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《青华秘文》卷中

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玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀卷中

紫阳真人张平叔撰

采取图论

采者采真阳於肾府,取者取真汞於心田。可以采则采,采之必得其用,非其时而采之,则龙不降,虎不升,虽见血气奔驰,冲冲来往,迷者以为交姤矣!抑不知离坎自离坎,阴中之真阳,阳中之真阴,自兀然耳。至於气脉为一念所止,则气疾入脉络之中,离坎之内,反有伤於铅汞。虽曰养气,要於中实所以丧元气也。夫元气之在人,至静始见,是先天之气也。后天之气,时刻循环,但人汨於欲而不知详审耳。至於略定之际,心无他用,则方知其气之上下,遂错采以为先天,致返加害。所以近世之学者,常有奇疾,盖为此也。夫人之疾病,但气脉为梗耳,气本自调而若役之,使之升则伤脾胃肺肝、耳目口鼻,降则如次水於长堤,锐然而下趁,沛乎其不可御也。至真之物,其能存乎!余悯此等言丹之士,故画采取图为於第一,虽直泄天机,但人有志於金丹,而反戕其性命,余救之以正理。太上好生,必不我罪,故此篇画以刀圭玄黄、婴兄姹女,诸般譬设,尽扫而退三舍,使贤者见之而参同,愚者见之,浮然冰释,分分朗朗,如宝鉴之察形,洞见毫发矣!金丹之士,先修阴德以尽人事,然后持前心论,则大药产而图形见矣!采取之法生于心,心者万化纲维枢纽,必须忘之而始觅之,忘者忘心也,觅者真心也,但於忘中生一觅意,即真心也。恍惚之中,始见真心,真心既见,就此真心生一真意,加以反光内照,庶百窍备陈,元精吐华矣!要在乎无中生有,有中生无,到这境界,并真心俱忘而弃之也。我以无待己,则真息绵绵,真息绵绵之时,后天之气以定,后天隐则先天之气见,故阳生焉!.阳生者,先天之气自气穴流出,则至于肾中, 如喷泡然。盖两肾中间有一缕,透气穴,乃父母交娠之后,始生脉络也。故先天之气游之,既觉如斯,则一身百脉,尽若春生。春融融而渐长,此时先天之气始立,先天立而后天愈退藏矣!然后可以微动采取之意。意者以目垂观於心,却以心放下,送入阳宫,徐收而又纵,则阳起矣!余见一阳论 采之意生于心,心生于目,故老子曰:吾尝观心得道,亦至灵,夫真息既定,内光乃神光,此心乃真心,真心生意,神光烛心,故常为之说曰,目视心,心生意,意采铅。若阳生未融盛,而遽采之,则一念采意既萌,后天复起,故日了命,实关于性地。性者,凡所有相,皆是虚妄,既无着相,则虚妄除而真理显矣!真理方明,而一念生,岂非复其虚妄之相乎!故伺阳长而始采,则勃然而升,先天气盛,而后天伏不暇矣!采之升也,实有异焉!醺然而上,至于脐而稍止,徐止脐之上,则息,方名曰铅金也。金生水,故汞产于心,云从龙,风从虎之理兆矣,风平而雨降,自然铅汞相投,相吞相啖,金生水,水生木,木又生火,木爱金,而金恶木,乃交会之道也。夫金克木,反有爱恶之意焉!盖金木之本性耳。吾以本然之天,故能用五行本然之性,亦不过譬喻耳。 乃先天也,五行在何处,但不如是,则不能达其理。采取之道既明,交会之理复露,再有叮嘱,采取不可太缓,太缓则老而不可用,而后天之气杂矣!学人以《交会图》参看,则思过半矣!

