天地总部外编
《起世经》：佛告诸比丘言：诸比丘如一日月，所行之处，照四天下。尔所四天下世界有千日月，诸比丘此则名为一千世界，诸比丘千世界中千月、千日、千须弥山王、四千小洲、四千大洲、四千小海、四千大海、四千龙种性、四千大龙种性、四千金翅鸟种性、四千大金翅鸟种性、四千恶道处种性、四千大恶道处种性、四千小王、四千大王、七千种种大树、八千种种大山、十千种种大泥犁、千阎摩罗王、千阎浮洲、千瞿陀尼、千弗婆毗提诃、千郁多啰究留、千四天王、天千三十三天、千夜摩天、千兜率陀天、千化乐天、千他化自在天、千诸摩罗天、千梵世天。诸比丘，彼梵世中有一梵王，威力最强，无能降者，统摄千梵自在王。领云：我能作、能化、能幻。云：我如父，与诸事中，自作如是憍大语言。即生我慢如来，不然所以者何。一切世间各随业力，现成此世。诸比丘，如此小千世界，犹如周罗名千世界。诸比丘，尔所周罗一千世界，是名第二中千世界。诸比丘如一第二中千世界，尔所中千、一千世界，是名三千大千世界。诸比丘，此三千大千世界一时转合，一时转合已而还复散；一时转散已而复还合；一时转合已而安住。如是，世界周匝转烧，名为败坏；周匝转合，名为成就；周匝转住，名为安立，是为无畏。一佛刹土，众生所居。诸比丘，此大地厚四十八万由旬，边广无量。诸比丘，此之大地住于水上，水住风上，风依虚空。诸比丘，此大地下所有水聚，彼水聚厚六十万由旬，边广无量。彼水聚下所有风聚，彼风聚厚三十六万由旬，边广无量。诸比丘，其大海水最甚深处，深八万四千由旬，边广无量。诸比丘，其须弥山王入海水中八万四千由旬，出海水上亦八万四千由旬。诸比丘，须弥山王其底平正，下根连住大金轮上。诸比丘，其须弥山王于大海中，下狭上广，渐渐宽大，端直不曲，牢固大身，微妙最极，殊胜可观，四宝合成所谓金银、琉璃、玻璃。生种种树，其树郁茂。出种种香，其香远熏，遍满诸山。多众圣贤，最大威德胜妙天神之所住止。诸比丘，须弥山王上分之中，四方有峰，其峰傍挺角出，各高七百由旬，微妙可喜，七宝所成，所谓金、银、琉璃、玻璃、赤真珠、砗磲、玛瑙等。之所庄严，曲临海上。诸比丘，其须弥山下有三级诸神住处，其最下级纵广六十由旬。七重墙壁，七重栏楯，七重铃网，复有七重多罗行树，周匝围绕，可喜端正。其树皆以金、银、琉璃、玻璃、赤真珠、砗磲、玛瑙等七宝所成。其诸墙壁各有四门。彼一一门有诸垒堞，具足庄严。重阁辇轩、却敌楼橹、台殿房廊、树林苑等，并诸池沼池，出妙华，众杂香气。有种种树、种种茎叶、种种花果，悉皆具足。亦出种种微妙诸香，复有诸鸟，各出妙音鸣声。间杂和雅清彻。其中分级，纵广四十由旬，所有庄严七重墙壁，栏楯铃网，多罗行树，可喜齐平，周匝端正，亦为七宝，金、银、琉璃、玻璃、赤真珠、砗磲、玛瑙等之所校饰。门观楼阁、台殿、园池、果树，及以众鸟，皆悉具足。其上分级，纵广二十由旬，七重墙壁，乃至诸鸟，各出妙音。诸比丘，其下级中有夜叉住，名曰：手。其中级中有诸夜叉，名曰：持鬘。其上级中有诸夜叉，名曰：常醉。诸比丘，须弥山半，四万二千由旬，中有四大天王宫殿。诸比丘，须弥山上有三十三诸天宫殿，帝释所住三十三天，向上一倍有夜摩诸天宫殿住。其夜摩天向上一倍，有兜率陀诸天宫殿。其兜率天向上一倍，有化乐诸天宫殿住。其化乐天向上一倍，有他化自在诸天宫殿住。其他化自在天向上一倍，有梵身诸天宫殿住。其他化上梵身天下于其中间，有魔波旬诸宫殿住。倍梵身上有光音天，倍光音上有遍净天，倍遍净上有广果天，倍广果上有不粗天。广果天上不粗天，下其间别有诸天宫住，名为无想。众生所居。倍不粗上有不恼天，倍不恼上有善见天，倍善见上有善现天，倍善现上则是阿迦尼吒诸天宫殿。诸比丘，阿迦尼吒上更有诸天，名无边虚空处天、无边识处天、无所有处天、非想非非想处天，此等尽名诸天住处。诸比丘，如是之处，如是界分，众生所住。如是众生若来若去，若生若灭，边际所极，是世界中诸众生辈，有生老死堕。在如是生道中住，至此不过。是故说言娑婆世界，无畏刹土，自馀一切诸世界中，亦复如是。诸比丘，须弥山王北面有洲，名郁多啰究留。其地纵广十千由旬。四方正等，而彼人面还似地形。诸比丘，须弥山王东面有洲，名弗婆毗提诃，其地纵广九千由旬，圆如满月，彼间人面还似地形。诸比丘，须弥山王西面有洲，名瞿陀尼，其地纵广八千由旬，形如半月，彼诸人面还似地形。诸比丘，须弥山王南面有洲，名阎浮提，其地纵广七千由旬，北广南狭，状如车厢。其中人面还似地形。诸比丘，须弥山王北面以天金所成，照彼郁多啰究留洲。东面以天银所成，照彼弗婆毗提诃洲。西面以天玻璃所成，照彼瞿陀尼洲。南面以天青琉璃所成，照此阎浮提洲。
诸比丘，于此东方有诸世界，转住转坏，无有间。时或有转成、转住、转坏。诸比丘，南西北方转成、转住、转坏，亦复如是。诸比丘，譬如五段轮，除其轴却转，无暂住、无暂间时，略说如是。如是又如夏雨，其滴粗大相续，下注无有休间。如是东方南西北方，成住坏转无有停住，时亦复如是。诸比丘，于其中间复有三灾。何等为三，一者火灾，二者水灾，三者风灾。其火灾时，光音诸天首免其灾。水灾之时，遍净诸天首免其灾。风灾之时，广果诸天首免其灾。云何火灾。诸比丘，火灾之时，诸众生辈有于善行所说，如法正见成就，无有颠倒，具足而行十善，业道得无觉观，二禅不用功修，自然而得尔。时彼等诸众生荤，以神通力住于虚空，住诸仙道，住诸天道，住梵行道。如是住已受第二禅。无觉观乐。如是，證知成就，具足身坏即生光音天。处地狱，众生畜生。众生阎摩罗世，阿修罗世，四天王世，三十三天夜摩兜率化自乐天。他化自在，及摩身天乃至梵世，诸众生辈于人间生，悉皆成就无觉无观快乐。證知身坏，即生光音天处，一切六道，悉皆断绝。此则名为世间转尽。诸比丘云，何世间住已转坏。诸比丘，若有于彼三摩耶时，及无量时，长远道时，天下亢旱，无复雨泽，所有草木一切乾枯，悉无复有。譬如苇荻青刈之时，不得雨水。乾枯朽坏，皆无复有如是。如是诸比丘，天久不雨，一切草木悉皆乾枯，亦复如是。诸比丘，一切诸行亦尔无常，不久住，不坚牢，不自在。破坏法可厌离，可求解脱，复次诸比丘于彼时，有迦梨迦大风吹散八万四千由旬，大海水已于下即出，日之宫殿掷置海上。须弥留山王半腹，四万二千由旬安日道中。诸比丘，此名世间。第二日出，所有诸小陂池，江河一切乾竭，悉无复有。诸比丘，一切诸行悉皆无常，略说如前，可求免脱。复次诸比丘，略说如前，大风吹海出日，宫殿置日道中，是名世间。第三日出，所有一切大陂大池，大河及恒河等一切大河，悉皆乾竭，无复遗馀。