道,天然火候,所以融五行而脱丹。前后两段功夫,故曰‘性命双修’;内外一齐修持,故曰‘逆顺并用’。”

问曰:“性属阴,命属阳,是太极所分之阴阳乎?”答曰:“此有分别。性有气质之性,有天赋之性。命有分定之命,有道气之命。气质之性,分定之命,后天有形之性命。天赋之性,道气之命,先天无形之性命。修后天性命者,顺造化;修先天性命者,逆其造化。大修行人,借后天而返先天,修先天而化后天,混而为一,性命凝结,是谓丹成。性命者,阴阳之体;阴阳者,性命之用;但有真假之分,先后之别,惟在辩的详细,认的分明耳!”

问曰:“性命必赖阴阳而后凝结,则是有阴不可无阳,有阳不可无阴,何以又有‘群阴剥尽丹成熟’之说?到底用阴乎?不用阴乎?”答曰:“所用者,真阴真阳;不用者,假阴假阳;真阴真阳为先天,假阴假阳为后天;先天成道,后天败道。”

问曰:“何为真阴真阳?何为假阴假阳?”答曰:“阳中之阴为真阴,阴中之阳为真阳,此所用之阴阳,古经所谓‘阴阳得类’者是也。亢阳无阴为假阳,孤阴无阳为假阴,此不用之阴阳,古经所谓‘孤阴寡阳’者是也。”

〔惜此节所泄“类”字,未为透顶泄出。盖此精义,先圣所秘,故仅引丹经曾泄者欤!然此义泄不彻透,后之学者,仍在荆棘中也。余故于《阴符经玄解正义》中述示焉!无如唱和绝少知音。噫!丹经所谓‘同类易施功,非种难为巧’,此两句诀法备矣!’味此“类”字,知在先天中讨同类。大地生人,龙虎无量,其中合星合潮者,亦自有无量数可接可取,第以见不见为可否焉!此道惟吾北宗得之。其谓种者,义更精矣!不知彻用种义,适合水火空煮之讥。见此批者,幸勿草草看过。然此采法,岂仅不宽衣不解带哉!鄞鄂宽广,百里之内,不面不期,如磁吸铁,而迩若同座也。惟玄关窍开者,行乃不妄,亦不幻也〕

问曰:“阴阳交感,天地自然之道,何以有孤寡?”答曰:“吾亦曾言矣!阴阳交感,即是真阴阳,不交,即是假阴阳,其真假,在交与不交上分别耳!”

问曰:“阴阳既有交感之道,则道出自然,何待修持?”答曰:“后天阴阳,有时而交,有时而不交。圣人先天学问,顺中逆运,使长交而不散,所以人能胜天而不为阴阳所拘。”

〔谨按是答,当循马丹阳还原秘旨功法,不入歧途,谓须深耕以置种,浸灌无亏,所以待时也。已而人机齐应,是为天人合发,乃可假幻以勾玄。个中反复,鬼神莫之测。不假混沌片时,得不圆成,不置身心局外,必有‘飞走’等虞。钟祖处之泰如,吕祖得而三失。诀惟‘清和’两字,以济以调,乃得四季长春,人定胜天也。其即所谓先天学问欤?盖以节节事事而先于天,乃得时至不落于后,切勿胡思杂测,致入歧途,而悟元子述既及此,不为和盘托出。余恐后学,仍在荆棘中求生计,故为述而补之〕

问曰:“阴阳之交,在内乎?在外乎?”答曰:“然。后天阴阳在内,先天阴阳在外。在内出于自然,在外出于作为。”

〔若论后天之交,全在逆施,而答曰‘自然’;先天之交,全在无为,而答曰‘有作’。是犹贴两色身之内外言欤?抑贴两幻法身气感之内外言欤?以贴两幻论:阳幻藏有先天阴,阴幻藏有先天阳。若从先天,则当逆施,故曰‘有作’;若从后天,则入顺行,故曰‘自然’。如是之答,谓之泛答,似非悟元子之本旨。应从幻法气感而言,方有精义。盖按丹法:有形有象者,曰后曰内;无声无臭者,曰先曰外。当其两幻相值,神凝气结,出之自然;郁而外透,达于虚际,亦出自然;已而太极应感,沛然元注,充乎两幻,个中玄况,笔难罄述。吕祖三还三失,正此时至焉!必须步步合作,乃得泰定。是乃悟元子所述有作之宗旨,学者慎勿泛泛体之〕

问曰:“在外阴阳,必不关乎我身,或谓在天地,或谓在彼家,是否?”答曰:“愚人不明在外之义,或吐纳天地云霞等气,或采取妇女红铅梅子浊血,弃正入邪,做孽百端。殊不知外者,包罗天地,不属于我之谓。有生之初,原是我家之物,因先天一破,假者用事,真者退位,日远日疎,与我无涉,所以为外。这个秘密,不遇真师,难以识认。”

〔按:所辟是也。然以秘密之物,端从同类中求之,曰内曰外,乃从现前而言,其实是一物,何有阴阳内外哉!行从先天立脚,天地日月云霞红铅梅子等等,质皆是假,气皆是气,气岂类外气哉!古哲缕示。皆有妙用,第非初学所能,更非执著者可得。惟能步步不离先天,从头寻讨先天之先。玄关八达,触着撞着,无不先天,如一亮纱大罗罗帐,物物珍珍,洞明洞见。只须具得千手千眼,随意检收。向所失物,全在此中。然不得遇真师,嘱开玄窍于前,具此千手千眼法身于后,从何识得?悟元子秘之不泄,余故述以补之〕

问曰:“先天之物与我疏远,则必一身纯阴,不得执此身而修。何以《易》有‘不远复以修身’之说?”答曰:“大道不离此身,亦不执此身。在外求之,非我同类,便是入于邪道;在我求之,一已纯阴,便是着于后天,是特有法在,能使无者而复有,去者而仍来,所以谓还元返本”。

〔按此答云云,已详前批;前批云云,正是此答特有之法。学者可详味之,诚行无不验也。究此特有之法,还自斋心一诀入手。此诀习透,然后循行马祖所授口诀,加一恒字可也〕

问曰:“既不在身内,又不在身外,先天之物,果在何处?”答曰:“在玄关一窍。夫所谓玄关者,乃四大不着之处,非有非无,非色非空,非内非外;又曰玄牝门、曰生杀舍、曰阴阳窍、曰生死关、曰混沌穴、曰龙虎坛、曰龟蛇窍、曰恍惚乡、曰杳冥地、曰出纳户、曰戊己门,等等异名,总谓玄关窍。在身非心肝脾肺肾,非眼耳鼻舌身意,非三百六十骨节,非八万四千毛孔。古来仙真不肯分明说破,所以诸多旁门,妄猜私议,皆于一身色象中求之,大错大错。吾今与你指出:要知此窍,在于六很不着之地,五行不到之处;恍兮惚兮,其中有窍;杳兮冥兮,其内有门,自开自阖;呼之则应,敲之则灵;明明朗朗,现现成成;迷之则远隔千里,悟之则近在当前。噫!神而明之,存乎其人,非下数十年穷理功夫,不能见此。”

〔按此答,先生于此一步,乃自穷理而得,似在彀中,却未真得者。余即于所示见焉!先生之失,失在看书与穷理耳!有识功从虚寂入手者,自知余言不谬也。此节大病,在于‘呼、敲’两句,与后归功穷理得见焉!夫此一步,惟从虚寂两字入手。功到极处,一切玄况,概须觉而勿着,古哲所谓无思无虑,忽然透入玄况,若归故土,绝勿为异。置此有无、动静、实虚、空色等等,见若勿见,觉若勿觉,厥关开否,不之究。若稍住滞,便落窍外幻妄,不可不戒。人能寂守此诀,一念不生,忽如梦觉;浩浩兮无涯,冥冥兮莫测,古哲谓神真入窍之初境。已而机忽自泯,古哲谓为“神造混穆”,忽复觉彻种种,而中寂如故,古哲谓为“玄窍自具之活元运”。按此运机,乃正戌未至夫活子之初之玄况也。学者此时,必若身凌万仞峰顶,眼界无际,高深如之,古哲名为“窍中正子之玄况”。已而生杀互应,变化无端,应接繁庶。我仍寂视,念不稍动,古哲谓为“窍中之活午”。斯时,法惟加行退摄,摄返先天,不令阴盛阳衰,致于中和。而亦寓有沐浴功法,是为真人、真感、真应焉!盖此玄窍,直与造化一鼻呼吸,虚不极,静不笃,万无开入之理,古哲谓此个中,总而有天地五行,阴阳三才,生灭于此。大修行人,无不于此筑基者。天水地人神鬼六种仙眷,皆于此出,《西王母女修正途十则》中备言之。其得之由,在于机感机应云〕

问曰:“玄关一窍,既不在身,又不在外,而曰阴阳窍,本身岂无阴阳乎?”答曰:“人秉天地阴阳五行之气而成形,形中以含阴阳五行之气。阴之灵为魄,阳之灵为魂。魂魄在身,如室之有人。玄关者,即魂魄出入之门户。但此门户,无形无象,在虚空中阖辟,而魂魄亦在虚空中出入。因其在虚空中,所以不在身内,亦不在身外,即此身之一动一静,亦在虚空中。故尔自自思:此身如何能行?如何能立?如何能坐,如何能卧?如何能言?如何能默?如何能屈?如何能伸?诸如此类、皆从玄关中出。这个消息果在何处,若能知的,则见阴阳之门户,可能保全性命矣!”

〔按此玄窍,诚非拟议可得。盖以窍非凡窍,直是先天后天界限之处。然以丹经体云,念头动处是玄牝,则此玄窍究当于脊前宫后,虚寂以俟,功到自然,无不得现也。此说闻自驻世神仙黄、李二真人,一得常获神验者,不敢自私,谨补以述云〕

问曰:“阴阳既在身中,则性命之修在己,非可假借于他人者。何以古人又云:‘莫以此身云是道,须认他家不死方’乎?”答曰:“此就后天言耳!人自有生之初,性命一家,阴阳一气;渐生渐长,年至二八,阳气已足,一阴潜生,于是干与坤交:干虚而成离,坤实而成坎;离中藏性,坎中藏命。坎陷其真,犹虎奔而寓于西,命不属我,而我之所有,纯阴之物耳!若执此身而修,不过修此后天之精气已耳!焉能到的纯阳完成之体!故必须他家不死之方,即坎中所陷一点阳精。因其坎陷,非我所有,故谓他家,非身外一切他家之说。若着身外,便是毁谤圣道,当人拔舌地狱。缘督子曰‘一点阳精,秘在形山,不在心肾,而在乎玄关一窍’者,此也。”

〔按此答,尚是地仙家固元初步功诀。然若玄关不开,事亦无济也。先师太虚翁曰:“缘督子以通儒而得真传,惜有所秘。然曰‘不在心肾,而在玄关一窍’,盖已不泄泄之矣,第不透泄,适足误人。”先师之论如此。今按悟元先生此答,无亦受误于陈说也欤!陈说盖有为而说者,勘破陈说,惟吾南宗泥丸陈祖也。陈祖慨之,故谓紫阳张祖运心不普。夫以紫阳张祖之圣,尚被误于陈说,又何怪乎缘督赵真哉!余阅其书,载有无遮佛会,又曰:“不得真传,安知采取?”则此采取真诀,赵真亦必闻之,第如悟元先生,乃畏玄谴,故其所泄只止此。然曰‘不在心肾,而在玄关一窍’,亦已暗示功诀。盖以后学真破元亏,惟宜深耕置种,乃能假幻钩玄。不识深耕置种,无由返本还元也。欲事深耕,功从三观始,三观功熟,乃是置种。种者何?同类也。知识同类,又谙采取,胎尚赖结赖圆,岂仅元固已哉!然不为之指示终始,未有不仍事邪说者也。闻之太虚翁,翁谓邪说之行,病在功不破关,类不识类,破关直指,无过置此身心于先天之先,行到自自在在地位,不劳功力,玄关自开自见自入,第当知忌着相着想,又忌当面错过。盖功造初见既见之时,若一动念,玄关立隐。个中玄况,立必随念而变,致莫中止之虞。诀惟置我神志于不识不知之地,行到万虑不生,一灵亦泯,是造混穆极境,是已深入玄窍窍中地位矣!忽而一念顿动,寂而视之,觉有如吸应呼,不击自呜,乃是一阳初动之候,须加寂如一诀,又忌木住一弊。诀惟循动透入,是正玄关洞启之候。倘犯木住,古哲名为僵立内外。学造此候,旋必如春如夏,境得日暖风和,花明柳暗。我若真瞽真聋,六门紧闭,一窍不开,是为错过。若因驰骋颠倒,昧我本来,是为逐物,亦足自误。诀惟廓放真元,与境元合,而内存涵志,一意内虚且寂,已觉个中得有无上湛润。外境庶繁,听之而已,是为‘功造正午,万路齐开’之玄况。诀惟从事退阴,然亦不过意存敛志,其元必自若云归洞,第见霞绕空谷。倏忽由和返肃,是造申酉玄况矣!寂视久之,况现冬象,则事干卦初爻。学者至此,未可住手。诀惟神收下极,功造遍体充和,悠然住手,是为从事玄关初步功法。如是行满百日,再商进步。而于置种等等诀,有力者预谋元种,无力者寂隐市朝。至上莫如净结无遮佛会,谋成隐成结成,自各有无上上大用。如上所云云,只了得深耕一着也,古哲名为性学命学之始基。是乃悟元先生秘未之泄之大道,余恐后学误入歧途,毕生莫救,故为补述于此。然是历古圣真山盟海誓,三更时候口授之诀,未尝形之纸笔者,学者见之,毋作等闲看过。其要全在深耕一着。深耕功浅,得收无多,深耕功熟,得收盈仓,此是至理,幸勿自误。所谓置种者,乃构生龙活虎于丹室,用以感致真元。男则致夫坤元,女则致夫干元,两元气感,交于虚际,必有所生。吾用我媒,引至个中,结成夫妇,是为神仙延年而已。惟能廓我鄞鄂,内感三元,假中真火,剥阴留阳;日行月炼,打成一片,待时作用;得感坤母,应敕人元真一,降配我中,真真合德,自得真火如然;炼生黍珠,以志引落中黄极中,如珠盘旋,霞云覆护,存若女孕,乃为结胎。法惟虚寂以存之,既惟日温时养而已。如是体养,功到是一非一,是二非二,乃为致成天仙功诀。我师大虚翁之玄论如此。此即悟元先生所谓‘到的纯阳完成之体’之真真功用也。若遵先生所示,尚属幻幻气感交生之元,未得即谓纯阳完成之体。火候功法,亦未尽泄,余故述而补之〕

