火部汇考
《易经》《说卦传》
离为火。
〈易传〉一阴丽乎二阳也。或曰：何以阴丽阳乎。曰：束蕴而吹，烟气郁然。及其外明，烟即是火。火动而薪止，火灭而烬，留非阴丽阳乎。然坎离不相离也。坎中有离，故有温泉，有火井。离中有坎，故有火鼠，有火龟。〈集义〉康节先生曰：火内暗而外明，故离阳在外，火之用用外也。火以性为主，体次之。
《周礼》《天官》
宫正春秋，以木铎脩火禁。
〈订义〉史氏曰：火星三月见于辰，九月伏于戌。脩火禁于宫中，必待春秋，顺时令也。 王氏详说曰：周礼有民火，有公火，司爟掌火之政令，民火也。司烜以夫遂取明火于日，公火也。王氏贾氏徒，见司爟有季春出火，季秋内火之文，遂以为春秋火禁之證，非也。盖宫正修火禁于宫中。而出纳火者，民火耳。至于司烜中春，修火禁于国中。言春而不及秋，以出火为主耳。宫正修于宫中也，司烜修于国中也。宫中非国中之比，故并及其春秋。 王氏曰：春秋修火禁，若今皇城四时戒火也。
《夏官》
司爟下士二人，徒六人。
〈订义〉薛平仲曰：司爟之职，特掌行火之政令，以救时疾。序官必次于此，何哉。观《韩诗外传》有曰：阴阳不和，四时不节，星辰失度，灾变非常，则责之司马。知司马之政，盖通于天道矣。 郑锷曰：或谓秋官有司烜之职，夏官有司爟之职，俱掌火也。何以分为二。盖司烜之取火也，以夫燧用金锡为之，西方之物也，故属于秋官。司爟之行火也，观大火之星出没，以示民，使民观出内之时，而用火。夏令行于南方，盛德在火，尤为可见。故属于夏官。此其所以异。
掌行火之政令，四时变国火，以救时疾。
〈订义〉郑康成曰：行犹用也。 郑锷曰：政令或因时而用，因时而藏。 郑康成曰：燮犹易也。 郑锷曰：火久而不变，则炎赫暴熇，阳过乎亢，以生疠疾。随四时而更变之。变之之法，则钻燧而改之。春取榆柳，夏取枣杏，季夏取桑柘，秋取柞楢，冬取槐檀。四时各钻一木。时运而往，火变而新。用诸烹饪之间，使之资以养生。故疾不作。 王昭禹曰：火之为物，灼之则以烛以燎，爨之则以烹以饪。逆而用之，则强弱相胜，而气无以为均。顺而变之，则休废相治，而疾以之。救阳之盛，则养阴之弱，以抗其强。阴之盛，则用阳之强，以救其弱。使民常得阴阳之正气，而不溺于一偏。斯能受正命以生死。圣人善救人之道，于此乎可见矣。
季春出火，民咸从之。季秋内火，民亦如之。
〈订义〉郑锷曰：东方七宿，心为大火。出于夏之三月，其位在辰。伏于夏之九月，其位在戌。戌为火伏之位，辰为火出之方。古之火正，或食于心，或食于咮，以出内火。其或出或内，皆视天之大火伏见以为节。
薛氏曰：火之象在天，既有伏见之时。火之用在人，亦有出内之节。《传》曰：火见于辰，故自辰至巳，其方为火所王。当是时，虽烈山焚莱，不禁也。何则。因其王而出之，以宣其气耳。《传》曰：火伏于戌，自戌至亥，其方为火所休。当是时，虽铄金烧薙，不为也。何则。因其休而内之，以息其气耳。或者徒泥于出内之文。谓火者，民事之大者也。季春则出之始用，季秋则内而不用。不几于废民事乎。且出火于季春，非谓季春之时始用火也。出其新火，而导达乎阳之气也。内火于季秋，非谓季秋之时，而不用火也。内其旧火，而顺适其阴之气也。司爟所谓四时变其出内之火，宫正所谓春秋修火禁者。修其出内之禁尚。何季春始用而季秋不用乎。昔子产铸刑书，士文伯曰：火未出而作火，以铸刑器，藏争辟焉。是不知先王纳火之制也。单襄假道于陈，火朝觌矣。道茀而不可行，是不知先王出火之制也。 陈及之曰：季春出火，民咸从之。季秋纳火，民亦如之。互言之也。先内旧火，而后出新火。春秋皆然也。古者五行之官，掌金木水火土。火盛则制之，衰则长之。后世世失其官，官失其职。故水有泛滥之患，火有焚燎之害。木不盛大，土多湮旷。金不从革，无复先王之盛矣。而区区究其末流，其能已乎。
时则施火令。