诗曰

醺醺和气酿春风,一点阳生恍惚中,

无自有生无胜有,色从空裹色还空。

升於脐上铅情见,产自心源汞性通,

定裹见真真裹定,坎离交会雨蒙蒙。

诗曰

木为龙兮金为虎,坎户生男引离女,

要知造化有根源,不离真火生於子。

交会图论

恍兮惚兮中有象,杳兮冥兮中有物。古先哲常持此以警学者,盖恍惚冥定之象也,惟定可以炼丹,不定而阳不生,阳生之后不定而丹不结。故才以意采铅而遽止其意,止有时而升有刻,盖始生无过一气耳。升于脐则为铅,故心斯意而无用矣!铅自能引汞,汞自能寻铅,恍惚杳冥之中,交姤之理毕矣!我得师之口诀,并泄之。宜秘!宜秘!默而视之,念勿出声。若有知道之士,宿有善绿,逢此玄机至宝之道,凡遇口诀,记而勿书,书而勿见,则某实戴其德。余从师一十年,凡有所得,尽底陈露,愿与同志之士共宝之。此乃玉清金笋束极青华长生度世上品内炼金丹宝诀。

玄律至严,某不识避就,撰为此书。亦前三旬表奏天廷,继得报应,始敢吐露下笔。下笔之时,心蠢蠢然而汗落于纸,涕泣交零,但愿志士得之,幸勿相累,同成胜果,共证仙阶。吁!知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。幸心心相照,某不胜梼告之至,诸仙幸鉴!

采取交会口诀

忘裹觅,觅裹忘,忘中见,见中忘,阳生矣!忘中采,采中忘,忘裹升,升裹见,见裹变,铅成矣!定中起,意中升,忘中用,铅引汞矣!铅合汞於内,精会神於外,交会矣!铅汞精神,合而为一,却将一念,使之落黄庭,归鼎矣!

口诀中口诀

打合铅汞,须用一意,动采一阳,须用以静而生定。

莫怪平叔多兜揽,却绿学者尽痴迷咦!说尽来。咄!满眼天花散乱飞,门前流水浪声微,青聪载取青娥去,顷刻青聪独自归。

青娥在我

巫峡云生十二峰,故宫箫管寂寥中,星桥路隔青山外,若要相逢永不逢。是性又是命。

或问:孰为交姤?日:《采取图》心下一窍,乃交会之地,不可以有形求,不可以无形取,但铅升之际,阳气上 。夫自气穴降为一阳宫, 我采以意, 汞降之际会,气降为 ,盖汞铅生,铅升於脐上, 为精光所烛,故曰铅。铅犹表也,汞犹影也,表动影随,故汞降以如之。阳铅之升,不可谓之纯阳,中含精光为铅,盖亦属阴;阴汞之降,不可谓之纯阴,心生汞,心为神,含汞遇神光,而后可用。盖亦属阳,阳中有阴,阴中有阳,二气交感,凝结不散,遂成玄珠,如黍米。或问:铅乃一阳,一阳乃先天一气耳。汞何物为之?曰:铅与汞,皆先天之物;铅乃先天气,汞乃先天灵,此气乃命之母,此灵乃性之子。可以曰铅汞,可以日性命,诸得道之宗师,谁肯直泄至此?又问曰:心下一窍,何窍耳?曰:混沌神房者,此也,乃精光目光之气,幻而为之,精光华腾为 ,目光垂为 。精虽元精,然无日用之精,则元精不见。又如不信,譬如有水则潮兴白气,未闻白气兴於地也。水乃精也,白气乃华也,神虽元神,然日用之神而不役,然后元神见。譬之皓月当天,云收而光始下烛,清诤即无云也,乘光即照临也。精虽属阴而精华属阳,目光属阳而照於内,则亦属阴,光华相遇而成一窍,以气感气,使二物会于其中。 物之成也,有精气焉,有元气焉,工夫周足,遂为真人。盖生生之意,寓于此矣!所以能灵而神者,此也。或曰:然则交会之后,安得此珠落于黄庭,归于鼎内?曰:二物聚时情性合,五行全矣,虎归于山,龙归于渊。目光还而精气复此, 落于黄庭,归于鼎内。会有关捩子么缠恍恍惚惚,万孔生春, 秘秘秘。此数言非正经原有,乃学者有所得之谓也。或问:阳生于上,遽止其意,安保不复降?曰:大哉!问黄庭之下,有一丹室之门户也,意生则上,故阳升意止则一,故阳则不可得而降矣!炉鼎则在乎一之内,正属土,故 备五行之正气,成天地之全形也。或问炉鼎之法。曰:黄庭之在人身如此,至一阳上升,如此珠落于其中之候, 如此即炉鼎也, 黄庭固属土也。 至于中之中,盖属土中之土也。故落于其中,而成鼎器,五行各厚其基,何谓厚其基?夫母求子,子恋母,丹之法也,皆取其本然之性,既归于鼎而气各趁之,如子之恋母,故静坐之中,神光下垂,则归于鼎,精华上升亦如之。至於行住坐外,如龙养珠,如鸡抱卵,而气各归之,一身之脉络皆为之,务在乎勿忘而勿助长耳。学道之士然乎!其不然乎!在某之丹法若是而已矣。

