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阴符经玄解正义

归安闵一得笺注 武进瞿曾辑参订

《阴符经玄解》者,范一中所著,名曰玄解而义不轨于正道,遗误非细,故述本经之义以正之。一得亦深惧饶舌之罚,惟是阴符经注凡数十家,各有玄义,何敢轻议,而谓是的解,则未能洽于心。先师太虚翁遗有泥丸李真人《三一音符》一书,其后跋有曰:阴符一经为崆峒授受之文,不得口传,无由心领。吾昔受教于二五道人,退而思之,说虽切近,而谓大道已赅,则心悉不安,反复探索有年。一日泥丸老师自远方来,谓余曰:“余昔所闻,实是古仙因文会意,奥诀贵能通会,舍迹求玄则得矣。近闻自牧氏着有《阴符发秘》,然其言运心不普。夫阴符正宗,太上传之西域,达摩东来复传中国,此即世间教外别传,乃即心即佛即色即空之妙旨。我宗祖师长春真人身体而力行之,其道传自火龙真人,重阳王祖。王祖晚岁得闻,取以印证于纯阳吕祖。吕祖曰:是经玄旨在于观天执天,相机取舍,作用合时。个中玄义在于日月一节。阴阳体异,立基各判,各有妙用在于愚人一节。别开生面,触处洞然,皆有滴滴归源之妙,在于人以一节。究其启发心传,在于不字,诀中之诀在于是经末节,是皆于虚极无极中讨消息。而其入手在于静字,致之中和在于杀(去声)字。更须于末节奇器两字里作胎养入圣之究竟,盖有澈终之妙在也。汝可先于篇中盗字参之。盗者,物次于皿之谓也。按此盗字,已为奇器,两字作引,但此盗字尚有端倪,而所次惟元,圣人言之,盖惟培养色身,而元中有一故。亦可谓之培性,令汝先参盗字者以此。至于奇器之为物,难言也,迹求不得,形忘乃现。圣人以道不外身,用以浑炼,炼成神舍。动时鸢飞鱼跃,静则万籁无声。白长真元日返于一,不复有我,神舍靖矣。然有鄞鄂尚未修焉。于是聚精会神,虚位以凝真一,扩充一身,以浑合三才,须等色相于虚无,持之以俟时至,三才之元必合个中,富庶若固有之化化生生,听之自然,纯之又纯,三才之元化成一宝珠,惚兮恍兮,悬于我前,鄞鄂完矣。已而珠我忽合,惟觉光明无际,此则三才真一与我真一合一不二,乃谓胎结于器,即奇器也。奇器之用大矣哉!然穷其初功,还自炼己始,炼已功熟,乃可从事奇器焉。经虽示末节,而此理,圣凡男女咸各具于性体者。世人专贴男子说,误也。第其正用,却在天人合发一节。故曰:不得口传,难以心领。是经之大略如此。读是经者心眼贵明,离合字体,固为玄妙,然须会而通之,维持调护,触类圆通。法无定法,不外于消息生杀四字。盖有双管齐下处,指不胜指,处处有之,切不可忽,尤不可穿凿。一失正旨,而横堕歧三肢,救不及救者也。居,我语汝,从事此道步骤惟三。始则自有入无;继则无中识有;末则摄有归无。是即退藏于密之义,无非出于自然。盖有莫之焉而为者在也。天仙大道备是经矣。修道而舍是经,将何所适从。以是经为体,大用之则可医世;小用之则三千行满,八百功圆,亦可以证果。王祖拜而受之。斯论也,王祖述之,邱祖志之,未尝笔之书,历授至余。近闻好事者误会正解,语涉阴阳邪说,是为祸世之文,余为世直述玄旨。汝其志之。”太虚翁拜而受之,笔此语于《三一音符》之后。是书盖与阴符经相表里也,一得藏之四十春秋矣。兹因门下施生兆麟于案头探阅《阴符经玄解》,质之于余。余取阅之,不觉为之三叹。是难盖渖阳范君儒名宜宾者,据所闻而述,其志可嘉,惜所闻不全,故其所解不正。味其语句,中溺邪说,而以世传拆字诀证之,正合泥丸真人所谓祸世之文。今且收入道藏。盖我祖我师必早知之,故宣明玄旨于八十年前,以救后世之迷惑,可见大道不终晦也。一得既沐师传,敢避玄罚乎?爰为谨述于范注之右,名是书曰《阴符经玄解正义》,志在绍述师传,昌明正道,不自觉其措辞繁琐,不合疏注体例,见者谅之。

一得又按:《阴符经解》,《道藏辑要》所载者,有十真集解。十真者,赤松子、子房张真人良、太极左宫葛仙翁玄、西山许真人逊、正阳帝君钟离祖师权、纯阳帝君吕祖师岩、华阳施真人肩吾、至一崔真人、明公海蟾帝君刘祖师、玄英清虚曹真人道冲,盖系凭沙演解者也。又有唐通玄先生张果注、元混然子王道渊注、明时复初道人高时明订正,亦属乩笔。一本沈亚夫注、一本苍崖氏注、一本元阳子颂,均属乩笔。此外,古注善本有如:张洪阳序本,陈希夷珍本,李荃注本,朱紫阳注本。《辑要》均未收入,采书须具只眼也。