问曰:“性命属于坎离,心是离,肾是坎乎?”答曰:“此后天幻身之坎离,非先天法身之坎离。法身坎离,以离去其阳为离,以坎陷其真为坎。离去其阳,则所有者必阴。坎陷其真,则所藏者必阳。离为日魂,乃丽明之象,然外雄内雌,魂中有魄也。坎为月魄,乃晦暗之象,然外黑内白,魄中有魂也。中阴中阳,具乾坤中正之体,为真阴真阳,乃性命之根。丹道采此二气,合而成真,超凡人圣,是岂后天有形之坎离可比乎?”

问曰:“坎离既是真阴真阳,取坎填离;所取者何阳?所填者又是何阴?”答曰:“此就后天中返先天而言,所填之阴,即我家之阴,后天之物,为假阴。乃离内七般朱砂,身中涕吐精津气血液也。七般灵物,时刻难留。坎中之阳,即他家之物,先天之真阳。取此坎中之真阳,以填我离内之假阴,如猫捕鼠,是以先天化后天,以真阳制假阴耳!不得以假阴认真阴。假阴天地所生者,真阴生乎天地者,何得相混?”

问曰:“真阴阳假阴阳之实迹,可得闻乎?”答曰:“真阴阳,如世间媒妁所合之夫妻。假阴阳,如世间私通苟合之男女。私通苟合,一朝事败,性命有伤,非徒无益,而又害之。媒妁所合,光明正大,生子生孙,谁得而拆?谁得而败?盖以真者成事,假者败事,故至人不用假而取真也。”

问曰:“和合阴阳以黄婆为媒娉。黄婆在何处?”答曰:“中土也。《易》曰黄中通理,盖中土所以和阴阳,合四象,攒五行。修行若无此土,阴阳何以和?四象何以合?五行何以攒?特以土为阴阳、四象、五行之信。故春夏秋冬四季,各有土王十八日者,取其信也。”

问曰:“土有真假、先天后天之分乎?”答曰:“如何无有?譬之春夏秋冬,各有土王十八日。此土乃无形之土,属于先天,土之气也。大地之土,乃有形之土,属于后天,土之质也。气为真,质为假。不特土之真假如是,即四象、五行亦然。”

问曰:“假土既不用,何以大地假土生物乎?”答曰:“真者,借假以施功,假者,借真而生形。无假不现真,无真不现假。假即在真之中,真即在假之中。大道后天中返先天,亦是此意也。”

问曰:“坎离若还无戊己,虽含四象不成丹。此戊己二土,即真假之别名乎?”答曰:“此戊己即吾所谓先天之土,而非言后天也。盖先天有戊己,后天亦有戊己。以先天而论,离中有己,坎中有戊。戊乃静中之动土属阳,己乃动中之静土属阴。所谓镇位中宫者,即静土。所谓招摄先天者,即动土。具此二土,以合坎离,则水火相济而结丹,逆道也。以后天而论,离之一阴为假阴,乃不正之阴,明于外而暗于内,为不静之己土。坎之一阳为假阳,乃不正之阳,正气闭而邪气彰,为妄动之戊土。具此二土,伤人性命,则水火不济而败道。有此分别,何得一概而论?”

问曰:“先天戊己,同用乎?分用乎?”答曰:“以还丹而论,以内之己土而招外之戊土,以己求人而采药。以大丹而论,以外之戊土而就内之己土,以情归性而结胎,此分用也。采药之时,内之己土不倡,则外之戊土不和;外之戊土不动,则内之己土不应;内外同济,而药自虚无中生出。结胎之时,内之己土不迎,则外之戊土难就;外之戊土不动,则内之己土难施;动静如一,而胎从自然处结就,此同用也。”

问曰:“还丹大丹之理,如何分别?”答曰:“还丹者,还其原本,后天中返先天也。大丹者,修其原本,无象中生实象也。盖人自阳极生阴之后,日复一日,阴剥其阳,先天之气消化,分数大缺。还者,以法追摄,渐采渐收,复其本来原有之数,如物已失而复得,已去而复还,此还丹也。然本数虽足,若不经火煅炼,不能以无形生有形,以无质生有质。故必于还丹之后,重安炉,复立鼎;以铅投汞,以汞养铅;用天然真火煅炼成真,变为金刚不坏之物;与天地并久,与日月争光,方能全得一个原本。否则,还丹已就而不修大丹,虽有原本,必不坚固,终有得而复失之时。”

〔还丹未后一着,按即混俗之妙用,丹道必经之要着,其中旨契,各有趋向,未可一概论也。然皆名为重安炉,复立鼎。曰鼎曰炉,喻言耳!悟元子示,乃汉唐以来成法,尚未追溯太上心宗,故有重安复立等说。是或踪循裴航故事,或循薛祖隐妙,皆是踵循要道,全其妙行者也。惟吾太上心宗,不外先天立脚;还丹在此,大丹大在此,是为不二法门;至精至微,至玄至奥,然又极中极庸,极浅极近者。体而事之,个中浩渺如大海,要妙如河沙。学者只须修具千手千眼,炼筑无边无际大法藏,藏有吸金大宝石,我则于中检而袭之。此一宝石,生自无极,无形无象,无声无臭。先哲不得而名之,第以无质生质,而又似石非石,强名曰宝石。夫岂磁石乎哉!人之真一实似之。至夫千手千眼,与夫无际无边大法藏,还从克己一功中炼出者。先师太虚翁玄论如此,究其功法,不外万缘放下,一意留坤,开启功用,如是如是,不敢自私,谨以补述悟元先生所未示云〕

问曰:“还丹、大丹,即内药、外药乎?”答曰:“有数说。以丹道终始而论,则延命之术为外药,了性之道为内药;非外药不能脱幻身,非内药不能脱法身;外药所以结胎,内药所以脱胎。以还丹而论,坎为外药,离为内药。以大丹而论,真铅为外药,真汞为内药。古人之言,各有所指,不得泥文执象。”

问曰:“真铅在坎,真汞在离,还丹已结,铅汞相投矣!何以大丹又有铅汞?岂非四个铅汞乎?”答曰:“还丹,坎中之铅,离中之汞,是后天中所藏先天之铅汞。将此铅汞返出,是谓还丹,又曰金丹,又曰真种,又曰真铅。点一己之阴汞,如磁石吸铁。此汞即离内七般朱砂。汞得铅气,霎时而干。后用已死之真汞中天然真火,温养十月,抽添运用,铅气片片飞浮而去,只留得一味灵砂。纯阳无阴,法身成矣!”

问曰:“金丹乃铅汞相结而成。既云以汞制铅,又曰温养十月,铅飞汞干,岂不前后矛盾乎?”答曰:“这个天机,古今来不知迷杀了多少学人,千人万人,谁能知的?夫灵砂者,先天至阳之物。因阳极生阴,先天入于后天,真中有假;若不得他家真铅以制之,则此灵砂,终非我有。盖真铅内藏先天真一之气,以此铅气点我灵汞,则汞自不走。此汞已死,若不将铅气抽尽,灵砂不结。何则?铅虽先天之气,然自后天中出,外阴而内阳,带有阴气在焉!将此阴气抽尽,方能刚健中正,露出一颗黍米宝珠,内外光明,通天彻地,放之则弥六合,卷之则退藏于密。《悟真》云:用铅不得用凡铅,用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀,用铅不用是诚言。于此可知用铅之说矣!”

〔用铅如此,用汞可知矣。铅汞其然,四象五行,天地人物,不其然乎?是即用气不用质之义。此则更进一步,乃是用先不用后之大道焉!此之谓能知返还之妙义,学者当体行之。经曰‘炼精化气,炼气化神,炼神还虚,炼虚合道,炼道合自然’,返还之次序如此。返还至此,则可生死自主矣!功不至此,亦必遇魔而退,退至听天,岂不惜哉!究其功用,端自尽己始。未有己不尽而能尽性致命也。我师大虚翁遗训如此〕

问曰:“还丹大丹有分别,火候亦有分别乎?”答曰:“有分别。还丹火候在活子时,大丹火候在正子时。活子时者,不刻时中分子午。正子时者,一时辰内管丹成。刻中子午者,刻刻有阴生阳长之机,遇子而进阳,遇午而退阴。《入药镜》云:‘一日内,十二时,意所到,皆可为。’言意度其阴阳消息而为之,正此不刻时中采药之活子时也。一时丹成者,此一时,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶;难得而易失,生死所系,性命所关。至人于此一时,奋大用,发大机;天地之数夺尽,万物之数夺尽;驱龙就虎,以虎驾龙;入于黄房,结为至宝。乃一时结丹调合之正子时也。”

问曰:“活子时、正子时之来,如何得知?”答曰:“不知如何作用?以活子时而论,先天真阳为后天所蔽,不能自发。即有时而发,为人欲所混,亦必旋有旋失。何以故?认假不认真耳!至人于此先夭一发之际,用法追摄,渐采渐收,积药已足,温之养之,气足神全。正子时到,大药发生。用片晌功夫,采而服之,与我真汞相合,复全混沌之一气,此合大造化也。服丹之后,混沌七日,死而复生,换过后天卦爻,露出先天根苗,从有为而入于无为矣!”

〔按此一段开示,乃从秦汉以后功法人手,故有等等说张。其法繁难,见效易而得成者,千万众一人而已。其病,不从先天之先立脚耳!体其功法,重在有作有用。先天之气,万无或遇也。则其所谓混沌,直是阳陷于阴,故须七日,阳始得透。然有间得通灵幻化,世人何知,从而崇奉?然于大道,无一或合者。吾宗戒之,虽德薄不敢附和云。我师太虚翁亦尝论及,谓此一段功法,孤修双修,均须外侣维持。孤修者,入定而已,嘱备上品引磬,耳边击之,俟韵垂绝,复又击之。定浅者,一击即醒,定深者,或三或五或七,无不醒也。若或移动其躯,得醒者,十无二三。即醒,必发奇症,双修亦然。如是不醒,须嘱外侣移神注定,或竟与定口鼻紧对,自能致醒。苟或迷昧,双修则双死,单修则单死。先师曰:“余昔游洞庭,路过草庵。庵为静师卓锡之所,静师常开无遮佛会,亦有年矣!是日,余未入门,一老妪自内出,情甚张皇。俄有一童追呼妈妈,情甚欢喜。妪问疏,曰:‘庆姑醒矣!’妪随返。余窃异之,乃从入。未及问,庆姑已下阶,见余大喜曰:‘果是,果是。’乃引入室。庆曰:‘东座某某,西座某某,北座之左某,右即弟子。弟子神出,见师凝立庵侧,遂醒。疑是梦,不其果是。’因述合堂念佛入座,乃有此变。余闻,静审合堂无死机,乃取引磬按序击之,东西皆苏,惟庆左座,七击不醒;乃令庆坐定右,并嘱聚精汇神,注向定躯,刻许亦醒。群皆伏地叩曰:‘某等正入雾乡,莫辨东西。忽得蒲牢风送,心志稍定,乃觉。’左座一僧,桐庐庆姑姑表兄,年十六,庵主静师弟子。僧曰:‘某被迷雾迷睛,误入冰窖,身僵不得动。钟声喤喤,雾迷更甚,忽得暖气,触透身心,心乃活。闻师唤我,始如梦觉。’余告曰:‘是为入定。今而后,倘复若此,慎勿移眠床榻,仍以磬招,无不醒者。同定先醒,慎勿下座,必俟俱醒,乃可下也。此番合堂入定,千古奇缘,惜才混沌,未造清空,能到春和,再见星月,碧水千寻,芙蓉夹岸,复入混沌而醒,其去道不远矣!今惜静师亦入彀,庵无主者。余敢从经不从权乎?然已上干卿云覆护,佛天必有恩荫者。此余凝立庵侧之由,庆姑勉诸。’”先师之则,樵云先生采载《金盖日记》,此可为修真者鉴,得故补述于此〕