诗曰

何劳姹女与婴儿,透彻分明说与伊,

身里乾坤颠倒处,壶中日月运行时。

要知一者为阳用,须识一中作气机,

天使紫阳来说尽,后来何必更寻师。

真泄天机图

到这田地,知这道理,且莫欢喜。咄!未知如何想。

宝剑沉埋古狱边。虹光夜夜上冲天,虎龙战罢三田静,何处求他汞与铅。嘎嘎嘎,嘻嘻嘻,且休认鹿为马,一个玄珠在泥底。

牛女桥边路不通,河车运去杳无踪,凭谁问得真消息,吹彻重关藉巽风。

真泄天机图论

金丹之图既成,虑天机之尤秘,且论五行之颠倒,述水火之流行,明药材之进退,体日月之循环。余前所着三篇之文尽矣!今虑夫学者未明,故为此书。此书也,直泄天机,洞见毫发,化顽石而成金,点瓦砾而成玉,不啻过也。夫两目为役神之舍,顾赡视瞩,神常不得离之。两耳为送神之地,盖百里之音,闻于耳而神随之而又去。两鼻为劳神之位,随机而辨之者,谁神也?使耳目口鼻皆如眉,则神岂不安而全之!夫如是则不为后天也,亦不劳修炼也。大抵忘於目则神归于鼎,而烛於内,盖绵绵若存之时,目垂而下顾也;忘於耳则神归于鼎,而闻於内,盖绵绵若存之时,耳内听於下也;忘於鼻则神归于鼎,而吸於内,盖真息既定之时,气归元海之理,合而言之,俱忘而俱归于鼎,而合於内矣!还更有口诀么?

口诀

鸡能抱卵心常听。

或问:金丹之道,耳目口鼻,固亦得闻之矣,心固不言可知也,肝胆脾胃肺无用之物也,还亦无用之中而有用者也?余答之曰:此固已到而后知其理,但余誓以无隐,夫何隐之有?吾初从师亦叩矣!师赠我以诗曰:

余初未达此理,后到此田地,始信师言之不我欺也。今以师不言之者,并言之。夫五行之用,不可缺一,故绵绵若存之顷,脾气与胃气相接而归於心缕;肝气与胆气相接,后大小肠接於肾缕;肺气伏心气而通於鼻。是气也,皆静定之余,元气周流,自东而西,自南而北之气也。西南乃气之会也,气合而归于此,却自夹脊直透上中丹田,而降於肾腑。两肾中间,有治命桥一带,故寒山子日上有接神窟,横安治命桥者,此也,气降至于此,阳气与精气盛而上冲,与此气相接於一,则固围於鼎器之外,日用之则日增。经营之力,故鄞鄂之成肇,於此也。忽然有一物,超然而出,不内不外,金丹之事,不言可知矣!一半玄之又玄,一半者何也?日:金丹之士,到此则一半矣。 超然而出者,乃玄关一窍也。其大无外,其小无内, 有形之中也, 无形之中也,先就有形之中寻无形之中,乃因命而见性也;就无形之中寻有形之中,乃因性而见命也。先性固难,先命则有下手处,譬之万里虽远有路耳。先性则如水中捉月,然及其成功一也。先性者或又有胜焉!彼以性制命,我以命制性,故也未容轻议,用力不得到者,知其然也。未见不必存之以有,恐至着相。或又曰:子画图中多有窍,何也?日:斯窍也,非采取交会图中之窍也。盖一阴一阳之谓道,往来不可穷,用之则充塞于一身之中。此物之作用,不用则归藏於心田之侧,了无形像,然则何物耳? 回意之主耳,左属阳,右属阴, 秘秘秘秘,到这裹方是返太极处。日返太易者自太极,返太极者自太和,致太和者自阴阳始,故曰阴阳和而风雨时,嘉禾生者,譬之若此。大衍五十,天数一,地数二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十,阳奇阴耦。天数二十五,地数三十,合而为五十有五。大衍之数,五十去五,以象五行者,后之鼎内外 是也。又就其中克一,象太极之不动,其用四十有九。又就其中克一,以为鄞鄂,其用四十有八。学人行炉鼎用火之法,以四卦为主,以六十卦为用,存乾坤坎离也。又以大衍图求其象,则循环之理明矣!周天之法泄矣!如或未明,更请看炉鼎图论云。

一点蟾光照太虚,金蟆水裹吸还嘘,高低犹是纯阴体,何事生阳用有余。

太虚寥廓,皓月集然,雪浪翻腾,金蟆吐耀。人见月之所以明,而曰金精,精盛则月明焉!孰知金丹之所以生者,性也。水者喻坎宫也,金蟆者,喻一点真阳之窍也,元性喻月性之用也,性之初见,如星大,圆陀陀,光烁烁,未足以见性,但气质之性稍息,而元性略见,如云开则月见,顷合则亦然耳。至於不时时存之,则可没,与见未见时无以异也。故金丹之士,才见此物分明,便是元气产矣!遂以而用之。譬之见贼便捉,毋使再逸。然以之收於鼎器之中,而一点元气之真,终乎不可得出矣!以丹田为日,以心中元性为月,日光自返照月。盖交会之后,宝体乃生金也。月受日气,故初三生一阳者,丹既居鼎,觉一点灵光自心常照,而无昼夜,一阳生于月之八日,而二阳产矣t二阳者,丹之金炁少旺,而元性又少现,自二阳生于月之望,而三阳纯矣!三阳纯者,是所谓元性尽现,即前谓无形之中也。一阳纯生时,但觉吾身有一物,或明或隐,二阳生时则遍体生明矣!三阳生者,则光不在内,不在外,但觉此身,如在虚空,亦无身,亦无虚空,亦无日,亦无月,常能如此,则禅定也。但丹士若生於有,而不能采真空,而以无为用也。既至于此,而金丹且半,何也?且元神见矣!而未归于丹,混精气而为一,所以为半矣!更说他后一半底道理,月既望矣!十六而一阴生,一阴者性归于命之始也。自一阴生,至于月之二十三,而二阴产矣!二阴者,乃性归于命,三之二也,自三阴生于月之三十日,而三阴全矣!三阴者,乃性尽归于命也。性之全体见,绵绵若存之性,时时反乎命内矣!方其始也,以命而取性之全矣!又以性安命,此是性命天机括处,双修者,此之谓也。天机至密,吾尽泄矣!到此际则金丹全也。始於火候,凡一日用度,则一日养之,百日之功,而婴儿产矣!故吾以月为之喻,取其交会相照之理也。月明实本於金,金之性实出於月,百炼愈坚,万劫不坏。盖金日色月性也,火日气,金入火而复于元性之真,可以炼成至宝,号为金液还丹。故修丹者,始则取金,为金生水,交合之理,显而藉土以成之,故城郭基址,无非托真金药物而固济堤防之,炼成纯金,故曰金丹。