〈订义〉易氏曰：施火令，谓施四时，变国火之令。 郑锷曰：宫正司烜，皆谓之修火禁，此谓之施火令者。修则修其旧法，使不废施。则施其新令，使人从也。
凡祭祀则祭爟。
〈订义〉贾氏曰：祭爨，祭老妇也。则此祭爟，谓祭先出火之人。 王氏曰：举火曰爟，祭祀用爟，故祭焉。 郑锷曰：先王于有功之人，未尝忘报。如先农先蚕先卜，皆有祭也。而况钻木出火，以教人者乎。
凡国失火，野焚莱，则有刑罚焉。
〈订义〉郑锷曰：国中失火，则有延烧比屋之忧。野中焚莱，则有焚及山林之害。大则有刑，小则有罚。亦权罪之轻重而加之耳。或谓春田则焚莱，而司爟有焚莱之禁，何也。先儒谓春田用火之后，擅放火则有禁罚。吾以为焚莱者，国蒐田之时，野焚莱则民无故而自焚，不得不为之禁。
《秋官》
司烜氏，下士六人，徒十有二人。
〈订义〉郑康成曰：烜，火也。读如卫侯燬之燬。 易氏曰：掌明水火，而其官谓之司烜者。取大易日以烜之之义。盖万物形成于地精，成于天。月愬日之光，其本皆出于日故也。 王氏详说曰：司爟司烜皆掌火，一事而二官何也。曰：有国火，有民火，司爟所掌，谓民咸从之，其民火欤。司烜所掌，以共祭祀明烛，其国火欤。然行于民，未尝不本于国。故司爟曰：四时变国火，以救时疾。行之于国，未尝不用之于民。故司烜曰：中春以木铎，脩火禁于国中。
掌以夫遂取明火于日，以鉴取明水于月。
〈订义〉郑司农曰：夫，发声。 陆氏曰：夫，道也。是以谓之夫。大夫能遂事，故谓之遂。 郑康成曰：夫遂阳，遂也鉴镜属。取水者也，世谓之方诸。 贾氏曰：以取火于日，名阳。遂犹取火于木，为木燧也。 郑锷曰：取明水于月者，谓之鉴，亦谓之方诸。其实皆鉴也。
陆氏曰：夫遂以义言，鉴以体言，互相备也。 郑
锷曰：水生于坎之阳，而为阳中之阴。火虽生于离之阴，而为阴中之阳。王者向明而治，皆以阳为主。故尊明火为先。 易氏曰：日阳之精，月阴之精，离为日、为火、为电者，火之气也。坎为月、为水、为云者，水之气也。水火以气而升降。日月之精薄之，则夫遂可以召阳而为火，鉴可以召阴而为水，所以谓之明。水火言取于日月，而非人力之所能致，明之至也。 郑锷曰：或谓鉴遂之齐同。用金锡之半，可以取水，亦可以取火，何也。盖金锡半者，阴阳之杂。用诸昼，则阳气应之而为火。用诸夜，则阴气应之而为水。
以共祭祀之，明齍明烛共明水。
〈订义〉郑锷曰：明水火所以共祭祀之。明齍明烛及明水也。用是水以滫齍盛，则曰明齍。用是火以照烛，则曰明烛。五齐三酒所尚者明水，取于月中之水，以共之记，曰其谓之明水也。由主人之洁，著此水也，谓此耳。 王氏详说曰：凶事所用之物，谓之明。所谓明器、明弓矢是也。吉事所用之物亦谓之明，所谓明水、明火是也。先郑失于明水之说，后郑亦失之。郊特牲曰：明水者，神明之也。谓主人之洁，著此水也。著成也。主人之洁，则此水乃成矣。以阴镜取水于月之中，其可多得乎。且祭有明水，又有元酒。元酒取于潢污行潦之水而为之，则是降于明水矣。郁齐配以明水，三酒配以元酒，此郊特牲所谓明水涚齐贵新也。凡涚新之也。是知明水所用，
止于斯二者而已。先郑以为明水滫涤，粢盛黍稷，是不读泂酌之诗也。泂酌之诗曰：可以濯罍，可以餴饎。夫岂明水哉。后郑谓明水以为元酒，是不读礼运也。《礼运》曰：元酒在室，醴盏在户，粢醍在堂，澄酒在下。夫岂明水之为元酒哉。共明水火者，司烜也。执明水火而号祝者，大祝也。奉明水火者，大司寇也。共而后祝之，祝而后奉之，其序如此。 王昭禹曰：祭祀必取明水火者，以物言之，则得阴阳之洁气也。以道言之，则洁而清明，乃可以承祭祀也。
凡邦之大事，共坟烛庭燎。
〈订义〉郑司农曰：蕡烛，麻烛也。 郑康成曰：坟，大也。树于门外曰大烛，树于门内曰庭燎。皆所以照众为明。 贾氏曰：树于门外者，非人所执也。燕礼云：甸人执大烛于庭，不言树者，彼诸侯礼，不树于地门。内在路寝之庭，故曰庭燎之百由。齐桓公始注云：公五十，侯伯子男三十，其百者，天子礼。庭燎所作，以苇为中心，以布