诸行亦尔如是世间。第四日出，所有大水大池，所谓善现大池，阿那婆达多大池，曼陀祇尼大池，蛇满大池，等悉皆乾竭，无复有馀。诸行亦尔如是世间。第五日出，其大海水渐渐乾竭，初如脚踝已下，减少乃至犹如膝已下，减乃至半身，或复一身，二三四五六七人身，已下乾竭。诸比丘，其五日出，大海水减半，多罗树乃至一多罗树，或二三四五六七多罗树减乃至半，俱卢奢，或一二三四五六七俱卢奢减，乃至半由旬减，或一二三四五六七由旬而减，乃至百由旬，减或二三四五六七百由旬减。诸比丘，其五日出，大海之水千由旬减，乃至二三四五六七千由旬减。诸比丘，其世间中，五日出时，彼大海水略说，乃至七千由旬，馀残住时，或至六五四三二一千由旬，在如是乃至七百由旬，其水残。在或至六五四三二一百由旬，在或七由旬，其水残。在或复六五四三二一由旬水，在或复减至七俱卢奢，其水残，在乃至六五四三二一俱卢奢。水馀残住在。诸比丘，其世间中，五日出时，彼大海水深七多罗，馀残而在。或复六五四三二一多罗树水，馀残而在。或如七人其水残在，或复六五四三二一或复半人，或膝已下，或至踝骨，其水残在。又五日时，于大海中少分有水，馀残而住，如秋雨时，于牛迹中少分有水如是。如是，五日之时，彼大海中亦复如是。又诸比丘，五日之时，彼大海中于一切处，乃至涂脂水，无复遗馀。诸比丘，一切诸行亦复如是。无常不久，须臾暂时，略说。乃至可厌可离，应求免脱。复次诸比丘，略说如前。乃至六日出现世时，其四大洲并及八万四千小洲，诸大山等，须弥留山等，悉皆起烟，起已复起，犹如瓦师欲烧器时，器上火焰一时俱起，其火大盛，充塞遍满。如是，如是，其四大洲及诸山等烟起猛壮，亦复如是。略说，乃至诸行无常应求免脱。复次诸比丘，略说如前。七日出时，其四大洲，并及八万四千小洲，诸馀大山及须弥留山王等，皆悉洞然，地下水际并尽乾竭。其地聚既尽，风聚亦尽，如是火大焰炽之时，其须弥留山王上分七百由旬，山峰崩落，其火焰炽，风吹上烧梵天宫殿，乃至光音，其中所有后生光音宫殿下者，诸天子辈不知世间劫转坏成，及转成住，皆生恐怖惊惧、战悚。各相谓言：莫复火焰来烧光音诸宫殿也。是时，彼处光音天中诸天子辈，善知世间劫坏成住，慰喻其下诸天子言：汝等仁辈，莫惊莫畏。所以者何，仁辈昔有光焰亦至于彼时。诸天子闻此语已，即便忆念往昔时光，忆念彼光不离于心，故有此名，名曰：光天。彼等如是，极大炽盛猛焰洪赫，无有馀残灰墨燋烬。可得知别诸比丘，诸行如是。略说乃至，可求免脱。诸比丘云，何世间坏已复成。诸比丘，彼三摩耶，无量久远不可计。时起大重云，乃至遍覆梵天世界，如是覆已注大洪雨，其雨滴粗如车轴，或有如杵，经历多年，百千万年而彼水聚，渐渐增长，乃至梵天世界为畔。其水遍满，然彼水聚有四风轮之所住持。何等为四所，谓一者住，二者安住，三者不堕，四者牢主。时彼水聚雨断已后，还自退下，无量百千万踰阇那，当于尔时。四方一时有大风起，其风名为阿那毗罗。吹彼水，聚波涛，沸涌搅乱不住，于中自然出生泡沫。然其泡沫为彼阿那毗罗大风之所吹掷，从上安置作诸宫殿，微妙可爱。七宝间成，所谓金、银、琉璃、玻璃、赤真珠、砗磲、玛瑙等宝。诸比丘，此因缘故，梵身诸天有斯宫殿诸墙壁等世间出生。诸比丘，如是作已。时彼水聚即便退下，无量百千万踰阇那。略说如前。四方风起，名曰阿那毗罗，大风吹掷，沸沫即成宫殿，名魔身天垣墙住处，如梵身天无有异也。唯有宝色，精妙差降，上下少殊。如是造作他化自在，诸天宫殿化乐，诸天宫殿墙壁。其次造作删兜率陀诸天宫殿，其次夜摩诸天宫殿，如是出生，具足悉如梵身诸天。次第而说，诸比丘，时彼水聚复渐退下，无量百千万踰阇那，缩而减少，如是停住。彼水聚中，周匝四方，自然起沫，浮水而住，厚六十八百千由旬，广阔无量。譬若泉池及以泺中，普遍四方，有于漂沫，覆水之上。弥罗而住如是。如是诸比丘，彼水聚中，普四方面，泡沫上住，厚六十八百千由旬，广阔无量，亦复如是。诸比丘，时彼阿那毗罗大风吹，彼水沫即便造作，彼须弥留大山王身，次作城郭，杂色可爱，四宝所成，所谓金、银、琉璃、玻璃等诸妙宝。诸比丘，此因缘故，世间便有彼须弥留山王，出生如是。诸比丘，又于彼时毗罗大风吹，彼水沫于须弥留山王上，分四方化作一切山峰，其峰各高七百由旬，杂色微妙，七宝合成，乃至砗磲、玛瑙等宝。以是因缘，世间出生诸山峰岫。彼风如是次第又吹其水上沫，为三十三诸天众等造作宫殿。其次复于须弥留山，东南西北半腹中间，四万二千踰阇那处，为彼四大天王造作诸宫殿，住城壁垣墙杂色，七宝可爱，端严如是。讫已。尔时，彼风又吹水沫于须弥留山王半腹，四万二千踰阇那中，为月天子造作大城，宫殿处所，杂色七宝，成就庄严，如是作已。风复聚沫，为日天子造作七日诸天宫殿，城郭楼橹，七宝杂色，种种庄严，以是因缘，世间有斯七日宫殿安置住持。又诸比丘，彼风次吹，其水聚沫，于须弥留大山王所造作三处域郭，庄严杂色，七宝乃至砗磲玛瑙等宝，如是城聚，世间出生。诸比丘，时彼阿那毗罗大风次吹水沫于海水上，高万由旬，为于虚空诸夜叉辈造作玻璃宫殿城郭。诸比丘，此因缘故，世间便有虚空夜叉宫殿城壁，如是出生。诸比丘，时彼阿那毗罗大风次吹水沫于须弥留大山王边，东西南北各各去山一千由旬，在大海下造作四面阿修罗城，杂色七宝，微妙可爱，乃至世间有此四面阿修罗城，如是出生。复次阿那毗罗大风吹彼水沫于须弥留大山王外，掷置彼处，造作一山，名曰祛提罗迦。其山高广各有四万二千由旬，杂色七宝，庄严成就，微妙可观。诸比丘，此因缘故，世间便有祛提罗迦山，如是出生。复次阿那毗罗大风吹彼水沫于祛提罗迦山外，掷置彼处，造作一山，名曰伊沙陀罗。其山高广各有二万一千由旬，杂色可爱，七宝所成，乃至砗磲、玛瑙等宝。诸比丘，此因缘故，世间便有伊沙陀罗山，如是出生。复次阿那毗罗大风吹彼水沫掷置伊沙陀罗山外，于彼造作一山而住，名曰由乾陀罗。其山高广一万二千由旬，杂色可爱，乃至为彼砗磲玛瑙七宝所成。诸比丘，此因缘故，世间便有由乾陀罗山王，出生如是。次第作善现山，高广正等六千由旬。次复造作马片头山，高广正等三千由旬。次复造作尼民陀罗山，高广一千二百由旬。次复造作毗那耶迦山，高广正等六百由旬。次复造作彼轮圆山，高广正等三百由旬。杂色可爱，所谓金银、琉璃、玻璃、及赤真珠、砗磲、玛瑙等诸七宝之所成就，广说如上。祛提罗迦造作无异。诸比丘，此因缘故，世间有斯轮圆山出。复次阿那毗罗大风，吹彼水沫散掷置于轮圆山外，各四面住，作四大洲，及八万小洲，并诸馀大山。如是展转造作成就。