问曰:“金丹之道,一得永得,如何有死而复生之险?”答曰:“正子时乃接命之一时。当真铅投汞,铅汞相融,百脉皆息,万虑俱寂,入于混沌之窍,一不小心,大丹即漏。盖以此时为紧要之关口,接命在此,伤命亦在此,所以古人云‘混沌七日死复生,全凭侣伴调水火’也。”

问曰:“结丹消息在自己,侣伴如何能调水火?”答曰:“此非外之侣伴水火,是内之侣伴水火,乃同心合意之人,能调阴阳以助我力。所谓‘先因我主他宾客,次乃我宾他主人。彼我会而性情合,人己通而铅汞结。’一水一火,在鼎炉之中,自烹自煎。一龙一虎,在造化窟里,相吞相啖。神凝气聚,婴儿有象。若非侣伴之功,安能到此?但此侣伴,最不易得。噫!凡俗欲求天上宝,寻时须用世间财。若他少行多悭吝,千万神仙不肯来。”

〔按答所示,乃贴虎龙姤交之内侣,故曰同心合意之人。然非泥水,尚属气神德合作用。而所得乃是一粒复一粒之天宝。宝而非宝,不二圣姑所述止啼之物,是黄叶,非真金也。悟元先生想未亲历,故以古哲得致虚空,感降天宝视之,乃有婴儿成象一语。后学须细体会。若果侣属置种之侣,不宽衣,不解带,一龙一虎,均以清净气神,会透虚空,即于虚空净境,相吞相啖。我于其下,但廓鄞鄂,空虚以俟,得有种龙种虎神交生物,自必下投吾谷。我但加倍寂虚,自与吾汞溶合。惟戒内起杂念,必无他变。功竣之后,觉吾此中顿倍安泰焉!倘沐天缘,竟于种交之际,感降上天圣父圣母,精交虚际,必有天宝,如月如日,合壁虚悬。我于其时,鄞鄂旷廓,兼吾真阴,积如玄圃,渊深无际,则可以意上迎,自得天宝,如针投芥,亦无他变。倘我此中鄞鄂未具,真阴无多,只可窃叨遗荫,身如背曝日中而已。若或不量,妄意上迎,必有火炎昆岗,玉石俱焚之变。虽有知音侣伴,同成灰烬也矣!古哲所谓天宝,乃是此宝。所谓世财,乃是鄞鄂与真阴也。盖此天宝,烈过火球,已无真阴以配。我身民相随之,色身立成灰烬者,此无救法也。若如先生所得之宝,虽属生龙活虎交生之物,致而来归,亦须自问。倘吾性学未彻,命学未备,亦有非常之险,乃须知音侣伴,默相调护,可致安泰。盖当宝归北海,大忌南照火炎,此火即是欲火。实以其时,必有非常逸趣。我非童真,即或童真,知识早开,必有所闻,世风如是,真已非真,一旦身得逸趣,难免溜堕情海,此为至险,不可不预防严。先生亦曾计及,故前有一不小心之戒。学者值此,急须摄此身心于无何有之乡,且须定情于脊前心后,是之谓循艮背,然犹有复然之虞。此须知音外护,从中谨醒,三人咸共遵行,亦以击磬为号。古哲遗有则律,律载:法提涌泉黑煞,升会海底命玄,逆自海北极处,从后升腾,经背达脑,汇聚虚际,即从虚际,往前下注,自觉火降,由面下膺,必有巽风内鼓。旋见大地玄黄,已复天清地宁,乃可寂守玄窍,行夫干卦初爻,四六呼吸而止,是之谓助调。盖即于侣伴身中,行其内运,升而外注我身者,又必假用法磬,所以致四成一耳!至若世所妄构,此种圣侣,贵为帝王,富有天下,而德若四配,功若伊周,不有宿因,杳不一遇也。至人悯之,乃有深耕置种,假幻钩玄之妙用。非好异也,以此圣侣,纯是天缘,否则得道难矣!古哲得遇,有几人哉。悟元先生泄而未备,备而未详,故为补述焉〕

问曰:“修行人首戒悭吝财物。既曰‘要世间财,又曰悭吝神仙不肯来,到底用财不用财乎?”答曰:“用而不用。夫财者,人之所爱。以财为用,易取人之欢心,易买天之真宝,而天人无不在其术中矣!倘无财而欲得真宝,是强取强求。不但天不我从,而人亦不我顺。便是少行悭吝,神仙怎得而来?此世财之所以必用也。然财易足败人德行,伤人性命。一惜其财,则我为财所愚,无不听其财之使用。故必德先财后,以德为本,以财为末,此世财之所以不用也。然此世财,有世间之善财,有世间之凡财,不可不辨。”

问曰:“财足取人欢心,财足买天真宝,此说不近于闺丹炉火事乎?”答曰:“人乃坤方之人,非世间之女子。宝乃天上之宝,非世间之金石。坤方之人,乃不死之人,即世财所招之神仙也。天上之宝,乃中有一宝之物,即世间所寻之真宝也。倘以女子金石猜之,便是毁谤圣道,初世为人之辈。”

问曰:“所用世财之说,其即法财乎?”答曰:“财是财,法是法,是两件,非一事,乃法财两用之说。法者,修持煅炼之作用。财者,诚心祈求之礼物。有法无财,则悬虚不实,而他家之真宝不露。有财无法,则火候有差,而我家之器皿不当。法也,财也,两者缺一不可,故曰法财,乃法中有财,财中有法,非世间金银钱财之说也。”

问曰:“财既非金银之财,何以抱朴子闻道二十年,家无积聚,不得为之?上阳子谓‘贫者患无财,有财患无侣’,张三丰谓‘金花朵朵鲜,无钱难修炼’,此又何意?”答曰:“此中机秘,非师罔知,不得冒猜。夫修真之道有二:一系上德,以道全角之事;一系下德,以术延命之事。上德者,纯阳未破,以道全角,不用财而行无为之功,即可了性。性了,而命亦了矣!下德者,先天已失,如贫者无财,必借他家之财,以术延命,而行有为之道,方能了命。命了,而性始可修矣!抱朴子闻道二十年,是闻得以道全角之事。家无积聚,不得为者,是无法财之积,不得以术延命,非以无金银之财而不得为。果系必用金银之财,抱朴子系贵宦之家,何以无积聚?又如马丹阳,半州之富,何以弃家人铁查穷居?刘海蟾何以弃相位而游江湖?罗状元何以弃富贵而受贫澹?古圣先贤比比皆然,岂有弃自己现在之银钱,而又寻他人难遇之财物乎?可知别有道理,而非世间凡财也。”

〔财如是,人可知矣!以半州之富,卿相之位,何求不得?至如秦皇汉武,五千四十八之鼎,九千九万又何难有?《阿房宫赋》不云乎,“粉白黛绿,有不得见者三十六年”,此可悟矣!欲修斯道,玄关不开,真元不复,而鄞鄂日倾,流珠四散,无一而可。要知玄关一窍,外包三才,内充四大,本无内外,无处无所,乃是一气,何有通闭?特为外物自堵自塞。能置身心于先天之先,三才与我,本是一物。个中真元,原无得失,所失种种,犹如内库珍藏,移于外库。我但靖我内库,物物件件,取归如寄。所谓上德下德,均据现在而言。人知自悟,但自靖我内库,步步不离还返。行我炼精返气、炼气返神、炼神返虚、炼虚返道,造至道返自然,则我内库已成无上法藏,三世三才,返成一粒黍珠,有何上德下德可分也哉?那有了性了命之别乎?是乃太上心宗还返之诀。悟元先生未之泄。余故述而补之。原夫先生所谓世,世即吾身也;所谓财,财即吾身之财,所谓精气神者是。其所谓善,善即先天;其所谓凡,凡即后天;先天成道,后天败道,故不可以不辨。先生泄而不悉,盖惧玄谴耳!然余以为大道之晦,究缘先哲运心不普。世谓紫阳张祖,三传匪人,三遭天谴。余谓三谴之由,由于寓隐,致使邪淫引为证盟,则所垂书,大足误世。翠虚陈祖见及此,故有不普之讥。琼管先生张祖象赞,亦有微辞,是盖讥其寓隐。诚以天地乐人奉道者,着书寿世以度有缘,是犹天授,翠虚有言曰:“我将度尽世人。”又曰:“天其不天乎?若然,泄泻道奥,又何忌哉?”爰为补述于此〕

问曰:“既非世财,则外护之说,亦是荒唐。何以杏林付道于道光,嘱之曰‘汝急往通邑大都,依巨富大力者为之’?”答曰:“世财有真假,外护岂无内外乎?内之外护,乃是金公,所以成法身。外之外护,即世之外护,所以保幻身。此身未离凡世,犹有灾患。外护,乃护持我性命,助我道成者。通邑大都,修世间法也。盖以此道,易起人谤。通邑大都,混俗和光,所以使人不识,而得以潜修密炼。慧能隐于四会猎人之中。道光复俗,以了大事,均是此意。”

〔薛祖之隐通都大邑而依巨富有力者,石祖使之,又曰:为之者,盖已以《太上心传》密授也。盖通都大邑,乃是大丹材库。巨富而有力家,所蓄更精而近。祖于其中,廓其鄞鄂,洞其玄关,朝迎夕迎,不惟法身日固,天宝必自惠来。假名混俗,乃是一时之权宜。其究易服改装,岂以时尚崇道而然哉?内既事玄,自应道服,所谓“行尧之言,服尧之服”焉耳!谓其避谤,尚是俗情,似非祖意;谓与六祖同辙是也,然其情势,似非一辙。六祖禅学,已造无住无所,不必定隐人海。且值同衣嫉妒,依猎起居,足为幻护。且其三更授受,乃是无遮,依猎居处,足以护法。法乃法身,幻乃幻体。假幻钩玄,亦是大事。有此两义,隐故乃尔。薛祖之隐人海,只为迎得才一而然,此外无须如此。我师鸡足真仙曾言之,得故述补以备并参云〕

问曰:“修道乃光明正大之事,何以易起人谤?”答曰:“此道也,异于世道者。世道以名利恩爱为重,修道以名利恩爱为轻;世道以聪明伶俐为真,修道认聪明伶俐为假。为富不仁,为仁不富,二者相反。所以神仙之道,世人之所不乐为;不以为愚,必以为邪。大修行人,外圆内方,混俗和光,正为此耳!”

问曰:“修道者,原欲绝俗离尘,万缘俱寂。今曰混俗和光,得不染于尘俗乎?”答曰:“空寂无为,乃得丹以后之事。若未得丹,而即无为,则造化何由夺?生死何由了?混俗和光,正为夺造化,了生死耳!虽曰在俗,而实脱俗;虽曰在尘,而实出尘。到的大丹凝结以后,不待空寂而自空寂,方可绝俗脱尘。不应世事,行九年面壁之功,以期超脱也。”

〔谨按:此答末句,先生于太上心宗,尚未彻底洞悉也。否则即于上答中,洞泄所以和光,所以混俗,则此修真奥妙,得寻得入。举世学人,自不仍泥陈法,致不必从面壁,岂非大般若船乎?无如先生泄不洞悉何?盖虽遗有深耕置种大法,无如力不能行,势不可办。如吾薛祖者,元既破,真既失,法惟权隐于通都大邑,洞开玄窍,放光引至世散元一,收修鄞鄂;再依巨富有力之家,虔行格至上天天宝,结我圣婴,了此大事。如是以后,单亦不孤而双非徒双,何愁温养乳哺,脱化粉碎等等后事乎哉?此诀不泄,大道不明。纵或胎结胎脱,不行九年面壁,万难粉碎虚空者,以其所结之丹,真中有假耳!其病在求速效,而未得其真信无无之一。《唱道真言》谓为遗此苦功于这婴儿做了,堂堂大路不走,偏在羊肠鸟道中做生活。做得功成,仍是凡夫身分,多此九年教养,而终不如圣婴一辈。太上心宗,大道丹法,进一步淘洗一步。所谓淘洗者,步步命学,返至自然。究其功效,乃以弥沦玄况,炼成存似黍珠,古哲功法本如是也。譬田一亩,米只石许,而干有十挑,加去壳糠,又有石许。学者要知剔拣稍粗,田米何可作食?情势盖如是也。是以古哲于此一道,必自炼心入手,乃能步步返元,造至虚无可虚,寂无可寂,先天乃现。如是虚寂,造至自然,玄关乃开。关开,始能左右逢源,天宝始从此得。如是结圆,故能聚则成形,散则成气,无须加行面壁也矣〕

问曰:“九年面壁之功,行必九年静坐乎?”答曰:“非也。所谓九年者,即九还之义。面壁者,不是坐定,特用志不分,乃凝于神,而期无一毫滓质之物,如壁立万仞于前,一无所见,万法归空之义。乃静养婴儿胎化一着,非旁门静坐止念,面壁存神,以九年为九转也。”