炉鼎图

鼎炉形象恁分明,八卦纵横用则亲,炼就五行全藉土,又令真土变真金。

炉鼎图论

鼎之为器,匪金匪铁,炉之为具,匪玉匪石。黄庭为鼎,气穴为炉,黄庭正在气穴之上,缕络相连,是为炉鼎。阴阳为炭,以烹以炼。夫黄庭之在人身上,交会之顷,乃元气立之际,此时正开而丹落于其中,遂固之。所谓水银实满葫芦裹,闭塞其口置深水者也。水银,铅汞也;葫芦,黄庭也;探水者,水犹气也。闭塞黄庭,隐藏丹母,而置于气会之地,达者审之,得其趣也。虎啸风生,龙吟云起,蟋蟀吟秋,蚌蚶显阴,万气归鼎而封固愈密,烹炼愈坚,此炉鼎之所以有也。万卷丹经要旨,画图立象,本使人得象忘言。后之学者,皆泥象寻真,各求诡论,岂知夫至道不繁,枢纽阴阳而已矣!如以天一生水云云之数而言此,亦不过明水火之流行耳。如以四时八节而言者,此亦不过喻天地阴阳消长耳。秘其母而言其子,故知之者鲜矣!用成今所以着为此书者,皆弃枝叶而言本根,本根有而枝叶自芳。盖古人不欲言而余言之,道中君子,宜体此意,母以小道观焉!依此而行神仙,可立跻也。或问:炉鼎之体明矣!炉鼎之用亦愿闻焉!天地间百卉草木,万类不殊,冬至之后,阳动於下,则枯木重荣,百草萌芽,垫虫奋发,万类熙怡。造化岂有心而生万物,万物亦何心而望造化,盖一气之动,万类感而然耳。天何心哉!物何心哉!至于百卉开花结实之际,正药物循环之时,落叶凋芳之际,正药物归根复命之时,可喻古人譬药物产降而成丹,莫有出於此者,但不可泥於无心,使其自浮自沉,亦不可泥於有心,而驱驰逐火。绵绵若存,知其无, , 守其有,知其黑,守其白,静中行火候,定里结还丹,赠之以中。

神室图

费尽工夫结得成,返光内照景分明,主人未至谁藏得,闻道灵光驾赤城。

神室图论

神室者,元神所居之室,鄞鄂是也。人知立鄞鄂之造化,显然彰露矣!抑不知有室而无主人,何取其为室哉!然主人虽无,而主人之胎,亦在乎一室之中矣!如怀孕然,十月之间,母呼亦呼,母吸亦吸,但气未足耳,气足而形完,一点灵光入于其中,则倏然而生啼哭,枪然纯乎其人矣!此乃鄞鄂成,而神归于室之时也。神归其室,则所谓得其一,万事毕矣!盖交媾之后,神光乘而烛乎玄珠矣!精华升而产于玄珠矣!真铅则元气矣!精气神亦先有胚胎在其中矣!火足气充,则元精元气元神尽合而为一,故婴儿产矣!婴儿岂即产焉?火烁尽草阴,而胎始脱,到此方是产婴儿。吾尝谓古人画炼丹之图象, 固鄞鄂也, 此一点便以安乎其中矣!后之学者,皆谓鄞鄂有而一点安,遂不知安一点於中之道,暂结终散,猛火空烧,而离坎逸矣!夫此一点产于外,而顺于后天者,一生二,二生三,三生万物,皆从此。常人为之志,反逆焉!而产於内,则长生久视之道存矣,岂非归根复命乎?命复根归之由深根固蒂也。深根固蒂之道,自澄心遣欲,澄心之理,屏视去听,始孔子曰非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动,此便是真实道理。但儒教欲行於世,用於时,故以礼为之防。所谓妄心者,喜怒哀乐各等耳。忠恕慈顺恤恭敬谨,则为真心。吾修丹之士,则以真心并为妄心,混然返其初而原其始,却就无妄心中生一真念奋天地有为而终则至於无为也。若释氏之所谓真心,则又异焉,放下六情,了无一念,性地廓然,真元自见。一见之顷,往来自在,盖静之极,至于极之极,故见太极则须用一言半句之间,如死一场再生相似,然后可以造化至机,而为不生不死之根本。岂易窥其门户耶!

玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀卷中竟