诸比丘，此因缘故，世间便有斯四大洲并及八万小洲，诸大山等次第出现。复次阿那毗罗大风，吹彼水沫掷四大洲及八万小洲，须弥留山王并馀诸大山之外安置住立，名曰大轮圆山。高广正等六百八十万由旬，牢固真实，金刚所成，难可破坏。诸比丘，是因缘故，大轮圆山世间出现。复次阿那毗罗大风，吹掘大地，渐渐深入，即于其处，置大水聚湛然而住。诸比丘，此因缘故，世间之中便有大海，如是出生。复何因缘其大海水如是咸苦，不中饮食。诸比丘，此有三缘。何等为三，一者从火灾后，无量时节、长远道中起大重云住持弥覆，乃至梵天，然后下雨，其雨滴大广说如前，彼大雨汁洗梵身天诸宫殿，已次洗魔身诸天宫殿，他化自在诸天宫殿，化乐宫殿，删兜率陀诸天宫殿，夜摩宫殿。洗已复洗，如是大洗。彼等洗时，所有咸卤辛苦等味悉皆流下。次洗须弥留大山王身，及四大洲八万小洲，自馀大山井轮圆等。如是浇渍流注，洗荡其中，所有咸苦辛味，一时并下，堕大海中。诸比丘，此一因缘，其大海水咸不中饮。复次其大海水为诸大神大身，众生之所居住。何等大身，所谓鱼鳖、虾蟆、獭虬、宫毗罗低摩耶低寐弥罗低寐兜罗兜罗祁罗等，其中或有身百由旬，或有二百三四五六七百由旬。如是大身在其中住彼等所，有屎尿流出，皆在海中。以是因缘，其海咸苦而不中饮。诸比丘，此名第二咸苦因缘。复次其大海水又被往昔诸仙所咒，仙咒愿言愿汝成盐味不中饮。诸比丘，此是第三咸苦因缘，其大海水咸不中饮。复次于中有何因缘，大热燋竭，世间出生。诸比丘，若此世间劫初转时，于彼三摩耶其阿那毗罗大风聚彼六日，宫殿城郭掷置于彼大海水下，其安置处，即于彼住其大水聚皆悉消尽，不曾盈汎。诸比丘，是因缘故，世间有是大热燋竭，示现出生。此名世间转坏已成。复次云何名世间转坏已成。住诸比丘，譬如现今世间成已如是住立，有其火灾于中。云何复有水灾。诸比丘，其水灾劫三摩耶时，彼诸人辈有如法，行说如法，语正见成就，无有颠倒，持十善行，彼诸人辈当得无喜。第三禅处不劳功力，无有疲倦，自然而得。时彼众生得住虚空，诸仙诸天梵行道中，得住中已欢喜快乐，即自称言：快乐仁辈。此第三禅，如是快乐。尔时彼处诸众生辈即共问彼得禅众生，彼便答言：善哉仁辈。此是无喜第三禅，道应如是。知彼等众生，知已成就。如是无喜。第三禅道禅成已，證證已思，惟思惟已，住身坏命，终生遍净天。如是下从地狱众生，阎罗世中，阿修罗中，四天王中，乃至梵世光音天下，诸众生辈一切处，一切有皆断尽。诸比丘，是名世转复次于中。云何世间转，已而坏。诸比丘，有三摩耶，无量久远长道时节大云遍覆，乃至光音诸天已来，雨沸灰水无量多年，略说。乃至百千亿年。诸比丘，彼沸灰水雨下之时，消光音天，所有宫殿悉皆灭尽，无有形相，微尘影像可得识知。譬如以酥及生酥等掷置火中，消灭然尽，无有形相可得验知如是。如是彼沸灰水雨下之时，消光音天诸宫殿等亦复如是，无相可知。诸比丘，诸行无常，破坏离散，流转磨灭，不久须臾亦复如是。可厌可患，应求免脱。诸比丘，如是梵身诸天魔身化乐，他化自在兜率夜摩诸宫殿等，为沸灰雨，浇洗消灭，略说如前。似酥入火，融消失本无有形相，亦复如是，乃至一切，诸行无常，应求免离。诸比丘，彼沸灰水雨下之时，雨四大洲八万小洲，自馀诸山须弥留山，消磨灭尽，无有形相，可得记识，广说如前。应可患厌，如是变化。唯除见者乃能信之。此名世转。住已转坏。复次云何转坏已成。诸比丘，于时起云，注大水雨，经历多年，起风吹沫，上作天宫，广说乃至如火灾事，是为水灾。复次云何有于风灾。诸比丘，其风灾时，诸众生辈如法修行，成就正念，生第四禅。广果天处其地狱中，众生舍身还来人间，修清净行，成就四禅，亦复如是。畜生道中，阎罗世中，阿修罗中，四天王，天三十三天夜摩兜率化乐，他化及魔身天梵世光音，遍净少光等成就四禅。广说如上。诸比丘，是名世间转成。云何转坏。诸比丘，于彼无量久远道中，有大风起，彼之大风，名僧迦多。诸比丘，彼和合风吹于遍净诸天宫殿，令其相著揩磨坏灭，无有形相馀残可知。譬如壮人取二铜器于两手中，相揩破坏，磨灭消尽，无有形相可得识知。彼和合风吹遍净天宫殿，磨灭亦复如是。诸比丘，一切诸行无常，破坏不久，须臾乃至可厌，应求免离。如是，次吹光音诸天宫殿，吹梵身天宫殿，魔身诸天，他化自在化乐夜摩诸天宫殿，相打相揩，相摩相灭，无形无相，无影无尘，可知其相。诸比丘，一切诸行亦复如是，败坏不牢，无有真实，应当厌离，早求免脱。诸比丘，彼僧伽多大风，吹四大洲八万小洲并馀大山，须弥留山王举高一拘卢奢，分散破坏，或二或三，四五六七拘卢奢，已分裂散坏，或次举高一踰阇那，二三四五六七，或吹举高百踰阇那，二三四五六七百踰阇那，分散破坏，或吹举高千踰阇那，二三四五六七千踰阇那，或复举高百千由旬，分散破坏，彼风如是，吹破散坏，无形无相，无如微尘馀残可知。譬如有力壮健丈夫手撮一把麦䴰，令碎掷向虚空，分散飘飏，无形无影，如是，如是，彼风吹破诸洲诸山，亦复如是。唯除见者，乃能信之。此名世间转住已坏。复次世间。云何坏已转成。诸比丘，彼三摩耶，无量年岁，长远道中，起大黑云，普覆世间，乃至遍净诸天，居处如是覆已，即降大雨，其雨滴粗，犹如车轴。或有如杵相续注下。如是多年，百千万岁，而彼水聚深广远大，乃至遍净满。其中水四种，风轮持如前说，乃至吹沫造遍净宫，七宝杂色显现，出生一一，悉如火灾水灾，次第而说。诸比丘，是名世间坏已转成。云何世间转成已住。诸比丘，譬如今者，天人世间，转成已住。诸比丘，如是次第有于风吹，此等名为世间三灾。复次诸比丘，彼三摩耶，世间转已如是成时，其众生辈多得生于光音天上，彼等于彼天上生时，身心悦欢喜为食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最胜色年寿，长远安乐而住。诸比丘，彼三摩耶，世间转坏。其转坏时，虚空无物，于梵宫中有一众生福业命，尽从光音天下，来生彼梵宫殿中，不从胎生，忽然化有是梵天，名娑婆婆帝为如是，故有此名生。诸比丘，彼时复有自馀众生福业寿，尽从光音天舍身，命已于此处生，身形端正，亦以欢喜持为饮食，自然光明，有神通力，腾空而行，身色最胜。即于此间长远久住，彼等于此如是住时，无有男女，无有良贱，唯有众生众生名也。如是得名。复次诸比丘，当于如是三摩耶时，此大地上出生，地肥凝然而住。譬如有人熟煎乳讫，其上便有薄膜而住，或复水上有薄膜住如是，如是。诸比丘，或复于三摩耶时，此大地上生，于地肥凝然而住。譬如钻酪成就生酥有于如是，形色相貌其味有如无蜡之蜜尔。