〔按此行功于还结圆养之后,似属稳当,不知极费大功,而不中废者,古有几人哉!不如太上心宗,彻性即以彻命为尤妙。诀中至诀:彻一凝一,积少成多,乃合丹书“一粒复一粒”之义。先师太虚翁曰:“譬如深耕布种,以至收获垅舂,粜易钱银,未为精妙。必须以白易黄,以黄易珠,袭藏内库,如是变易,外库一空,斯无诲盗之祸,是乃以粗易精之妙用。”是即自有返无,由假返真之至诀。日日如此,月月岁岁如此,乃正合日计月计之义。无如鲜克知遵,积不知化,以致精粗并贮,藏不胜藏;外而诲盗,内而红腐;钱化青蚨,银化雀蛤;是皆不识返还先天妙义耳!古之至人,步步还虚,造至自然,乃合良贾之深藏;行止得自便,犹以百万资财,易至握不成握,故能腰缠十万贯,骑鹤上扬州;欲脱立脱,欲化立化;是已造夫虚空粉碎地位,何劳面壁九年哉〕

问曰:“婴儿,即婴儿姹女之婴儿乎?”答曰:“此有分别。婴儿姹女之婴儿,乃坎中之阳,后天中所藏先天之气。圣胎之婴儿,是先天之气,自虚无中来与真汞配合而成象者,所谓阳神者是也。”

问曰:“阳神阴神,功用之异,可得闻乎?”答曰:“阴神乃后天之识神,《阴符经》所谓‘神而神’者是也。阳神乃先天之元神,《阴符经》谓‘不神而神’者是也。神而神,顺其生死;生则存,死则去,为万劫轮回之孽根。不神而神,逆其造化,从虚空中结就,生死不碍,超然独坐,乃生仙成佛之真种。大修行人,修其先天,化其后天,消尽历劫轮回孽根,露出先天金刚不坏之神;与天地同久,日月争光。若夫中下二乘,不知先天,只在一己下功夫,静守识神,稍开狂慧,自为得道。岂知四大归空之后,阴灵无依,只得别寻房屋安身,所谓‘无量劫来生死本,痴人唤作本来人’也。”

〔谨按佛乘,原不以识神为心神,后代禅学不明佛旨,乃以昭昭灵灵为心,认识为真,夫岂达摩即心即佛之旨哉!《唱道真言》专以炼心为主者,盖以心即是道,而心为识神占居,故须加功炼死其识,识死,道心乃见。识心是轮回种子,道心乃金刚不坏之神。寂体《金刚》《圆觉》《华严》《楞严》,何尝以识为真哉!炼心失旨,是乃释氏后学。岂知释氏后学,并非炼心,乃是顺识而守识,故堕入妄,是犯《楞严》纯情则堕。堕入顺识,大非《唱道真言》所说之炼心。心而曰炼者,乃死其识,心乃活焉!心无识占,心亦何待炼而后明哉!学者须具只眼看书,则头头合旨矣!悟元子所示中下二乘之学,是顺识守识之学,非灭识死识之学。细体味之,言下本自分明。学者读而不辨,则必误谓《唱道真言》不足循行矣!余故识此数言,预为后学棒喝云。盖以顺识守识,乃中下二乘,灭识死识,为无上上乘。同一心学,乃有圣魔之别,学者省之〕

问曰:“元神识神之来因如何?”答曰:“元神,乃二五之精,生于混沌鸿蒙之中;非色非空,无形无象,乃天地阴阳之气结聚而成者。即人受生之始,父母精血交合杳冥之中,有一点造化氤氲之气,入乎胎胞;始而无形生形,无象生象,五官百骸,四肢五脏,不期然而然。父母亦莫知其所以然。胎中即具先天灵气,元神已藏于其中,此元神之来因也。识神者,即后天之阴神,历万劫而不坏,在轮回而不息。当婴儿出胞时,方入其窍,与元神相合,混而为一,此识神之来因也。”

问曰:“识神既与元神相合,修识神即是修元神。何以又说修识神为一己之阴乎?”答曰:“此有说也。当人生之初,识神原与元神相合。及至二八,纯阳之体一破,分而为二。先天气散,后天气发,识神用事,元神遁藏,久而纯是识神当权,元神灭迹。其不死能生者谁乎?若执一己而修,不过修此识神,纵能极往知来,奈何屋坏移居,终落空亡耳!”

问曰:“先天一散,后天用事。知其先天在于何处,而乃可复乎?”答曰:“先天虽为后天所蔽,而先天犹未尽泯于后天。古仙云‘一毫阳气不尽不死’,就于一毫不死之处下手,从无守有,何难返本还元也。”

问曰:“后天为有形有象之物,何以云无?先天为无形无象之物,何以云有?”答曰:“后天有形有象,乃阴浊之物,有其假而无其真,所以云无。先天无形无象,乃纯粹之精,有其真无其假,所以云有。丹道取坎填离,即以有而填无也。”

问曰:“先天无形无象,如何能取坎填离乎?”答曰:“气虽无形,而其理实具,特患人不知耳!果其知之,以实形虚,以有形无。天地里黄芽生长,遍满乾坤;金花开绽,以法追摄,渐采渐炼。只等水净金生,因其时而复之,何难之有?”

〔学者不从真假上考问,乃从取义上更问,故于真假,发挥未透。盖取坎填离,原即是返本还元之真义,学者不知推问,乃以取字上着脚,便又在用上讨消息。若知从坎离上究有无,以证真假,则有大门得入,大路可行。厥体不究而究用法,故以后俱在用上推寻矣!遂致先天面目,依旧不明。先天面目不明,玄关一窍从何勘入?玄关不开,个中大交大姤断难承当。元从何处返?真从何处还乎?水净金生,固有时候;真假根源,尚自茫然;真假面目从何识认哉?今古丹法难明,病在舍本究未耳!我道《道藏》,载有《先天道德经》,全部皆明道体者,无人知取究参。斯经文义渊深,幸有息斋李先生为之注解,余拟从而体注之,几人知体味焉!得而伏揣,后先了然,真假得辩。余拟取作分金炉用之。惜余学浅才疏,而年又垂迈,驻世神仙,无缘重遇。真师沈太虚存时,惜书未之遇。有疑莫问,有难莫辩,渴欲即注以体以参,窃有未敢云〕

问曰:“丹道有火候,有功运,何以云不难?”答曰:“不难者,一时之得药。所难者,火候之细微。故《悟真》云:纵识朱砂与黑铅,不知火候也如闲。大都全藉修持力,毫发差殊不作丹。果火候不差,功夫细微,亦不难也。”

〔火候细微,到时有玄况。能识中和义,毫发自不差。苟昧先天立脚一诀,往往当面错过。大道根源不明,药生不知,纵识火候,徒事功运而已。余窍有心慨,故语及此〕

问曰:“既云一时得药,则火候功夫无用,何以又言功夫细微?”答曰:“所谓一时者,乃得药之效。所谓火候者,乃修持之功。还丹最易,炼己最难。圣人攒年至月,攒月至日,攒日至时;于此一时之中,运动神功,采药归壶,结三百日之胎于霎时中,最为易事。然炼己不勤,火候不谨,则铅至而汞失迎,坎来而离不受,彼到而我不待,必至当面错过,得而复失。”

〔要知炼己即是炼心,功法无过《唱道真言》。《唱道真言》所以得为丹经指南针者,以有此炼己精义耳!熟揣是书,参以参悟,天仙之道备矣!先师太虚翁遗训如此〕

问曰:“如何知彼来而我待?”答曰:“不知如何能待?太上云:恍兮惚兮,其中有物;杳兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。此物非凡物,乃药物;此精非浊精,乃真精;此真非凡真,乃天真;此信非常信,乃实信;此信一来,虎啸风生,龙吟云起。大修行人于此,驱龙就虎,以虎会龙,收于黄庭土釜,结而成丹。这个天机,悟之者近在咫尺;迷之者远隔千里。”

〔按此恍惚杳冥,风生云起,皆为个中之玄况。然而玄关不开,玄况不现;炼己功亏,窍开不之觉。苟不置我身心于先天之先,已亦不知炼也。欲置身心于先天之先,先自六斋始。六斋斋竣,再事斋心。于此斋心之际,功造自然。无动静,无方所,乃造乎自然玄况真境。而立关开,如亮纱幔虚空,孔孔常开,寂仍如昔,纱幔亦化。眼前已即个中,绝无出入,何有内外?功造此际,乃有种种玄况,叠现无隐。我只以不有有,不无无,但自省内,内亦如外。而惟凝虚凝寂,是即所谓玄用之用,万无错失于其间者。先师太虚翁玄论如此,足以为是答补,爰故录之〕

问曰:“黄庭土釜,即是中宫黄庭穴乎?”答曰:“此乃攒簇五行,和合四象,无形无象之真土,而非身内有形有象之黄庭可比。特丹道所言,黄庭不落于有无,不逐于方所。以采药而论,则谓黄婆;以炼药而论,则谓土釜;以结胎而论,则谓黄庭。黄婆者,调和阴阳者也。土釜者,烹炼铅汞者也。黄庭者,静养谷神者也。若以后天黄庭穴为真,如何和阴阳,炼铅汞,养谷神乎?陆子野云:‘真土无位,真意无形。’即黄庭土釜之谓欤?”

问曰:“其土既无位,真意既无形,凝结圣胎亦无位乎?”答曰:“无位,是就采药之时言之。若结胎之时,则阴阳相合,土在其中。黄中通理,正位居体,混然一气。丹元有象,虽无位,而实有位;但有位,非一切着空执相之位;仍是无形,不过有动静之分耳!”

问曰:“土本静,而今云动,得毋涉于假乎?”答曰:“此非寻常动静之土,乃先天真土之动静。动者属阳,为外黄婆;静者属阴,为内黄婆。外黄婆,所以通两家之和好,故无位而动;内黄婆,所以传一时之过送,故有位而静。动者,所以采药。静者,所以炼药。不动,而先天之气,如何招摄得来?不静,而先天之气,如何凝结成胎?此内外之别,动静之分也。”

问曰:“土之用,有内外。四象之用,亦有内外否?”答曰:“四象加土,即五行。外五行,所以采先天而了命。内五行,所以成后天而了性。内外俱了,性命双修之道也。”

问曰:“性属内,命属外,然则一身无命乎?”答曰:“天以阴阳五行化生万物。气以成形,而理亦具。气即命,理即性。气不离理,理不离气:即性不离命,命不离性,焉得有性无命?”

问曰:“人身既有命,则修一身,即全其命,何必再求他家?”答曰:“命属先天,性属后天。人自先天之气失散,于命有亏。若执一己而修,则所修者空性;若执一身而修,则所修者浊物。纵能保的现在之气而不失,焉能摄得已失之气而复还?必用他家不死之方者,所以招摄其已失之气数耳!”

问曰:“先天气,无形无象,既失则无矣!如何能招摄的来?”答曰:“祖师口传心授之秘,正在于此,万劫一传之道,亦在于此。夫物从何失,还从何来。先天之气因一阴来姤而失,今仍于一阴来姤处招摄。故物现在,不待他求,顺手可得。《易》曰‘不远复以修身’者是也。虽然,招摄先天,莫先贵乎得人。若不得人,先天不复。子野云:‘药出西南是坤位,欲寻坤位岂离人?分明说破君须记,只恐相逢认不真。’若非明师口授,此药此人,岂易识哉?”