时彼处诸众生辈其中有生贪性，众生作如是念，我于今者，亦可以指取味而尝。乃至我知此是何物。时彼众生作是念已，即以其指齐一节间取彼地味，向口而尝，吮已意喜。如是一过再过三过即生贪著，次以手抄，渐渐手掬，后遂抟掬而恣食之。时彼众生如是以手抟掬食，时于彼复有自馀人辈见彼众生如是啖已，即便相学，竞取而食。诸比丘等，彼众生以手如是抟掬地味食啖之，时彼等身形自然涩恶，皮肤粗厚，躯体浊暗，色貌改变，无复光明，亦更不能飞腾虚空。以地肥故，神通灭没。诸比丘，如前所说，后亦如是。彼三摩耶世间之中便成黑暗。诸比丘，为如是故，世间始有大暗出生。复次云何于彼时节，世间自然出生日月。彼三摩耶现星宿形，便有昼夜，一月半月年岁时节名字而生。诸比丘，尔时日天，大胜宫殿从于东出，绕须弥留山王半腹于西而没，西向没已，还从东出尔。时众生见彼日天大宫殿已各相告，言诸仁者辈还，是日天光明，宫殿再从东方出，已右绕须弥留山半腹西没，再三见已，各相谓言诸仁者辈。此是彼天光明流行，是天光明流行世也，是故称言修梨耶修梨耶。故有如是名字出生。《列子·汤问篇》：殷汤问于夏革曰：古初有物乎。夏革曰：古初无物，今恶得物。后之人将谓今之无物，可乎。殷汤曰：然则物无先后乎。夏革曰：物之终始，初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪。然自物之外，自事之先，朕所不知也。殷汤曰：然则上下八方有极尽乎。革曰：不知也。汤固问。革曰：无则无极，有则有尽，朕何以知之。然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽，无极复无无极，无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。汤又问曰：四海之外奚有。革曰：犹齐州也。汤曰：汝奚以实之。革曰：朕东行至营，人民犹是也问：营之东复犹营也。西行至豳，人民犹是也问：豳之西复犹豳也。朕以是知四海四荒四极之不异是也。故大小相含无穷极也。含万物者亦如含天地，含万物也。故不穷。含天地也故无极，朕亦焉知天地之表不有大天地者乎。亦吾所不知也。然则天地亦物也，物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙，断鳌之足以立四极，其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维。故天倾西北，日月星辰就焉。地不满东南，故百川水潦归焉。《史记·三皇本纪》：共工氏与祝融战，不胜，而怒，乃头触不周山，崩，天柱折，地维缺。女娲乃鍊五色石以补天，断鳌足以立四极，聚芦灰以止滔水。于是地平天成，不改旧物。
《徐整长历》：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇，数起于一，立于三，成于一，盛于七，处于九，故天去地九万里。
《决疑要注》：汉武凿昆明池极深，悉是灰墨，无复土。举朝不解，以问东方朔。朔曰：臣愚，不足以知之。可试问西域胡。帝以朔不知，难以移问。至后汉明帝时，外国道人入来洛阳，时有忆方朔言者，乃试以武帝时灰墨问之。胡人云：经云：天地大劫将尽，则劫烧，此劫烧之馀。乃知朔言有旨。
《葛洪·枕中书·真书》曰：昔二仪未分，溟涬鸿濛未有成形，天地日月未具，形如鸡子，混沌元黄。已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。溟涬经四劫，天形如巨盖，上无所系，下无所依。天地之外辽属无端，元元太空无响无声，元气浩浩如水之形。下无山岳，上无列星。积气坚刚、大柔服维。天地浮其中，展转无方，若无此气，天地不生。天者，如龙旋回云中，复经四劫。二仪始分，相去三万六千里。崖石出血成水，水生元虫，元虫生滨牵，滨牵生刚须，刚须生龙元。始天王在天中心之上，名曰玉京山。山中宫殿并金玉饰之，常仰吸天气，俯饮地泉，复经二劫，忽生太元玉女，在石涧积血之中，出而能言，人形具足，天姿绝妙，常游厚地之间，仰吸天气，号曰太元圣母。元始君下游见之，乃与通气结精，招还上宫。当此之时，二气絪缊，覆载气息，阴阳调和，无热无寒，天得一以清，地得一以宁。并不复呼吸，宣气合会相成，自然饱满，大道之兴，莫过于此。结积坚固，是以不朽。金玉珠者，天地之精也。服之，与天地相毕。元始君经一劫乃一施，太元母生天皇，十三头，治三万六千岁。书为扶桑大帝，东王公号曰：元阳父。又生九光元女，号曰：太真西王母，是西汉夫人。天皇受号，十三头后生地皇，地皇十一头，地皇生人皇，九头，各治三万六千岁。圣真出见，受道天无为，建初混成天任于令，所传三皇天文是此所宣，故能召请天上大圣及地下神灵，无所不制，故天真皇人，三天真王驾九龙之舆是也。次得八帝大庭氏，庖羲、神农、祝融、五龙氏等，是其苗裔也。今治五岳，是故道隆上代，弊极三王。三王夏禹、殷汤、周武也。是以淳风既浇，易变而礼兴。礼为乱首也。周末阳弱而阴强，国多寡妇。西戎金兵起而异法兴焉。既而九州湮没，帝业荒芜，此言验也。后来方有此事。道隆之代，其人混沌，异法之盛，人民猾伪也。洪曰：此事元远，非凡学所知。吾以庸才，幸遭上圣眄目，论天地之奥藏，畅至妙之源本，辄条所诲铭之于素，以为绝思矣。夫无心分之人，慎勿以此元始告之也。故置遗迹，示乎世之贤耳。
《元真子·碧虚篇》：无涯者辩伯也。涯之言曰：黄郊之帝曰祗卑，紫微之帝曰神尊，碧虚之帝曰灵荒。祗卑王于地，山河草木属焉。神尊王于天，日月星汉属焉。灵荒王于空，风雷云雨属焉。碧虚和平，二帝有方。春之会，俄而祗卑上腾，神尊下降，遇于灵荒之野。灵荒之帝虚位郊迎，倾国所有，积肉成霞，散酒成雨，电走雷奔，风歌云舞，累月为中道主。二帝愧灵荒之厚德，令碧虚之不安，争让国以延灵荒之帝。神尊曰：朕有天。祗卑曰：朕有地。灵荒怪天地之名，问之曰：朕之仰观不异碧虚，朕之俛察不异碧虚，碧虚之外又奚物。帝言天地，厥状若何。祗卑曰：朕之地体大质厚，资生元元，中高外垂，其势坤层，然如坛辏物，尊围八极，海环九山，骨岩石，毛草木，肉土而脉泉，汗露而气烟，江河川渎乱奔流，人虫鸟兽纷往还。愿帝之下而游焉。神尊曰：朕之天体虚形高资，始化化中，员外转其行乾，穹然如帐帱，物尊五星，交列宿粲，边层轮日月，中文带河汉，绝雰祲云霞，列仙天宫殿。愿帝之上而居焉。灵荒未之信，曰：天如帐胡县乎其上，地如坛厥下乎何安。