〔先天之气,乃是先天太极之真阴真阳,相交而生之气。在天曰干元,在地曰坤元,在人曰真元,亦曰人元。三才之气曰元,所禀之理曰一。元即命也,一即性也。命曰我,性曰彼。原是一物一类一家,以其各有寄体而强名之,乃有元一、理气、性命、彼我、阴阳、龙虎等等之名,其实一道而已。自此后学,执名而辩形,纷纷执见,而心目瞇眩,邪说流行。贤者不能不惑,其源误于《天律》载有“妄传遗殃”一条耳!古之至人无不信古,是以着书立说,每多寓隐,适为邪说家引作证据。我师太虚翁悯之,爰为笔述律宗口授一则曰:“虚靖律师,夜侍长春邱祖于演钵堂,祖为述解‘失从人失,还从人求’。曰:‘此我祖正阳帝君金口口传之诀。这两人字不可混会,上句人字指人事,下句人字指人元。是言先天之气,散于人事,不可复得,惟知求元于太极,元无不复。要知世上三元,元根太极。在天曰天元,在地曰地元,在人曰人元。人元之失,不求之自,元何克复?故曰:失从人失,还从人求。且更有假幻钩玄一快,先哲名曰置种。但当置我身心于先天之先,不惟元复,一且随至。我则虚以待之,寂以凝之。是亦两句之玄用。’律师曰:‘然则何以又有坤方不死人说乎?’祖曰:‘元寓于坤,资生万物,三才赖之,故曰生门。是言元寓于坤,以坤位西南,而坤又禀资成之德耳!坤又号人门者,人为万物长,故号人门。方曰不死者,物有生灭,而元无生灭,坤亦赖以固焉!先哲以其寓有生元,因故名以不死方。复以物得坤寓而生,人亦物也,故曰坤方不死之人。则此人字,不是仙,不是佛,乃是人元之谓,不得误作凡人会也。人知如是体认,虚寂以迎,先天之元无不立复者。得复,元自凝,何藉乎炉?何藉乎鼎哉?况炉与鼎,古哲之寓言也。世人不悟,乃有等等邪会焉!”《律宗枕秘》所载如此。余以先生此答,乃有莫先贵乎得人。又曰“气因一阴来姤而失,仍于一阴来姤处招摄”,大足流作邪说家证印,故述师述以补此答所未备。况夫人元之失,岂仅专与阴姤而失?佛经载有“以手出精”之失,《戒淫编》有“外好龙阳”之失,医籍载有“梦泄”之失,而谓“必于失处求复”,又曰“所失原物,现在易复”,若如余述所说,原处原物,万无寻复之理也。惟吾先师所述,来从太极来,去归太极去,则我求复,必当迎自太极。其理至正而至真。然按先生答中“失从何失,还从何求。”必自律宗后学口授,而误以“人”字作“何”字大有关系。见者宜慎参之。先生既以“辩难”名其书,则此两字不可不辨也,见者审之。余于乾隆壬子秋,访至道于驻世神仙黄名守中。时仙年五百余岁,生于宋代,元初进中国,月支人,顺治十二年受三大戒于高士昆阳王先生者,谓人性命得从何处得,失从何处求,不得心传,何能返还?然人性命有先后。先天性命,散归无极。后天性命,散归天地。天地虽大,无极之后天也。人身无形之性命,得自无极。人身后天之性命,成自父母,是为有形之三宝。故其失守,归还地天,所谓“魂升于天,魄降于地”是也。古之至人,先后散失,统自寂求于无极者,盖以无极,气包先后故耳!寂求之法,虚寂我色身,湛寂我法身。乃以不招招,不摄摄,不凝凝,惟循之自然。盖以自然,炁融三才耳!三才而气一也,本无去来,无有无,无动静,无生灭,不可得而名,强名之曰太极。人言无极生太极,实则太极而有极无极出焉!故曰太极也。若然,无极太极,有祖孙之义,藏有以克为生之妙用,是即金丹还返作用。余闻之先律师者又如此。更有深耕置种,假幻钩玄,大作大用。此非海誓山盟,不敢口授。然亦不外“寂求”一法以成之。驻世神仙,持戒律祖,玄论皆乃尔。然此金丹至道,惟我律宗,存而循之。律外门宗,书虽充栋,求如沈、黄两律师心传,似是而已。非未之闻,殆亦不敢泄耳〕

问曰:“性命乃我之性命,修持在乎自已,他人不能代力。今言‘不离人’,得毋求于人乎?”答曰:“此人非外人,乃不死之人,即本来之真人。古仙云:‘若要人不死,须寻不死人。’名曰金公。金公原是我家之物,因走失于他家,迷而不返。我家所有,一己纯阴。若执一己而修,何能济事?故必唤回金公。与我木母配合,方能生药结丹。”

〔按所答,悟元先生明明说了。然不回味余上赘述,此理总难测也。其曰不死人,又曰本来真人,更曰“金公原是我家故物,走入他家,必须唤回金公,乃能济事。”何等分明!是言先天之气,走归无极去了,故须唤回。若泥他我作色身体之,疑窦四启矣!余味先生答中“与我木母配合”,尚欠精细。若据黄真师口授,人之先天走失,非仅金公扬去,木母亦必大归。我身所住心神,皆属金公婢妾而已。法宜唤回金公,迎还木母,重振家计,乃合玄义焉!盖人妄念一动,则神飞而气散,精亦必泄,未有气散而神不飞精不泄者。如是,则先天性命,俱不在家。家中所有,皆是后天性命,故曰纯阴。余故谓须唤回金公,迎归木母,则金木并,而生生之道乃备。木母不归,扇炽之祸不泯。金公断难安居也。先生遗此一段要义,似属缺典,故为补述之〕

问曰:“金公如何唤回?”答曰:“唤之甚易,特患不能认得。果能认得,一呼就到。如空谷传声,未有不来者。盖金公之去,因我远疏而去之。今知其为救命之物,亲之爱之,当时还家,绝不费力。”

〔要知金公之去,由于权臣当政,艳妻扇炽,木母大归,以致金公有蒙尘之羞。诀惟摈绝权奸,迎归木母,肃清宫政,然后商事复辟,金公自必惠临。绝不费力者,是乃性命双修之道。究其功法,不外息心静气,造致虚寂,极至极笃,而造自然。则此宫政朝政,咸清威肃,金公自至,木母自归也。若着一毫识认念,必有后患者。先生答不及此,盖失此迎归木母先着,落在识认一边,似与金丹大道未全合焉。故谨述补以证高明云〕

问曰:“金公唤回,即可接得命否?”答曰:“未也。金公来,是真种到手。从此方下实落功夫,及时耕种。黄芽发生,温之养之,到的成熟,吞而服之,方能接住。”

〔余闻之驻世神仙张蓬头,张其寄姓也,故明忠臣瞿讳式耜之子,嘉庆间来金盖,貌若三十许人。余闻其名久矣!因叩以阴阳门派,究以何派为的。仙曰:“汝师太虚翁应有开示,何问我?”余跪而诉曰:“然。师谓有得于太空,有得自通都大邑,有得自丹室,有得自坛靖,更有得自丹座。而皆非旁门。”仙曰:“得自太空者,以太空为法体,以三才为药物,乃是无上上乘。得自通都大邑者,以六合为法身,以活虎生龙,气化之材为药物。得自丹室者,以法身为鄞鄂,亦用龙虎为种为媒,致感太极阴阳交生之物,以意摄归黄庭为丹本。得自坛靖,以丹室为鄞鄂,法身为玄窍。法虎法龙,神凝丹室,摄归玄窍,产生真一。留一配元,以为其种者有之;或用虎龙为媒,致合太极阴阳,神凝丹室,而虎龙亦有所生。留乃太极交生之一与我,致还虎龙所生元一。以一归龙,以元归虎,寂然各归而止,皆属上乘。此下尚有中下两乘,汝师勿道是也。汝守吾示而行,能虚尔心,寂尔神,忘尔气,世财充足,所得必富。汝欲事此,培德为先,德大则福大。上天泄此妙道,所以度一而济万。志在长生,上天未必鉴佑。汝自量材以行可也。”余乃拜而受之。是日也,五彩云罗,时许乃散。仙师指而示曰:“小子凛之。今日事,天神已感鉴矣!何不笔以志之,待时授之世可也。”余今录于答后者,盖感师恩,罔敢自私。惟愿志士,息心自体以行,幸甚望甚〕

问曰:“接命之道,有性理否?”答曰:“不能修性,焉能立命?盖性者命之寄,命者性之存,性命原是一家,焉得不修性?”

问曰:“性命一家,了命即可了性,何以又有修命之后,还当修性之说?”答曰:“修命时所修之性,乃天赋之性;修命后所修之性,乃虚无之性。天赋之性,从阴阳中来;虚无之性,从太极中来,不得一例而看。”

问曰:“修虚无性,有火候乎?”答曰:“修性之理,乃以道全角,抱一无为之事。虽云无为,其中有防危虑险之功,非寂灭全无之说,所以能归于真如妙觉之地。”

〔修性之理,只看利钝,原无火候可说也。人一己百,人十己千;不明不彻,固无止理;大明大彻,何可稍忽?盖命有止境,而性无止境也。止境尚无,何有火候乎?即以佛经证之:观世音明照大千世界,如看掌上纹。释边文佛明照三干大千世界,如看掌上纹。性光可谓至矣!然与毘卢遮那如来较之,只有如来千瓣莲花座片瓣而已,则文佛性光尚欠九百九十九瓣。即此可悟性无止境者也,何有火候可说哉〕

问曰:“归于真如妙觉,即到道之尽头地乎?”答曰:“未也。打破虚空,方为了当。倘以虚空为事,犹有虚空在,不得谓尽头地也。”

〔此之尽头地,是言命理则近,是以道言之,命与性无有穷尽者。证之佛经,四大部洲,粒粟可藏,微尘可纳。散而言之,世之数,亿万恒河沙数,沙沙含有亿万亿亿恒河沙尘。世数与道,皆无尽者矣!是以志士精修,修无止境。谓有止境,所积德功,必无足问者也〕

问曰:“先修命而后修性,既得闻命矣!又有先修性而后修命之说,何也?”答曰:“此言顿悟之后而渐修也。盖人秉气有清浊,性根有利钝。秉气清而性根利者,一遇师诀,顿悟圆通,即认得未生以前本来面目;稳稳当当,从此不废渐修之功,保全这个面目,所谓由性而修命也。至于秉气浊而性根钝者,即得师诀,不能直下看透;故必由渐而顿,由勉而安,此所谓由命而修性也。”

问曰:“修命之道,即渐修之功乎?”答曰:“先天之气,由渐而消。今欲复之,亦由渐而复。《悟真》云:大都全藉修持力,毫发差殊不作丹。又古仙云:言语不通非眷属,功夫不到不方圆。此皆言渐修之功也。”

问曰:“真火本无候,大药不计斤。若得真诀,一直修持,如何得差?”答曰:“真火本无候,是不刻时中分子午也;大药不计斤,是功夫不到不方圆也。不刻时中分子午,进之退之,随机应变,而非有时节可定。功夫不到不方圆,采之炼之,养气全神,而非有斤两可限。特以金丹大道,至细至微,有吉凶止足老嫩急缓之层次,不得不谨慎也。”

问曰:“吉凶止足老嫩急缓之旨,可得闻乎?”答曰:“复其先天为吉,顺其后天为凶。药已成熟为足,火功到处宜止。药气方生为嫩,药气已过为老。药未得而宜急,药已得而宜缓。知得此者,丹可还,胎可结,逆顺运用,无不如意。”

问曰:“先天之道,逆道也,何以言顺?”答曰:“所以盗先天之气,返其阳也。顺者,所以成后天之功,退其阴也。返阳通阴,先天而天勿违,后天而奉天时。”

问曰:“先天之气,亦天地所生,何以天不我违乎?”答曰:“气虽是天地所生,至人能安身于天地之先,待其一生,而即采之,使天地不我觉。故《易剥卦》上爻曰:‘硕果不食。’盖留其一阳,止而不进,将为返还之本,所以谓先天之学也。”

问曰:“剥者,以阴而剥阳,何能由剥返阳乎?”答曰:“剥者,天地顺行之造化,留一阳而不进。圣人逆运之造化,由剥而复,后天中返先天,用六而不为六所用。盖欲借阴以救阳耳!其盗机也,天下莫能知,莫能见。”

问曰:“道在天地之间,光明正大,何以云盗?”答曰:“天与人以气数,不过暂为借贷耳!借久必讨。于是天地乘人不觉,暗盗其气,盗尽则死。至人善知造化者也,不待气尽,而乘天地之不觉,反盗天地之气,延年益寿。若不盗而明取,已为天地所觉;纵能逆而制之,幸而得之,已失真而获假。所以谓见之不可用,用之不可见;惟其先乎天,则天地在我术中,无不为我所用矣!”

〔先生此答,虽非杜撰,然非正论,尚泥世间所解盗字耳!若从《三皇析字玄解》,其义颇精。盗也者,物次于皿之义也。次,藏也,犹国之库藏,家之仓箱。在天则无极,在身则玄窍。至人匿其名,故谓曰盗。循是说以解盗字,似为稳便。至如天地之与人气,气无声色,出之自然。人死气归,气自归元,地天收之,亦出自然。取讨且无存意者,而谓“天亦乘人不觉而取之”,句有语病,是不脱子书家措词习气。况以道论,三才不但一家,直是一气,无出无入,何取何与?曰得曰失,人之拟议则然也。至人视之,三才一我,六合一心,物物件件,统藏无极;自无得失去取,收精遗粗,并无内库外库之隔也。第所藏有所,而主藏有司。取与亦然,有如取金于库,取画于堂,取马于厩,取衣于箱,取具于舍,取粟于仓,取食于厨,取薪于场。而各有所司者在,欲取欲与,如志而已,无庸颐指而气使也。如是而还返先天,又何难焉?于此可悟夫欲仁仁至之意旨。无如学者,不知自尽其心耳!何吝何悭,何夺何讨之有?而曰“地天不觉”,似也,乃谓“在其术中”,的是大语病。盖以还返造化之大道,而以术字该之,不脱子书家法。况夫“觉”字,乃修养等等功法至要之旨,修至大成,不过圆觉而已。当人置身于先天之先,寂俟机兆而收之者,正以机气初形,乃为黄芽而有用,非乘地天不觉而行其窃攘。当人染欲元飞,造物收于无极,乃造物之爱道,亦是叶落归根之义。人知还返,求自复之,现现成成,犹是饥食渴饮于父母之前,无庸计取者也。义理如是,一杂子书家法,堂皇经义,变成权诈。失之毫厘,谬之千里,措词可不慎乎〕

问曰:“人秉天地阴阳五行之气而生,则我为天地间之一物耳!何以能胜于天?而天在我术中乎?”答曰:“圣人之所以能胜于天者,以其有包罗天地之道也。包罗天地,在天地之外逆运,故能我命由我而不由天也。”

〔此说固有本,而其“所以能胜”之义,尚未彻底透示,乃是权说。学者要知三才之出,出自太极。两大与人,同秉一道。而两大以无心为体,我人以有心为用。原夫造化以无心寄之两大,而以有心寄于人者,以我人处其中耳!故凡造化之挽回,世运之升降,天地总其成而已也。盖此升降,乃顺气化。世有盛衰,运失其道。运道之权,权在乎人,不在两大。人能法道,道法自然者,人能静体气机之来,不及者补之,有过者损之。凡夫刚柔强懦温凉燥润滞放,等等机来,总以致得中和无有偏胜,则生杀当而进退宜。以之理运则运亨,以之理丹则丹结,斯不负道付人掌之职。天地赖以位,万物赖以育;以有是理,故人亦得称才,而与两大并列为三。学人知有此理,则心心体道,不稍杂私,一如先哲,不小其身,不负其心。以此有心,造物付以治世而有之,非为一己而有也,乃是太极所有,而出藏于我也,故有谓“人为天地心”。世运之盛衰,人实使之,天地不与也。人有此职,是以一夫不获,若挞之于市朝,儒宗述之;渡尽众生,佛道任之;盖以实有是职是任也。先生所答,乃属后天权变说法,非经论也,不可以不辨。况人在六合,渺如沧海粒粟,以秉有是心,受有是职,古哲任之,不略推逊者,实见此心即天地元气中之元一;其大无外,其小无内;在道曰道心,在佛曰佛心,在儒曰天心,原非指夫肉团之心也,肉团之心能生血而已。至夫人定胜天之天,是后天非先天,谓道逆行者,非逆其道,乃逆返归元。按即《左传》‘逆女’之逆也,乃以术字贴道用,恐误后人,故为之辩云〕

问曰:“人力胜天之道,可得闻乎?”答曰:“道者,先天虚无之一气,为生天生地生物之本。圣功在虚无中着脚,故能天不我违。试观世人,有命犯孤寡夭折穷困者,或行一大德,立一大行,孤寡者反多子孙,夭折者反而长寿,穷困者反而富贵。德足胜天如是,道之胜天,亦何足怪?”