神尊曰：天之帐非上县飘轮下载，常左旋，三光随之以西迁。祗卑曰：地之坛有湫盘凝浮其上，所以安。灵荒曰：飘轮斡灵生，湫盘奚物盛，愿闻之。祗卑曰：飘轮遍乎下，湫盘所以停，帝何疑。灵荒曰：噫。天地之形，造化信然。实如所论，固当息焉。朕之空茫唐濛，同无不通，无内无外，无西无东，旷阆漭荡，苍茫清冥，含日月之光，震雷霆之声，挂虹蜺之色，飞龙鸾之形，朕坐而游之，卧而泅之，泛然飘飖，皆可停，豁乎。包乎。母廓乎。坚乎。寿非春夏之能生，非岁年之能朽。先天地不见其初，后天地不见其久。若然者，安能弃朕之长，无寄君之暂有哉。于是，二帝谢灵荒之言，退还故府。祗卑降黄郊，神尊升紫微，数月不泰。然天地为之闭。红霞子问乎碧虚子曰：造化之端，自然之元，其体若何霄。愿游夫子之域而观之，岂得闻邪。于是碧虚子泬然有间，豁然晴容而晓颜。咏乎太寥之上，为空洞之歌，谓之曰：无自而然，自然之元。无造而化，造化之端。廓然悫然。其形圆，阖尔之视，绝尔之思。可以观。红霞子曰：若霄者，倏遨而忽游，请驾乎言霄，愿乘之以逍遥，不暇辞夫子而观焉。于是，碧虚子导之曰：无自而然，是谓元然。无造而化，是谓真化之元也。之真也。无元而元，是谓真元；无真而真，是谓元真。驰言曰：无然乎，其然一乎然，然后观乎。自然无化乎，其化一乎。化然后观乎。造化无元乎。其元一乎。元然后观乎。真元无真乎。其真一乎。真然后观元真。逸言曰：真真乎元。元元乎真。元乎无真乎真。真真乎无元乎元元。然后登太寥之天。夫无有也者，有无之始也。有无也者，无有之初也。无有作有无立，而造化行乎其中矣。夫造化之兴也，空以遍之，风以行之，水以聚之，识以感之，气以通之，而万物备乎其中矣。空遍而体存，风行而用作，水聚而有见，识感而念生，气通而意立。体存故可以厚本，用作故可以明渐，有见故可以观变，念生故可以知化，意立故可以详理。是知本可厚者，空之体也。渐可明者，风之用也。变可观者，水之有也。化可知者，识之念也。理可详者，气之意也。是故风水竞变，物其物而不同。识气多端，意其意而不一斡乎。乾而能常浮乎坤，而能长运之而无穷，生之而无方，化之而无边，因之而无疆。原其原者，夫何谓欤。造而化之，存乎初太，而极之存乎无，自而然之存乎虚无，而住之存乎妙。观其所存，而造化之元可见矣。
《红霞子》：明乎造化之域，患乎屡空之色。于是披红阳之光，餐碧寥之气，以实其容绝庆吊之礼，寡亲朋之问，独与太虚游。往来高会，仆风应门，烛月继夜而寂谈不辍，味俗享贵者闻之造焉。睹其空巷荒庐，色不胜忧，心为之耻。谓之曰：我躬不阅，遑恤造化。红霞子曰：吾为造化知己，罔有弗详，而造化独不吾知，致有所乏。吾无惭于造化，造化有愧于吾。吾将往而诟之，以慰君之忧，浣君之耻。于是驾红阳之驹，乘碧寥之舆，拂衣东辕，经诸无之国，遇同空，将假道焉。同空曰：君何为者而届乎斯。曰：吾红霞子也。将诟诸造化，愿假道于君。同空问之曰：孰为造化。奚为假道。红霞子曰：为物之宰主曰造化。藉君之国行曰假道。同空曰：若然者，朕之东无化可造，朕之国无道可假。君其改途。红霞子于是拂衣南驰。经自然之域，遇化元，将假道焉。化元曰：子何为者而届乎斯。曰：吾红霞子也。将诟诸造化，愿假道于君。化元诘之曰：夫造化，朕兄弟之国也。子弗闻乎。假朕之道，诟朕之亲，朕之仇也，师徒将攻之。红霞子于是拂衣西驱。经无住之邦，遇因本，将假道焉。因本曰：子何为者而届乎斯。曰：吾红霞子也。将诟诸造化，愿假道于君。因本拒之曰：假道之资，子弗闻乎。子有飞空之乘，与照虚之璧，吾将为子启关。红霞子曰：使吾有璧乘之资，尚弗诟诸造化。无假道于君哉。于是拂衣北趋。经太极之野，遇生首，将假道焉。生首曰：子何为者而届乎斯。曰：吾红霞子也。吾将诟诸造化，愿假道于君。生首诃之曰：子何知之晚也。夫造化之夐，可知而不可邻，可闻而不可亲，虽欲假子之道，其何以至。子将诟之，无乃不可乎。于是红霞子闻生首之诃兀焉，丧有徘徊踌躇，还辔旋舆，经元原之郊，迷失途于牧道。童子神与易浴乎元川而遨，于是问津焉。二童曰：夫子奚氏也。跋涉虚无，蒙犯烟霄，车马有游空之倦，何之而问乎津。红霞子曰：吾红霞子也。吾尝知造化，而造化弗吾知，使吾乏资身之用，为味俗之耻。吾将诟诸造化。吾适东辕西驱，南驰北趋，而假道于四方。东至于诸无，南至于自然，西至于无住，北至于太极，四之皆不遇。诸无有同空之问，无住有因本之拒，太极有生首之诃，自然有化元之诘。吾念日暮途远，旋吾之舆归乎寰中，于斯迷津，幸哉而遇子，敢欲问焉。然子为谁也。伟哉而文于言哉。二童曰：吾谓神之与易也。吾与造化牧道于元郊，吾适为六塞之戏，俱亡其道。吾惧造化之责，踌躇而迁延，因浴乎元原。且吾之有道忧，尚敢见造化。奈何夫子以俗耻而干吾。君赖夫子有诸侯之诘，无然一忤造化之念兹。元原之上，岂可复观吾二童之泅游哉。夫子辞寰中而来，未睹造化，茫然迷津而问途，欲迷旧居，将何面目以见寰中之父兄乎。胡弗解裳浴焉。同泅随波泛涛，聊以游遨俟。吾白图之成将近，夫子而谒诸造化，不亦尔豁乎。红霞子于是赩然，浮光沈影，溯濑沿波，与二童乘元涛之腾澹，泛六合之外，倏忽至造化之境，自然奉常然衣，太极进无极食，焕然盈造化之域。红霞子与二童披而餐之，光荣洞六合之内，然后谒乎化真，顾而俛于寰中，惭代俗之荣耻，皆妄观乎化真，唯惧造化之知其将诟也。于是听造化问二童道之所在。二童曰：无亡无不亡。道不离乎皇之乡。造化欣然。曰：无有其有者，无亡其亡。无不有其不有者，无不亡其不亡。放乎元原之郊而无边。童子得牧道之方矣。于是红霞子盈自然，衣充太极，食乐造化，言荷造化，力揖造化。与二童眷然而退，将还旧居。是行也，与太虚遇于同空，太虚曰：自子之观造化也，索焉离居，萧然荒庐，念子寰中无恙。红霞子曰：吾适也，面造化容，意造化心，耳造化言，吾知至道之无有也。吾岂见寰中之有无哉。化之元也，原乎有者，观其无，原乎无者。观其有，奚以状其然邪。容之为言也，冥其灵乎也精，茫其唐乎也荒。故曰：冥灵精之难明，茫唐荒之难详，殊万形之无穷，异万心之无方，是以昔之登太寥观化元者，知其运乎。工而未央，作太寥之歌，曰化元灵哉。碧虚清哉。红霞明哉。冥哉。茫哉。惟化之工无疆哉。非夫同万形之殊，殊万形之同，一万心之异，异万心之一。驰不想而届乎冥茫之端倪者，则何以环游太无，观造化之无矣。
《云笈七签》：外国放品隐元内文经云：天地五方，皆有制御，刚柔之色，使不得落。其地深二十亿万里，得润泽，润泽下二十亿万里得金粟泽，金粟泽下二十亿万里得金刚铁泽，金刚铁泽下二十亿万里得水泽，水泽下八十亿万里得大风泽，大风泽下五百二十亿万里乃刚维，天地制使不陷。如今日月星辰为风所待也，学者不知地下之境润色深浅，即五帝不过兆身于外国之境也。