〔所答是也。然于人能胜天一道,究未剖示。何不将虚空立脚之圣功明白示之?夫此一气,生自太极,本无出入,何有来去?皆因人感而应。气无存心者,致运盛衰,感有偏胜耳!气不任其咎也。至人知之,立身于无,审心于虚。世人心感不可测,而天气之应,自必动现于虚际者。至人乃于机兆兆时,或生或杀,必有端倪,静审必得;乃为挽回于兆初,当迎当遏,绝不费力。世未之知,而我道冥全。是犹人寂省心,念起必觉;乃于兆际,或听或否,皆听自主,何待念行始为拂遏哉?盖以身乃气也,念动则气应,其捷如响。推之天人,应感之速,亦如是者。应感而回,是之为胜。有何大作大用存焉哉?先生未之示,故为补述之〕

问曰:“修道亦积德否?”答曰:“如何不积德?道之不可无德,犹阳之不可无阴。德者,为人之事。道者,为己之事。学道之人,若不先积德,鬼神所恶,常有内魔蔽窍,不能深入。修道之土,若不先种德,天地不喜,动有外魔阻挡,不能前进。不论学道修道,以立德为先,逢凶化吉,遇险而安,决定成道。盖道有尽而德无尽。古来仙真,成道以后,犹在尘世积功累行,必待三千功满,八百行完,方受天诏。《悟真》云:若非修行积阴德,动有群魔作障缘。德岂不可修乎?”

〔所答是也。能事《吕祖三尼医世说述》,遵其三尼医世功诀,大可即身医世,不费一钱,不劳丝力,乃有位育天地实验者。溯为律宗秘宝,今已梓行寿世。有志大道者,可无《悟真》所云之忧,大得身世并益云。而先生未之述及,想亦未之闻耳〕

问曰:“真修行人一贫如洗,衣食皆十方而来,何有银钱以积德乎?”答曰:“积德不必定用银钱,无银钱之德,比用银钱之德更大。出家人方便二字为最要之着。如苦己利人;言语老实;不诓十方;施药舍茶;修桥补路;引人作善。稍有益于人者为之,稍有损人者不为,俱是积德立行。如是行去,人缘已结,天缘有望,不但利人,而且利已。”

〔所答大是。上德下德者,皆先持行,如是三年,宿业可赎,然后从事医世,大功可得也〕

问曰:“专一积德,无妨于修道之功乎?”答曰:“如何能妨?外面积德,内而修道;以德佐道,以道全德;道德并行,内外同济;圣贤脚踏实地之事业。而非若中下二乘,空空无为,执心为道之虚学也。”

〔窃按医世大道,乃是即身以医世也,大是圣人脚踏实地大学问,是至道,非法力也。究其效验,实实落落,身安而世治者。但须开得玄关,方可下手。盖其所事,不外性命,而有德功并臻之验,是丹道之无上上乘。有志大道者请事可也。其中作用,以头为天,以绛阙为都会,以坤腹为闾阎。诀中至诀:意迎无极真气,降注腹心,透脊达背,以得心清气恬,遍体充和为宗旨,不计岁月,日行三次,功验不之问。盖以此宗乃无上大乘心学,按即中庸大道。而以事清则迎干,事和则迎坤,以此二气,致之中和者也。是为寓德于道之实学云〕

问曰:“儒家存心养性,道家修心炼性,释家明心见性,三教圣人皆以心性立教。今云‘心不是道’,实有所不解。”答曰:“道是道,心性是心性,而非言心性是道也。夫所谓存心养性者,将欲行其道也。修心炼性者,恐有害其道也。明心见性者,乃欲全其道也。是用心性修其道,而非修心性即是道。况云存养修炼闻见,则非空空无为矣!果其一空其心为道,则心即是道。修心即可长生,养心即可不死,又何必寻师访友求问真诀乎?”

问曰:“心既不是道,得毋任其心之出入乎?”答曰:“心为生生死死之根蒂,乃害道之物。修行人下手,先将此物斩草除根,方能一往直前,不被他挡路。圣人云:‘人心惟危,道心惟微。’心之害人甚矣哉!”

〔按即心死神方活义,是指识心,下文所示,皆是道心〕

问曰:“道心独非心乎?”答曰:“道心者,天地之心,是心非心,空空洞洞,无一理不具,无一物能着,乃五行精一之神,曰真阳、曰真铅、曰真种、曰黑虎、曰金公、曰真精、曰神明、曰水中金、曰坎中阳、曰他家不死方、曰九三郎君、曰灵明童子,等等异名,总而言之,曰道心。此心无形无象,无声无臭,世人罕得而遇;即或一遇,而不认真,当面放去。圣人以法追摄,从虚空中,结就九还七返,超凡入圣。在儒则为中庸之道,在释则为一乘之道,在道则为金丹之道。后之缁黄,不知圣人一脉大道,妄言释道之理异于儒,何其愚甚!”

问曰:“金丹一乘之道,即中庸之道,何以孔子罕言命乎?”答曰:“罕言者,未尝不言,不过不轻言耳!盖命理幽深,其中有夺造化转生死之机,言之起人惊疑。然《大学》《中庸》俱身心性命之学,其中有大露天机处,特人不自识耳!至于赞易十传,无非穷理尽性至命之学。后世不明大理,各争教门,彼此毁谤。彼乌知道义之门,即众妙之门,亦即不二之门乎?”

问曰:“孔子既言命矣!何以不并传火候?”答曰:“明卦爻,即是传火候。其吉凶悔吝之理,即抽添进退之实功。其中天机大露,在人自会之耳!”

问曰:“颜子在圣门,居德行之首,闻一知十,于夫子之道,不违如愚,亦足以发,夫子深嘉。宜其能了命,何以短命而死乎?”答曰:“了命不了命,在道理上分别,不在幻形上讲究。未了道,虽生如死。能了道,虽死如生。盖所死者幻形,而不死者道。颜子得孔子之道,居人不堪其忧,而乐在其中;得—善则拳拳服膺而弗失之,是已得先天真一之气,归根复命,不为阴阳所拘,到得圣人地位。自不爱此幻形,可以死的矣!观于匡人之戹,对孔子曰:‘子在,回何敢死?’亦足以见生死由己不由天。至于孔子‘不幸短命死’之说,是借颜子而勉众门人之意。果其短命而死,岂有明道而短命者乎?岂有使不短命之人而学短命者乎?言下分明,何得错误?”

问曰:“道成之后,寿与天齐,何以颜子三十二岁即死乎?”答曰:“成道以后,身外有身,是云真身,又云阳神。阳神乃金刚不坏之真身。道至阳神出现,回视幻身,如一堆粪土,何足恋之?圣贤暂存幻身者,不过为修真身耳!其身既存,幻身无用,不弃何为?”

问曰:“孔子七十余岁而寿终,岂成道犹不如颜子之速乎?”答曰:“孔子以救世为心,将欲行道于天下,以斯道觉斯民。至西狩获麟,已知道不能行,又不忍大道绝世,故删《诗》《书》,定《礼》《乐》,赞《周易》,修《春秋》,以开后世之聋聩,聊以尽救世之愿。至于心愿已了,辞世而去。颜子道成,已有孔子前而救世矣!自无用力处,故不妨脱化而早去。”

〔生死得以自由,孔颜皆能而不为,见之经书,先生岂不见及?盖必有为而言也。若从正论,畏匡一节,孔子信天,颜子亦信天,故能不惧不死;短命一节,乃正孔颜之顺命不敢逆天以自由,故死,故恸。若谓师在不敢死,父在可以死乎?是正颜子之不逆命,非关幻法之有无也。三教宗旨,学重立命,而正所以安命,故皆夭寿不贰,修身以俟之。先生自必见及此,而兹答乃尔者,盖必有所为也。况已于上答中示曰:“幻有死生,而道无死生。”后学可以会悟矣!无如世之修道学道者,各有私念而修而学耳!余复何言?盖世之忻慕,全在下文所叩,全是贪生好奇两大病。得吾先生后答,吾恐闻而退席者,不仅五千也,悲夫〕

问曰:“幻身不能成道,何以世传黄帝鼎湖跨龙升天,许真君拔宅飞升乎?”答曰:“实有此事,但不是这样说。金丹大道,是取坎填离,依坤归干。道成之后,群阴剥尽,变为干体,打破虚空,为大罗天仙。是所谓跨龙上天,而非言肉身乘龙而去也。至于拔宅飞升之说,乃一子成道,九祖升天之意。亦有大功大行,玉帝敕封,思及全家,移居于天民极乐之国,受其天禄;或移家于洞天福地,避其烦恼。世人不知,以为飞升成仙而去。抑思神仙乃修炼而成,彼无修无证,如何得仙?于此可知拔宅飞升之说。更有一等愚人,直以为房屋宅室一并拨去。试问神仙皆在虚空之境,房屋土木重浊之物,虚空如何载的?况神仙包罗天地,何物不可得,而犹爱此尘世之土木乎?噫!幻身且弃,何恋土木?何不三思?”

〔余曾以是事叩之太虚翁。翁曰:“此道千真万真,皆非虚妄,究其得到白日飞升,乃从假幻以炼真。始而化赤成白,既而化白成气,继则化气成炁,加炼归虚合道,以致自然,无非还返先天。然非今日那、明日此,乃是一时辰内功法,日计、月计、岁计乃成。方其道成遇举之际,纯是先天气凝之身,所服衣履,悉属气化,是故日中行立而无影。吾尝三遇泥丸翁以叩之。答曰:‘汝犹昧夫还返之非妄。’余凝思间,蒙为一手取余巾,一手擎戴帽,嘱余俯察,惟见巾影,巾外一无有。余方惊异,复蒙以帽戴于余头,而以巾自戴,亦惟察见余巾,而余头影无帽。乃笑曰:‘汝可悟矣!然功从实朴朴地下手,乃能还虚。微沙未化,微沙影在焉!’余因述叩拔宅一义,答曰:‘是有两门,一法一道,法幻道真也。吾考古今拔宅升举者,七十余所。而由道升者,惟黄帝、桓玄与贞白也。他若伯阳、淮南、旌阳辈,皆假法以显道,实则避地海岛,加修还虚等等。道成与否,未可知也。是乃肉身偕宅而去者。若夫黄帝、桓玄、贞白,乃是肉身冲举,余则皆蜕壳,共有八百余位。然非三官保举,玉诏诏升,不能幸举者也。而谓升尽幻法乎?可谓仙非凡证乎!’”我师所述如此,兹为补述,盖以证夫册籍所载,无一而非真也。我师又曰:“拔宅圣功,功从卵守始。卵守功诀:以天地为法身,大气盘旋,下包地局,上包云际,由远缩近,行功不怠。一旦气罡合,造至罡气护身,风云不能侵,厥效见矣!渐至门启,蛇兽不能入,功更进矣!习炼不止,待时移居,亦自不难。然三千年内,惟伯阳魏祖、远游许祖两仙能之。而吾泥丸李老师,以为道非切已,余故未之敢习。”又曰:“拔宅之举,古哲出于不得已而为之者,淮南旌阳盖已然矣!淮南三族遐举,八公之力也。旌阳以黄白积功,门下从行。因干天谴,拟以法度,乃以炭化歌伎试之。八百有零之众,克守三戒者,惟玉真、隐真等十人。故而长屿超迁,七百九十零一不得度,乃有《龙沙谶文》遗世。戒律宜守,前车可鉴焉。”我师述之,盖非无意也,爰并附识于此〕

问曰:“幻身既无用,何以修行人,或有死后临葬,棺中失尸,或棺中有竹杖,或棺中有衣履,岂非并幻身而带去乎?”答曰:“此不可一既而论。或有道成以后,脱离幻身,而法身显化于一方,积功累行,数十年间,功完行满,上朝玉帝,不露天机,示死而去。人不知妙用,见其棺中无物,便以为肉身成仙。亦有道未成而避患,或用幻化之术,以拄杖衣履代身,其身远遁,示其无迹者,亦非肉身成道也。太上云:‘吾所以有大患者,为吾有身;及吾无身,吾有何患?’所以脱幻身者,去其患耳!”

问曰:“亦有留形住世而不脱幻身者,何也?”答曰:“此亦不可一概而论。有道已成,功行不足,而留形立功者;有了命未了性,不能脱幻身,而留形住世者。若性命俱了,功行完足就恋幻身,不肯舍去,此名恋家鬼,神仙之所不乐为也。”

〔按恋家鬼,必是不明性学之顽仙。不惟性未了,而其命非天命之命,乃凭识神以固幻身一流。谓之了性命,是世论乃尔。否或志成无上乘,非恋形,乃炼形,致无微沙幻形,乃为全受全归者。古哲有之,则不得以恋家鬼目之矣!此不可以不辩也〕

问曰:“了命不了性,犹为幻身所累,何不了性而超脱乎?”答曰:“看当日所得乎师者何如耳!果其始终通彻,了命之后又了性,脱幻身而出法身,自不容已。或有仅知命理,而不知性理,只可为陆地神仙,长生不死,虽要脱幻身而不能脱。倘自知还有向上事,访师问诀,明得末后一着,从有为而入无为,不为幻身所累。身外有身,形神俱妙,与道合真矣!”

问曰:“无为之道,乃上德全角之事,何以下德延命者,亦行无为之道乎?”答曰:“上德者,本原未亏,灵窟未闭,若得真诀,一了百当,直超彼岸。故行无为之道,而有为之事即在其中,性了而命亦全矣!下德者,先天已亏,百病俱发;纵得师诀,不得直下纯一;必须由渐而顿,由勉而安,到得了命之后,与上德者同归一辙,始可以无为矣!非言上德者只行无为之事,下德者只行有为之事也。至于道之极处,有无俱不立,天地悉归空,不独有为用不着,即无为亦用不着。其所言有为无为,悉是就修行下手处而论。不但上德、下德者下手有分别,即男女修行,下手处亦各不同。”

问曰:“男女下手处,分别如何?”答曰:“男子下手之着,以炼气为要。女子下手之着,以炼形为要。炼气者,伏其气也。伏气务期其气回。气回则虚极静笃,归根复命,而白虎降。炼形者,隐其形也。隐形务期其灭形。形灭则四大入空,剥烂肢体,而赤脉斩。男子白虎降,则变为童体,而后天之精自不泄漏,可以结丹,可以延年。女子赤脉斩,则变为男体,而阴浊之血,自不下行,可以出死,可以入生。故男子修炼曰:太阳炼气,女子修炼曰:太阴炼形。”

问曰:“女子炼形不伏气乎?”答曰:“女子性阴,其气易伏,而赤脉最能害道,其所重者在此,故下手则在着重处用力。赤脉一斩,气自驯顺。非若男子性阳,其气难伏,譬如优气三年,女子一年可伏。果是女中丈夫,得师口诀,行太阴炼形法,三五年间,即可成道,其法更比男子省力。但女中丈夫最不易得。不易得者,女子刚烈须过于男子百倍之力者,方能济事。若与男子等力者,万万不能。”

问曰:“大道不分男女,何以男女有分别?”答曰:“其道则同,其用则异。盖以秉性不同,而形骸有别。故同一性命之道,而行持作用,大有不同也。”

问曰:“赤脉如何斩?”答曰:“赤脉,本身后天之阴气所化,阴气动而浊血流。欲化其血,先煅其气。气化而血返于上,入于乳房,以赤变白,周流一身,自无欲火炎燥之患。欲火消而真火出,从此稳稳当当,平平顺顺,保命全角,自不难耳!”

问曰:“金丹成就,吞而服之,女转成男,老变为童,此事有否?”答曰:“此言其理,非言其形。女子成道以后,剥尽群阴,变为纯阳之体,与男子成道相同,故曰女转成男。老者成道以后,复还先天,成其纯阳之体,与童子圆满相同,故曰:老变为童。非言其变幻像也。”

问曰:“道既不关乎幻像,何以六根不全者,不授道?”答曰:“六根不全者,名为废疾之人,乃无用之人。道为天地所贵,窃阴阳,夺造化,是大圣人之事。彼废疾之人,安能作此惊天动地之事?”不能作者,非不欲作,乃形有所限,气有所塞。若付大道,必将有用之宝,置于无用之地,决遭天谴,故不敢授。果六根不全,而行大功大行者,则指以性理小乘,使其修来去之路可也。至于金丹大道,决不敢授。此中秘密,惟闻大道者,自知之耳!”

问曰:“亦有六根全而不得命理,仅了其性者,彼岂不知有命理乎?”答曰:“命理,乃九还七返金液大还丹之道,万劫一传。若非真正丈夫,抱金刚之志,负圣贤之姿者不能得。而真师亦不敢传,即强欲传之,暗中鬼神阻挡。盖以其人非载道之物,传之匪人,泄天机也。若性理守中抱一之道,即中下之流,德行之土,不妨度引以全角。盖以性理,乃自有之天机,无窃取造化之说,不大关系。然非其人,不得妄传。大抵学人上智者少,中下者多。故祖师以性理度中人,以命理度上智,因人而立教耳!亦有传授之师,仅知其性,而不知其命者。亦有学人仅得其性理,而不知其命理者,不可一概而论。

问曰:“金丹大道,万劫一传,不几绝于世乎?”答曰:“所谓万劫一传者,是至尊至贵,不敢轻传之意。故古人成道以后,不得其人,数百年在世混迹,必得其人而后去。如正阳得纯阳,纯阳得海蟾、重阳,皆数百年始得其人。古人谨慎如此,其不得妄传可知矣!紫阳三传匪人,三遭天谴,此又不得妄传之证也。”

〔钟吕两祖了性了命后,以未得传人,因而留形在世。吾宗知其驻世之由。禅宗不知,乃有“恋尸鬼”之讥。可见君子之所为,众人固不识也。此可补于留形辩后,得再识〕

问曰:“金丹大道,只付上智,中下之人必不可得乎?”答曰:“亦有得者,在人学之如何耳!果其脚踏实地,为一大事,自卑登高,由浅及深,愈久愈力,苦尽甜来。真人一见,必喜接引。若本来自已根行浅薄,又无大志,如何能闻金丹大道乎?”

问曰:“学道亦有法乎?”答曰:“修行成败,全在学上定高低。一处不到一处迷,一事不知一事难。虽赖明师传授,还要自已会悟。未闻道之先,要象个为性命之人。为性命者,酒色财气,一无所累,贪嗔痴爱,一概抛却;除道之外,别无所计,真心实意,亲近有道之土,如敬天地神明,毫无欺心;再加苦志立德,努力积行,不到明理之后,势不休歇,虽终身不能明道,亦不懊悔。如此居心,圣贤暗中接引,真师亦自喜欢指点。今人不实心学道,即遇明人,亦不肯低头;即低头,三朝两日,即便要道;稍不如意,以为无缘,即便远去。生平又不积德立行,专在衣食上留心,世事上打闹;争强好胜,贪嗔痴爱,无一不备;偶得旁门小事,如获珍宝,自满自足;即有高人在前,亦自负有道,不肯就正;欺心如此,尚欲得真道乎?若是至人,一出头来,便异于人,又有志又会学,又老实又聪明,不肯空过岁月,自误前程。故道光明心见性之后,自知还有那边事,又必访求明人,卒得杏林之传,以成大道。吕祖三次还丹未成,后得崔公《入药镜》而大丹始就。彼二公者,皆虚心而有受益之效。后之学者心高气傲,予圣自雄,不肯着实为性命,专弄虚头,犹欲妄想神仙,不是求福,反是折福,何其愚也。”

〔按:答述吕祖以崔公《入药镜》而还丹始就。玄乎?玄乎?可与知者道,难与俗人言。若作公案看过,熟读其书,不会其题,鲜不沈水入火,自取灭亡也;知其题而昧却虚心,与夫高傲自雄,仍必当面错过,而有宝山空回之叹。其病乃在不肯着实为性命,专弄虚头耳!虚头者,我道身无极中一之头,乃是三才八公之一。悬于须弥峰顶,顶下之物,人知取以入药,安于镜后,炼归镜前;斯不犯着,又不落空,吞则服之,乃谓之得,乃谓之成。此是吕祖炼得崔公《入药镜》而丹始成之公案。余忆我师太虚翁曾发玄论,谓有如此玄义,然曾又有玄谓:玄关洞开,世财空乏,此宝得来,不有以配,则亦必有沈水入火之虞云云。余故采补斯答之后,以证悟元子答,非无口授。后答云云,殆有未敢显泄焉耳〕

问曰:“目祖三次还丹未成,岂所得之不真乎?”答曰:“吕祖之道,得于正阳真人,千真万真,不真如何能还?特已还而仍失耳!夫修金丹之道,采药须知老嫩,炼药须知止足,结丹须知凶吉,温养须知抽添,脱丹须知时节;更有药之真假,数之多寡,用之逆顺。有等等难能之事,倘差毫发,失之千里。吕祖还丹三次未成,必火候细微,有见不到处,故当面错过,得而复失。所以学人学道;须要彻始彻终,通微达妙,一无所疑,方可下手,临炉无差耳!”

〔按述等等,以吕祖之圣.必能通微达妙,安有火候细微之失?其必前示功法,特少崔公入药之镜。以镜个中,先天不之凝聚于中,后天不因以化,是亦名为专弄虚头。不有真阴以济,而真水真火不会,其物不化,安得为我而聚存哉!吕祖之失以此。既得其书,顾名知义,用以炼之,且以结焉。吕祖盖以清净入手者,自得崔公《入药镜》,用以弄虚,虚自全归,仍不失夫清净宗旨,玄乎?玄矣!书名之妙乃如此,悟元子知之,而未敢为从学者述,第于此答而逗以“一无所疑”四字,为知音从学者道焉!大道之不轻泄又如此〕

问曰:“始终通彻,下手修为,即可成道乎?”答曰:“大匠诲人,能与人规矩,不能使人巧。师所授者,不过指其真药真火,大关大窍。至于用之巧妙,行之急缓,成之迟速,在学者力量大小,志气锐弱,性根利钝耳!故大道作为之法,有上中下三法,在人量力而行之。”

问曰:“三法为何法?”答曰:“上等法乃自在法。中等法乃权度法。下等法乃攻磨法。自在法者,顿悟圆通,一了百当;净倮倮,赤洒洒,圆陀陀,光灼灼,行住坐卧不离这个;如明镜止水,无物不照,无物能瞒;从容中道,安而行之,天人合发也。权度法者,后天中返先天,顺道中行逆道;以真化假,借假全真;随机应变,因事制宜,利而行之,内外相寄也。攻磨法者,秉性鲁钝,识见不大;必须心地下功,全抛世事;苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,千磨百炼,择善固执;苦人之所不能苦,受人之所不能受;人一能之己百之,人十能之己千之;从一切艰难苦恼处狠力作造,忽的露出本来面目,从此直下实落功夫;与上中之法同一揆辙,此勉强而行之,以己求人也。三法,皆古来仙真口口相传之秘诀,教人量力而行;不能行上法者,行中法;不能行中法者,行下法,总以了性了命为归结。出此三法,再无他法矣!”