东方弗于岱九万里之外极豪林之墟，其国音铭呵罗提之国，国地形正员，土色如碧脂之鲜，无有山阜，广狭九十万里，其国人形长二丈，寿四百岁，国有六音之铭，是高上始气置于外国胡老之品，高上恒吟歌，其音以化胡老之人，令知外国有不死之教。其国人皆行礼而诵其音，是得四百岁之寿，无有中夭之命。上学之士知外国地色，恒吟咏六品之音者，则致胡老仙官卫兆之身，九年自然得游呵罗提之国，与胡老交言，变化飞空游行东极之境也。
南方阎浮利三十万里之外极洞阳之野，其国音则铭伊沙陁之国。国地平博，无有高下，土色如丹，广狭八十一万里。其国人形长二丈四尺，寿三百六十岁。国有六音之铭，是高上置于外国越老之品。高上恒吟歌，其音以化越老之人，令知其国有不死之教。其国人皆行礼而诵其音，是得三百六十岁之寿，无有中夭之命。学者知外国地色，恒吟咏六品之音者，则致越老仙官卫兆之身，九年自然得游伊沙陁之国，与越老交言，变化朱宫飞行南阳之境也。
西方俱耶尼七十万里之外极浩素之垄，其国音则铭尼维罗绿那之国。国地形多高垄，与天西关相接，土色白如玉，广狭六十八万里。其国人形长一丈六尺，寿六百岁，国有六音之铭，是高上置于外国氏老之品。高上恒吟歌，其音以化氏老之人，令知其国有不死之教。其国人皆行礼诵咏其音，是得六百岁之寿，无有中夭之命。学者知外国地色，恒吟咏修行，则致氐老仙官卫兆之身。九年自然得游尼维罗绿那之国。与氐老仙官交言，能飞行元虚游戏浩素之垄也。
北方郁单五十万里之外国极朔阴之庭，其国音则铭旬他罗之国。国地长流平演，土色黑润，广狭五十八万里。其国人形长一丈二尺，寿三百岁。国有六音之铭，是高上置于外国羌老之品。高上恒吟歌，其音以化羌老之人，令知其国有不死之教。其国人皆行礼而诵咏其音，是得三百岁之寿，无有中夭之命。学者知外国地色，恒吟咏修行，则致羌老仙官卫兆之身，九年自然得游旬他罗之国，与羌老交言，飞行元虚游宴朔阴之庭也。
上方九天之上，清阳虚空之内，无色无象，无形无影，空洞之铭，元精青沌。自然之国，以青气为世界，上极无穷，四覆诸天。则高上玉皇万圣帝真受生之根元，寿命无量，惟劫为年。其空洞之内亦有六音之铭，则元始置于真皇自然之品，高上吟歌，其音以延群仙，令知元空有无量之真，其国玉皇万圣帝真，皆行礼悉吟咏其音，是得无量之寿。学者知空洞之色，吟咏修行，则致三元下降，五帝诣房，授兆灵音。九年则得乘驾浮云，上造玉清太空之中也。
中国直下极大风泽去地五百二十亿万里，纲维地源制使不落，土色如金之精，中国音则铭太和宝真无量之国。中岳昆崙即据其中央，诸天之别名。上有元圃七宝珠宫，与天交端上真飞仙之馆，中国周回百二十亿万里，其国人形长九尺，皆学导引之术，寿一千二百岁，国有六音之铭，是高上置于中国之品，高上玉皇帝君，悉吟咏其音，以化中国伧老之人，令知其国有不死之教。其国人皆修上清之道，行礼诵咏，是得寿一千二百岁，无有横夭之年。学者知中国地色，吟咏修行，则伧老仙官卫兆之身，九年自然与伧老交言，元察太空飞行上清。
诸天内铭九地三十六音，以元始同存，空灵建号，结自然之名，表于九元，演流外国三十六音。如是天地各有三十六分。天则有三十六天王，以应三十六国。地则有三十六土皇，以应三十六天。天王典真，土皇主仙。为学不知天之内音，则天王不领兆名，不知地下之音，土皇则不灭兆迹，闭不得仙。有见其文，受其诀音，天王元鉴、七圣刻篇、西龟定录、东华书名，土皇灭尸落迹，九阴保举上清，五灵敬护，十界扶迎周流，六国平灭群凶，五兵摧伏天魔束形，九年乘空飞行，上清真道高妙不得，妄宣轻泄。宝音七祖充贵，己身殒亡，三涂五苦，万劫不原。上真之士慎科而行。诸天王恒以八节及月朔之日，游观无崖，历戏云房，逍遥玉清。流盼十方于明霞之上，恒咏诸天内音飞元之章。上庆天真内欢神衿玉响虚朗琼韵合音。当此之日，五老浮位，九帝临轩，四司鉴试，五帝卫灵，众真齐唱万仙礼音。三光停晖，七元焕明，山海静波，诸天肃清，八素散华，四皇拂尘，灵风扬香，绿霞吐津，天元溟涬，玉虚含欣。朗朗高清之馆，渺渺大漠之中，洞虚入微，周览无穷。有得其道与帝结朋，勤诵其章，位准仙王，德同诸天，寿齐三光。
凡学上仙之道，志登玉清。奉礼帝尊，而不知三十六天之音，飞元之章，则三十六天王不领兆名，徒为精勤。天不降真，四司不敬，五帝不迎，天魔侵真，终不成仙。欲飞行元虚，游晏五岳，而不知九地三十六土皇内名，则九阴不落兆尸，九地不灭兆迹，徒劳幽山，望飞反沈。欲行此道，每至八节月朔日沐浴，清斋入室，烧香朝礼诸天，北向叩齿三十六通，微咒曰：兆臣甲乙志慕神仙，八庆之日朝礼天尊上，愿腾景乘空，落烟飞超玉清洞游诸天中，愿变形致五神，升入月门，仰啜八骞，石景水母，玉胞飞根，长披朱日，与光同存，下愿四极，授我口言，西华侍卫，役使金晨，携提五老，八景同轩，上庆交合，五愿开陈。得如所愿，体合自然，真灵下降，赐登上仙。毕便六拜，仰咽六气，次西向六拜，咽六气，次南向六拜，咽六气，次东向六拜，咽六气，次西北六拜，咽六气，次东南六拜，咽六气，合六方三十六拜，朝三十六天。毕，还北向平坐咏三十六天飞元之章一遍。竟，又六拜，六咽气，都止也。此高上朝三十六天上法，行之九年，天降云舆，三光诣房，书名玉清刻简，青宫四司右列，十界敬迎，乘空飞行，上升玉宸。其法高妙，不得妄宣轻泄。宝文七祖充责身役鬼官，长闭三徒，万劫不原。
高上九元三十六天，内音第一无上元景无色郁单无量天，英勃天王姓混，讳罗。第二无形清微天，化升天王姓冯，讳提阿沙。
第三无精波罗褥天，元黑天王姓云，讳奎零。
第四入色水无量亿罗天，飞宗天王姓王，讳阿卫。第五无极洞清上上禅善无量寿天，云罗天王姓裨，讳。第六元微自然上虚禹馀天，梵咽天王姓罗，讳彼犁茶。
第七元清上无那首约诤天，元那天王姓梵，讳摩首波。
第八梵行上清气稽那边净天，云携天王姓骞，讳首苛。
第九无穷洞虚极上须延天，回摩天王姓泽，讳罗。
第十元梵玉虚无精气罗迦净月天，云阿天王姓周，讳阿迦须。
第十一气元元达上灵赤天重慕天，王姓丹，讳清净坱。
第十二大梵元无气离和行如天世毕天，王姓周，讳分若。
第十三无极上灵玉虚元洞寂然天，家王天王姓津，讳。第十四宝梵无色上真气潘罗元妙天，云持天王姓随，讳梨沐音。
第十五飞梵行真上元答谩福德天，部利天王姓王，讳惟离。第十六云梵流精中元近际淳天，世良天王姓朱，讳梨蔼。
第十七元上洞极无崖不骄乐天，流芬天王姓凝，讳霍。第十八大梵元青元精答和近际天，元深天王姓阿，讳明秀。
第十九行梵紫虚上元首带快见天，洞干天王姓刘，讳且房。
第二十虚梵上清化灵须陁结爱天，飞衣天王姓彭，讳移那。
第二十一上极无景洞微化应声天，玉携天王姓辉，讳。第二十二大梵九元中元气阿那给道德天，葵天王姓捷，讳尼姤。
第二十三行梵元清下灵气须达天，总几天王姓周，讳难首。
第二十四极梵洞微九灵气须带阿那天，九曲天王姓竺，讳明和。
第二十五无名至极洞微梵宝天，〈原阙两字〉天王姓精，讳雾云。第二十六微梵元天气带扇给道德天，〈原阙两字〉天王姓洛，讳须阿摩。
第二十七虚梵天气蝉然识慧天，〈原阙两字〉天王姓云，讳元陁。第二十八空梵中天绩元伊檀天，〈原阙两字〉天王姓朱，讳仲生。
第二十九太极无崖紫虚洞幽梵迦摩夷天，世罗天王姓云，讳霐。第三十绿梵自然识慧入天，云九天王姓迦，讳释文罗。
第三十一元梵大行无景无所念慧天，宗提天王姓伊，讳檀阿。
第三十二天云梵上行维先阿檀天，正群天王姓仲，讳云勋勃。
第三十三无色元清洞微波梨答和天，〈原阙两字〉天王姓王，讳灵。第三十四洞微元上梵气阿竭含那天，〈原阙两字〉天王姓桓，讳堕世宗。
第三十五元上绿梵灭然天，〈原阙两字〉天王姓朱，讳陁云弥。
第三十六极色上行梵泥维先若那天，〈原阙两字〉天王姓袁，讳员珠。
三十六天内名生于空洞，元气之先，文华表见题于昆崙之山，高上音其玉，文上相集。其妙篇禀受太空自然之章。上标元图，中统六国三十六音，下总九地三十六土。皇灵篇洞畅玉慧虚鲜，皆天王之游歌，空元之宝章，六六韵合，四四齐真，九帝分号。三十六天万气总隶，普领群仙，上极无崖无色，下极洞源洞渊，诸为上真飞仙，不禀玉音，则不得游观无崖之天。有得其文，天王书名刻字，紫扎结录玉晨。三十六年剋得上登无色之天，下洞九地之源，上妙之道不传下仙。轻泄宝音，七祖充责，身负刀山，三徒五苦，万劫不原。
洞渊九地三十六音内铭第一垒色润地，正音土皇姓秦，讳孝景椿。
第一垒色润地，行音土皇姓黄，讳昌上文。
第一垒色润地，游音土皇姓青，讳元文基。
第一垒色润地，梵音土皇姓蜚，讳忠阵星。
第二垒刚色地，正音土皇姓戊，讳坤文光。
第二垒刚色地，行音土皇姓郁，讳黄母生。
第二垒刚色地，游音土皇姓元，讳乾德维。
第二垒刚色地，梵音土皇姓长，讳皇萌。
第三垒石脂色泽地，正音土皇姓张，讳维神保。第三垒石色脂泽地，行音土皇姓周，讳伯上仁。第三垒石脂色泽地，游音土皇姓朱，讳明车子。第三垒石脂色泽地，梵音土皇姓庚，讳文敬士。第四垒润泽地，正音土皇姓贾，讳云子高。
第四垒润泽地，行音土皇姓谢，讳伯无元。
第四垒润泽地，游音土皇姓己，讳文秦阵。
第四垒润泽地，梵音土皇姓行，讳机正方。
第五垒金粟泽地，正音土皇姓华，讳延期明。
第五垒金粟泽地，行音土皇姓黄，讳龄我容。
第五垒金粟泽地，游音土皇姓云，讳探无渊。
第五垒金粟泽地，梵音土皇姓蒋，讳通八光。
第六垒金刚铁泽地，正音土皇姓李，讳上少君。第六垒金刚铁泽地，行音土皇姓范，讳来力安。第六垒金刚铁泽地，游音土皇姓长，讳李季元。第六垒金刚铁泽地，梵音土皇姓王，讳驷女容。第七垒水制泽地，正音土皇姓唐，讳初生映。
第七垒水制泽地，行音土皇姓吴，讳正法图。
第七垒水制泽地，游音土皇姓汉，讳高文彻。
第七垒水制泽地，梵音土皇姓京，讳仲龙首。
第八垒大风泽地，正音土皇姓葛，讳元升先。
第八垒大风泽地，行音土皇姓华，讳茂云长。
第八垒大风泽地，游音土皇姓羊，讳真洞元。
第八垒大风泽地，梵音土皇姓周，讳尚敬原。
第九垒洞渊无色刚维地气，正音土皇姓极，讳无上元。
第九垒洞渊无色刚维地气，行音土皇姓升，讳虚元浩。
第九垒洞渊无色刚维地气，游音土皇姓赵，讳上伯元。
第九垒洞渊无色刚维地气，梵音土皇姓农，讳勤元伯。
右九垒之地极，下洞渊洞源，纲维天地，制使不落。上则去第一垒五百二十亿万里，下则无穷无境无边无际，皆网维之气。如是第九垒土皇以三月一日，六月二日，九月三日，十二月四日，一年四过，乘五色云舆，九色飞龙，执中元命神之章，从伧老仙官，耀天羽骑万二千人上诣波梨答和天，奏九地学道，得仙人名，言于四天之主。
凡学上法，当以其日日入时入室，向太岁，黄书白纸上四土皇内音服之，叩齿十二通，仰存四土皇姓讳，悉著元黄五色之衣，头戴九元通天宝冠，足著五色师子交交之履，执文身保命之符，乘黄霞飞舆，从五帝玉女三十六人，飞行上升波梨答和天，便咒曰：四象迥周，九精洞灵，皇老应符，腾虚入清，四通八达，飞霞紫琼，上登金华，奉对帝灵，记仙元，录青宫，刻名得道，白简封字，七灵九垒，灭尸东井，鍊形三九，降真我道已明。得乘飞景，上登玉庭，毕心拜九拜，咽气十二通，止行之。三十六年得乘黄霞飞軿，上升波梨答和之天，九地九垒，直下九重，合三十六音，三十六土皇上应三十六天，中应三十六国，如是土皇皆位齐玉皇之号，但分气各治，上下之别名耳。土皇三十六年转号上清之宫，袭三十六天之王，玉司之官。于九垒之下，皆举学道得仙之名，上奏九天天王。为学不知九垒地音三十六土皇内讳，九地不灭兆迹，九天丞相不受兆名，五岳不降云舆，五帝不卫兆身，徒明外国之音，故不得匡会而升也。故天地人各禀三，三之气三合成真，然后得仙也。
凡知九地之音三十六土皇内讳，则九气丈人恒以四方五色灵官防卫兆身，出入游行登陟五岳，则仙官侍送灭魔威试降致神真，九年飞空坐在立亡三十六年，上升太清，居世得有此文，七元九祖则为九气，命灵上皇司官奉卫形骸抚慰灵魂，蒿里父老丘丞相掾皆为驱除，无复拘闭谪役之患，居则在地保安无凶，十二守将营捍八门通真致神，欲富则富，欲官则官，欲仙则仙，欲神则神，此道秘妙，非可言。宣上相青童禀受高上口诀宝篇妄泄灵文，七祖充役，万劫不原。
若欲登山住止，及安居宅，审地吉凶。当以戊己之日，黄书九地三十六音文白纸上，置所居中央，以盆覆之。三宿开看，若有黄色润纸，大吉。若有青色，则下有死灵之尸。若有白色，则凶。若有赤色者，则惊恐。若有黑色者，则主财宝。若有紫色者，得神仙。都不异则止，可三年安过，此必折伤。
东方呵罗提国第一品铭正音无夷，第二品铭正音波泥，第三品铭正音久难，第四品铭正音吉罗，第五品铭正音无思，第六品铭正音云芝。