〔按此答,太上复生,不易其言也。然皆以炼心功夫入手,而保命在其中。即此一答,先生之功大矣哉!性学至此,其命学必等上中。从此晋参崔公《入药镜》,一炼必得,而况中而上者乎?余等只宜从事下法者也。噫!学者要知根器如邱祖,尚从下法入手,况根器不及邱祖万万乎?闻之先师太虚翁。翁谓邱祖太乙临凡者,而受大难七十二,小难无其数,跌死、冻死、饿死,不在小难之中;凝然顺受,卒中金阙选仙,升证天相,为万世师。五祖籍封帝君,旁及刘祖,亦加帝号。吾辈何人,敢以下法为苦乎哉?先师又谓邱祖道成应阙,悲恸不能起。吕祖奏曰:‘邱某自以太乙临凡,尚受折磨乃尔,世人根器浅薄,不胜其磨,则道统难有继承,是以恸。’玉帝慨然慰曰:‘世人有尔三分,证果与尔等。上界天仙,不期稽首,若崩厥角。’祖乃谢恩而退。有此公案载在《道藏》,此后学之大幸,然不可执以自慰者。先师语及此,先师能不以自慰,其垂戒后学也深矣!余故录以自警云〕

问曰:“闻之仙有五等,皆此一道乎?”答曰:“不是一道。炼九还七返金液大丹,了命了性,成金刚不坏之体,千百亿化身,隐显不测者,天仙之道,即万劫一传之道。从后天中返先天,还无返本,归根复命,凝神聚气,留形住世,长生不死者,地仙之道也。受三甲符篆,炼上清三洞妙法,飞云走雾,避三灾八难,来去无碍者,列仙之道,南宫护身之道也。修真空之性,极往知来,出阴神而尸解,不落恶趣者,鬼仙之道,即以道全角之道也。降伏身心,保养精气,住世而无苦恼者,入仙之道,乃培植后天之道也。此五等仙,惟地仙再进一步,行无为之道,即可到天仙之位。其余皆有劫数,欲证天仙,尚有许多层次隔碍,无金丹之道点化,万难有成。”

〔闻之先师太虚翁曰:“修行人,能得太极交生之物为圣胎,谓之天仙;得自地天生之物为圣胎,谓之地仙;得自虚空真阴真阳之元作圣胎,谓之神仙;得自生龙活虎空虚交生之物为胎者,谓之人仙。更知加迎太极之一,以点化之,是谓水仙,变化莫测,稍亚天仙,非仅不坏已也〕

问曰:“成圣成仙成佛,皆曰成道。何以曰金丹,又何以曰九还七返金液大还丹?不曰道而曰丹,何也?”答曰:“道者,先天浑然一气,太极之谓也。丹者,圆满无亏,活活泼泼,以象太极。丹即道,道即丹,其名有二,其理则一。金之为物,亘古今而不坏,与天地而并久,取其至坚也。九者,金之成数;七者,火之成成数,皆属于阳。返还者,复于纯阳无阴之地也。道本无为,而法有作。因其无为,阴阳变幻,不能无亏缺。圣人用法修持,金火煅炼,既能使亏者复圆,又能使圆者永久不亏;还其太极,还其无极,而至于无声无臭,寂寥之境也。天地有坏,这个不坏,故曰九还七返金液大还丹。曰丹者,是因经火煅炼而名之也。”

问曰:“修此大丹,动处好修,静处好修乎?”答曰:“道通寤寐,道达幽明,动静不拘。至于大修行人,活活泼泼,外圆内方,何妨在市居朝?”

问曰:“在市居朝,未免有人情世事,何能一心修道?”答曰:“在市居朝,正好奋大用,发大机处,乃上等作法。盖金丹在人类中而有,在市朝中而求。古人通都大邑,依有力者为之,正在此耳!”

问曰:“道在虚空,又在人类中、市朝中,何也?”答曰:“惟其在虚空,所以百姓日用而不知。如其知之,行住坐卧,俱是道也。人类中正好修持,市朝中最好作为。岂静处安身,万法皆空,始为道平?”

〔处市居朝,大修行人,隐有大作用。但处市为德,而居朝为行;德无行不德,德而有行,道乃成也。悟元子言之,而此中另有道用在,未必有如余昔所闻。盖余所闻:德乃无上大德,行乃无极大行;不费一钱,不劳丝力,立而行之;杂处俦人广众之中,绝无同异。人故无得而拟议者,自朝至暮,中惟处市不处,如入虚寂;不朝居朝,如包六合;有时而德行相济,随愿并成;有时而专修一德,德足乃修其行;有时而专修一行,行就乃完其愿。古哲行之,个中妙行,不外《三尼医世》,而神事黄帝《阴符》、文昌《阴隲》。究其入手要诀,出自《清静妙经》。人不得而知,己惟尽心以行。此余之闻于鸡足真人者,谓其律宗世修之常道云〕

问曰:“行住坐卧,俱是道,何以又有炼睡之一事?”答曰:“炼睡是初学之事。凡人睡卧,神入阴窟,气散四肢;梦寐颠倒,罟镬陷穽,无不投之。日所积者,不如夜所耗。故必打炼睡魔,使心神居室,清气上升,浊气下降,庶得行道无阻。古仙云:‘睡了一时,死了一时。睡了一日,死了一日。日日有功,无睡千日,便了事也。’又云:‘一年不睡,下丹结;二年不睡,中丹结;三年不睡,上丹结。’此为的言,若虚室生白,神明常照,虽寐犹寤,不妨去睡。《参同契》云:‘寝寐神相抱,觉寤候存亡。’此不为睡害事也。不到此地,不可睡。前辈蜀地国清寺张翁湟中,睡仙张翁,俱是初而炼睡,后而长睡,此炼睡之证也。”

问曰:“上丹中丹下丹,丹有三乎?”答曰:“总是一丹。分而言之:下丹者,炼精化气。中丹者,炼气化神。上丹者,炼神还虚。三丹之名,就层次而言。到的还虚地步,精气神混而为一气,是为金液大还丹也。经书三田、三关之说,是此意。”

〔按丹法,并非今日炼精,明日炼气,后日炼神也,一刻之中具此三法者也。即如一部丹书,从头至尾,层次虽多,亦非今日行一层,明日行二层,皆在一刻之中,经行勿缺者也,故能得无偏胜之虞,然而大非关限未通者能如是。盖关有前三后三,通关,所以理任督也。前三,所以理任脉。后三,所以理督脉。任通乃可理督。其理如此,然情实不然,还宜即吸即呼以理之。按吸,吸自海底阴跷穴。自穴逆吸,透尾经脊,踰枕达巅,入于天谷。巅即昆仑,人头是也。天谷即人脑之中,乃上田也。即自脑中下降,自鼻至上唇,乃与任合,会于华池。池乃舌底,故人中为华池,是乃理督之成法。呼则起自华池,顺经重楼,重楼即人喉管,从此顺降绛阙,绛阙即膺,即胸堂。从此达中黄,即中田。从此达腹,驻于脐后深处,处曰气海,即是下田。从此达阴跷穴。穴在粪门之前,卵囊之后,乃任督交聚处,是为理任之成法。盖皆以意导气,由想合道,乃初学通关必用之成法。吕祖曰:“三三通,一半功,神而通之闭巽风。”巽风即鼻息。心静致极,息微若闭,导成胎息之法。道至胎息,乃是三三通后之神功,盖非别有神功也。学者初事通关,且循吸呼意导入手。关限已通,三田不芜,功加虚极静笃,则此胎息亦泯,乃为真息息。息者,止也。功造真息亦息,百脉亦停,六腑五脏,成安咸泰,一点先天乃从此步收得者也。学人要知曰停曰息者,乃言精细之极,不觉其起其止耳!乃正此气周行一身。全部丹书细微层次,统于此一刻中,周行无缺。丹书所谓夺尽造化之大作用,切莫轻视。如是日行岁事而无间,天仙且必成,况其亚次乎哉?其诀不外二化、一还与二合也。今且节节步步,返而又返,日计不足,月计有余。《易》曰‘不远复’,又曰‘不恒其德,或承之羞’,活活泼泼,存乎其人。学者念诸〕

问曰:“精气神,后天乎?先天乎?”答曰:“是先天。《心印经》云:‘上药三品,神与气精;恍恍惚惚,杳杳冥冥;视之不见,听之不闻;从无守有,顷刻而成。’岂可以后天有形之物视之?故大修行人,炼先天元精,而交感之精,自不泄漏;炼先天元气,而呼吸之气自然调合;炼先天之神,而思虚之神自然定静。先天成,后天化。学者努力修持,方能有验。否则后天且不保,而况先天乎?”

〔先生此答,圣人复起,不易其言也。盖此从无守有,是还返之要诀。是以无为万物之母耳!按此句,似将经文“存”字改了“从”字。然存则自然,而从则着意。初学必由从而能存者,故不必定从经文,仍改存字,此正先生有意而改,并非误笔也〕

问曰:“既云顷刻而成,又云炼精化气,炼气化神,炼神还虚,何也?”答曰:“顷刻而成,是得药之效也。炼精炼气炼神,是渐修之功,火候之妙。”

问曰:“三品大药,皆属先天,金丹即此三药而成乎?”答曰:“三药虽属先天,然无形无象,犹属于阴,不能结圣胎。须得虚无先天真一之气点化,方能无形生形,无质生质,而三药变为纯阳矣!”

问曰:“无形生形,无质生质,则圣胎有象乎?”答曰:“是法相,不是色相。法相是相非相。盖一气从虚无中结就,又名阳神。此神聚则成形,散则成气;入水不溺,入火不焚;虎兕不能伤,刀刃不能加;出入无碍,非若色相大患之身也。”

问曰:“有出阴神者,何也?”答曰:“即玉液还丹,了真如之性者。真如性了,用志不分,乃凝于神;久之静极神出,顷刻千里,极往知来,但鬼仙耳!无影无形。若欲有形,还要改头换面,来世参访高明,修金丹大道而能之。故大修行人,了得玉液还丹,即修金液大丹,期归于纯阳无阴之地而后已也。”

〔闻之先师太虚翁曰:“鬼仙道成,而未脱色身者,知有无上大乘,而进求金液大丹,尚有捷法:但须虚寂身心,埵(音朵)其知觉,塞其闻见,绝其思虑,一如婴儿未孩之时,专志诚迎无极真一,则此金液大丹,自必旋得。而宛如梦觉一般,拨发自然真火,不武不文,载炼载养;一旦阴化纯阳,天仙可学。然须预置有无存亡于勿问,遇惊勿惊,遇喜勿喜,湛寂之外,概以梦幻泡影视之,庶得真一常存,后天得因而化。因者,依也,依此无极所降真一也。原此降一,乃属金液之母,能化身阴。身阴乃是吾身之三宝,在身曰先天,在极曰后天,尚是阴物,法惟依一乃化者也。然功至此,身中识力,必觉大减,勿因怠惰。始若不支,渐复其初,已而渐入泰安,四肢加旺,神色光润,两目有光。如是加迎天罡,返照我身真一,则自身一日生。诚持不间,岂仅一元全复,而世财充满。他日缘到,大还丹降,万无沈水入火之虞也。”又曰:“鬼仙成道,不加等等功法,一旦劫临,四大非我有,无舍得安,不欲迁移,另开生面,何可得哉?”先师遗论有此一则,谨为录附此答之后,以补悟元子所未及,学者参证可也〕

问曰:“世之投胎夺舍,移居旧住,即此阴神乎?”答曰:“不是真如之阴神,即是元神。以不能了命为阴耳!至于投胎夺舍之流,乃专弄识神,守轮回种子,与大道绝不相关,故出此入彼,生死不息。其异于常人者,不过能择住处,不入异类耳!至于明心见性,入定出神,彼安能之?”

问曰:“了性未了命,来世生来迷否?”答曰:“有迷者,有不迷者。不迷者,生来自知性理,又求大丹之事,完成大道。迷者,失其故路,必须明人指点,方能会悟前因。如明时状元罗真人,若非乃翁提点,亦几乎忘之矣!虽迷而犹有宿根在,故一提即醒。若无宿根,虽提不醒。不但能了性者如是,即有志之士,终身学道,未遇明师,死后转生,亦带宿根。一出头来,自知有此一件大事,仍在道中研磨,千方百计,一心好道修行,不爱荣华富贵者,皆是有宿根之人。若无宿根,纵彼孤寡贫穷,艰难百端,甘于困死,而不爱入此道也。”

问曰:“修性者欲完大道,总要再来人世。修命者与天同寿,必不来矣?”答曰:“亦有来者。以术延命之道,非真实大丈夫不能得,非天纵之上智不能行。虽能得之,还要祖上积德深厚,自己功行重大,有无数天缘结聚,方能无阻无挡,顺顺序序,了此大事。倘祖上无德,自已宿根不深,虽能勇往直前;或限于事之未就,而数已尽;或阻于功之方用,而魔障早来;往往有法无财,有道无力,抱道而亡者甚多。然虽未成道,而来去分明,与凡人大不相同。亦有半功而亡,亦有未半而亡。半功而亡者,再世必系生知。未半而亡者,再世亦必志道。故学道者,须要知的自己有宿根,不可自暴自弃,而一失人身,万劫难也。”

问曰:“生知者,可以不求师而自即能修持乎?”答曰:“虽是行知,还有迷处,不遇高明者指点,亦不成道。若遇指点,顿悟圆通,一了百当,下手修为,无有不成道者。吾曾遇生知者有二:一系江苏顾公,一系陇西汪公。顾公以宦途所迷,汪公以利途所迷。虽知而不以性命为重,此其所以迷也。如二公者,必定祖上无大德,自己缺功行,所以牵缠不断,跳不出罗网,来生又不知何如,可不惜哉!后学者,可不及早积德乎?”

问曰:“弟子亦有宿根乎?”答曰:“尔无宿根,焉能闻大道之名?焉能闻大道之说?有宿根,无宿根,尔亦不知。吾有数语,尔自知之。”即说偈曰:“前生尔姓袁,今生尔姓路。姓袁名成德,姓路名我固。此是前后因,仔细认脚步。言下甚分明,早悟须早悟。”弟子言下大悟,即跪而献歌曰:“悟得前身与后身,他人是我我他人。打开混沌入灵窟,看见原来一点真。一点之真如露电,无头无尾又无面。拄天拄地难思量,恍惚杳冥中有变。幸蒙恩师暗点破,才识这个古董货。眼前就有真面目,何劳别处立功课?”师徒问答之间,不觉东方发白,大地生光,众弟子各去伺事,悟元子亦独步于洗心亭矣!