东方去中国九十万里，外名为呵罗提之国，一名日生国，国外有扶桑在碧海之中。地一面方万里，上有太帝宫，太真王之别治，其上生林如桑，皆数千丈，大者三千围，两两同根而生，有实赤如桑椹，仙人所啖食，体作金光色，其实皆九千岁一生。又有生洲在扶桑外，西接蓬莱，地面方二千五百里，去岸二十三万里。上有仙家数万人，地无寒暑，时节温和，多生神仙芝草，食之飞空而行。扶桑东又有祖洲，在东海之中，地方五百里，去岸七万里，上有不死芝草，形状似菰苗，长三四尺，一名养神芝，其叶似菰生不丛株，食之飞行上清，已死之人覆之则生，神奇妙药。入其国宜知其名存。胡老仙官采之于祖洲，思其色而服之，三年面有流光，延寿万年。〈原阙二字〉自然有仙人赍此神物降送于身也。
南方伊沙陁国第一品铭正音盈华，第二品铭正音王家，第三品铭正音握魔，第四品铭正音耀葩，第五品铭正音武都，第六品铭正音飞蒲。
南方去中国八万一千里外，名阎浮黎之外极，洞阳之野，国名伊沙陁之国，一名火庭天竺之国。国外有长洲，一名青丘，在南海辰巳，地方五千里。去四方之岸二十万里，则生天树，长三千丈。大者二千围，甚多灵药，甘液玉英无所不有。其上有民，人皆寿三百六十岁。又有灵狐之兽，大者如犬，色如金，叫声响四千里，威制虎豹万禽，得衣其毛，寿同天地。青丘左则有风山，山恒震声，上有紫府宫，天真神仙玉女所游观。又有炎州，在南海中央，地方二千里，去岸九万里。上有风，生兽似豹，青色，大如狸，积火连天烧之，经月不死，毛亦不然，斫刺不入，以铁锤交锻其头数千下乃死。张口向风，须臾复活，以石上菖蒲塞其鼻即死。取其脑和菊花服之，寿同天地。又有火林山，出中有火光兽，大如鼠，毛长三四寸，或赤或白。于是夜半望山上林木，及此兽光照如然火，取其兽毛作布，名之火浣布。小污以火烧之即鲜白，则伊沙陁国人所衣得此毛，仙人降形，学者存其国之音，思越老仙官三十六年，神人当以此兽及本国神奇之物献送于兆也。西方尼维罗绿那国第一品铭音曰华莲，第二品铭音曰高轩，第三品铭音曰明身，第四品铭音曰土缠，第五品铭音曰星震，第六品铭音曰朱天。
西方去中国六万里，外名俱耶尼之外极，皓素之垄寒穴之野，则尼维罗绿那之国，一名云胡月支国。国人寿六百岁，国外则有流洲在西海之南，地方三千里，去东岸十九万里。其上有仙家数万，上有山，生昆吾之石，治石成铁作剑，光明照洞如水精，割玉如土。凤麟洲在海中央，地方一千五百里，四面有弱水，鸿毛所不浮。上有仙家数千，凤麟为群，上有吉光之兽如狸，能作胡语，声如梵音，与其国人通言。兽毛生光奕奕，悉仙人所衣，得衣其毛，寿同天地。学者存其国音，氐老仙官，三十六年，当献送昆吾之剑、吉光之兽于兆也。
北方旬他罗国第一品铭音曰元家，第二品铭音曰文多，第三品铭音曰山芦，第四品铭音曰武都，第五品铭音曰盈家，第六品铭音曰元摩。
北方去中国五万里，外名郁单极朔阴钩陈之庭，国名旬他罗之国，一名天镜之国。国人寿三百岁，国外则有元洲方七千二百里，四面是海，去岸三十六万里。上有太元都仙伯真公，所治有鸑鷟之鸟如浮气。〈西〉丘山名为风山，与天西北门连界，金堂玉室宫府〈西〉金玉紫芝是三天所治，其外则有元洲，地方三千里，去南岸十万里。上生五芝元涧，涧水如蜜，饮之与天地同年。中有三万仙家，悉饮此水，得仙不死。学者存其国音，羌老仙官，三十六年，降献元涧，五芝水也。上方元精青沌自然，国第一品铭正音重权，第二品铭正音玉金，第三品铭正音三林，第四品铭正音正精，第五品铭正音吸铃，第六品铭正音录婴。
上方九天之上，清阳恢空之内，无色无象，无形无影，空洞之铭，元精青沌，自然之国。一名洞澳清衍之国。以青气为世界上极无穷，四覆诸天，惟有玉虚紫馆，结空洞之烟，而虚元清沌之内也。为学存高上之音，则天人授子飞仙之方。
中央太和宝真无量国第一品铭正音，山芦第二品铭正音，世家第三品铭正音，嵯峨第四品铭正音，盈华第五品铭正音，翟葩第六品铭正音罗那。
中国四周百二十亿万里，下极大风，泽五百二十亿万里，昆崙处其中央，弱水周匝绕山，山高平地三万六千里，上三角面方长万里，形似偃盆。中央小狭上广。其一角正北千辰星之精，名曰阒风台。一角正西，名曰元圃台。其一角正东，名曰昆崙宫。一处有积金为天墉城面方千里，城上安金台五所，玉楼十二，其北户山承渊，山并其支辅，又有墉城。金台玉楼相似，如一流精之阙光碧之堂，琼华之室，紫翠丹房，景云烛日，朱霞九光，西王母之所治。上通璇玑，元气流布，五常王衡普引九天之澳，灌万仙之宗，根天地之纽，万度之柄矣。上生金银之树，琼柯丹宝之林，垂苏瑚以为枝结，玉精以为实。其树悉刻题三十六国音诸天玉文，上栖紫鹅凤鸾、白雀、朱鹗、鶤鸡、灵鹄、赤鸟、青鹊，下则飞禽游兽与昆崙同生。初无死耗，但元文宝经，隐书古字，有千二百亿万言，在元圃之上，积石之阴。仙人有九万人，皆停散于灵山。学者恒诵诸天内音，外国三十六音，地下九垒之音。九年，仙人自当降送灵山之神奇。三十六年，得乘五色云舆上登昆崙之山也。
《王文禄补衍·天地终始篇》：天地终始谓一大劫，劫坏时，火灾将起。天久不雨，所种不生。依山泉源四大駃河悉竭。久后有大黑风暴起，吹使海水两披，取日宫置须弥山半，安日道中，七日轮次第现出。一日出，百草树木，一时凋落。二日出，四大海水渐涸。三日出，四大海水转消。四日出，四大海水浅、阿耨达池竭。五日出，四大海水竭尽。六日出，大地烟生火起，从须弥山至三千大千刹土靡不悉烧。七日出，大地、须弥山崩坏洞然，诸宝爆裂，焰震动至梵天尽成灰墨，此名器世间。
已坏满二十中劫，坏已复二十中劫，住过七火灾，已从此生。水界起坏，器世间如水消盐，此水界与器世间一时俱没，没已复二十中劫，住过七水灾，已复七水灾从此生。风界起坏器世间，如风乾支节复消尽。此风界与器世间已坏。
坏劫后名空劫。经无量久劫欲成。时火自灭，起大重云，注大洪雨，滴如车轮，复经无量时，雨止水聚从下，水轮涌沸水上，腾漂浸决，遍满梵天，四风轮所住持水渐退下尔。时四大风起欻然，飘击吹彼水聚混乱不停，水中自生大沫，聚大风，吹沫掷置空中，从上造梵天宫七宝间成，水更退下，湛然停住四方浮沫。水上深厚周阔，大风吹沫复造须弥山，又吹沫四面散掷造四大洲、八万小洲，并馀大山周匝安置尔。时大闇有大黑风，吹大水聚底漂出日月，置须弥山半安日道中，绕须弥山洞照四方，炙退水湿。又大风吹掘大地渐深入，置大水聚为四大海，是故风界吹起，火界蒸炼，地界坚实。
四千五百六十年为一大元数之终，四百五十六年为一小元数之终，阳厄五，阴厄四，阳为旱，阴为水，初入元百，六年有厄，故曰：阳九百六之会。
天地久矣。曷经历之。曷言之传之也。曰：神圣心具，六通洞见，无始不闻。昆明劫灰，西域至人能知耶。乌可泥目睫之近，而并废万劫之变也。