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《青华秘文》卷下

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玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀卷下

紫阳真人张平叔撰

前弦须短后弦长,水裹藏灯焰自光,

日夜巽风吹不灭,将心挑动更荧煌。

火候图论

易之为书,三百八十四爻,火之为数,三百八十四铢。故舍乾坤以为鼎器,坎离为药物之外,初一用屯蒙,初二用需讼,初三用师比,初四用小畜履,初五用泰否,初六用同人大有,初七用谦豫,初八用随蛊而金计半斤;初九用临观,初十用噬嗑贲,十一用剥复,十二用无妄大畜,十三用颐大过,十四用咸怛,十五用返大壮,十六用晋明夷,十七用家人睽,十八用赛解,十九用损益,二十用央娠,二十一用萃升,二十二用困井,二十三用革鼎而水半斤。二十四用震艮,二十五甩渐归妹,二十六用丰旅,二十七用巽兑,二十八用涣节,二十九用中孚小过,三十用既济未济。顷刻而周,周而复始。自日月运行,一寒一暑,天地氤氲,万物化醇,倒造化,翻乾坤,窃宇宙,盗阴阳,天下之至通,始可与言此也。或曰:乾坤坎离之体,曰周天火候之时,坎离交矣,坎离交则乾坤会矣!夫天道下降,地道上升,乃乾坤之用也。坎者乾交坤也,离者坤交乾也,其他卦象,不过设体耳,亦不可泥象寻爻,而火候之法始见。又曰:似子言之,不过范围天地,运行日月而已,而《炉鼎图》又列八卦於鼎中,《火候图》又升午位於泥丸,布平桥於卯酉,何也?曰天机固不容泄,言既至此,隐之何为?且河出图,洛出书,天尚自泄,况於人乎?客曰:止。余.闻泄天机而殃及九祖,独不闻度一人而福及九祖乎!吾以吾之丹法,尽底无隐而传於有绿之士,苟有信士一人为仙,某岂无功乎?客曰:子之用心,非某能知及之。曰:是炉也,是鼎也,乃进火进水之理耳。水火无过一气耳,气之升也,吾以心接之,即火也;气之降也,吾以静持之,即水也,此绵绵若存之时,子午进用之功也。斯时也,方是偃月炉具之时。夫性见则气生,气生则金生,金生则气多,气多则金愈旺,此二者交相为用也。金旺於中,烛破浮云,露出一钩真性,如月之明,乃偃月炉也。存养之久,则金气盛而全尽,烛见一输明月,乃全性也。既见全性,又返金性,则吾身皆真性命为之主,此用火之时也。盖二者未融为一,而用火炼之,炼作纯金也。包含性命,通体皆阳,浮沉自在,爱日恋月,好游顶门,时至道成,奋厉而脱,霹雳一声,身非我有。吁嘻!人人可以如此而成功,人而自弃之,若是可哀也哉!余见总篇,方其九转既周,沐浴已竟,火力终焉,一星不灭,故动 一风,以吹之巽风者,鼎下之片缕耳。阖则为乾,辟则为巽,阖则为嘘,辟则为吸,何以能开辟,亦无非意使之然。或曰:巽西方之位,以子所言,巽乃中宫,母乃反乎?曰:西方者,巽之用也,中宫者,巽之体也。吾自心生一意,而降於巽位,其象始辟,则吾言实兼体用而训也。继之以乾,乾金而火乃金精,故遇而炎火张设,须坎以抑之,抑之而不能止,则有反攻于下之患,故止以艮而又嘘以巽,巽上一画属阳,止火非阳不行,故遇震而稍焰,遇离而复炎。又止以坤,坤水也,火从水起,如遇其兑,故不止而自止。坤非正卦,故徐归于兑,兑又西方之卦也,故自尾闾徐徐升上,而至泥丸顶,为天门,为正午之地。午属火,火遂加煌,又接之以心,心火也,接者神也,乃神火也,又加煌至,卯酉若直下,则刑德临门,危其殆哉!故一立而各为二道,今日之卯酉,昔日之坤艮也。火气也气,降而复升之理,故归肾府,化为真水,而用之。盖文火性柔而难化,遇卯木,木必克土,遂以火克木,则土不受克矣!武火性强而易化,降自酉,酉属金,金生水,遂为水归於鼎。曰:何谓文?何谓武?曰:文火自三关,上至于天矣!武火是午宫与心火也。大凡火候只此一场大有危险,丹士宜一战而胜,则天下定矣!平日周天火候,切不可以为则,然此亦不可执着,彼亦不可执着,且喜且喜。

庆云开尽现洪蒙,彷佛空中见祖宗,

风定七星还在水,依稀残韵尚飘空。

阴尽图

阴尽图论

张子一日坐于幽室,形忘气化,倏然两耳风生,始知秋蝉呜。隔岸之翠柳,终焉若闻九天之箫韵。恍然有一人立于旁,耳目口鼻与张无异,指张而骂曰:吾自太易以来,为子所役略不瞬,宁何罪於汝?张子不觉失笑而无声,默谓之曰:来,吾与尔言。汝言固是,但尔为我苦耶?我为尔若耶?姑坐以叔。曰:我先以来本无事,与子同居之后,寤寐亦相持,移像累劫,而不自如,置我沙漠风霜之地,既令我归东,又令我归西,种种相魔,自顷以来,始蒙慧以室庐养,以调息,美则美矣,但晚也。张曰:匪吾之过也,乃六欲之贼,使之然也。子微而隐,彼显而彰,吾知有彼而不知有此,譬之瞽者坐舟,但知舟之日去千里,而不知撑者实劳也。使不欲舟行,则撑者暇矣!似张者欣然曰:几失君!吾有百炼之坚刀,可同剿此贼,而去其根。后同入规中时,然后行独步金阙。张曰:唯唯。见黄光四迸,五色焕然,观者听其言曰:去贼之道,不宜急,急则反受其敌。始然力不胜,其祸乃可必,纵放任余心,守之常将息。或作狡诈形,视之常无尔,一战定三清,万魔俱屏迩。

当日风尘枉自横,波平海晏兆升平,

堪怜不达穷通者,犹弄干戈观我城。

无明焰子又无烟,暖出真金曜彻天,

霹雳一声圆活子,腾空三觐玉皇前。

阳纯图论

又无文,看甚?窈窕仙童捧诏来,妙哉!

总论金丹之要

夫人一身,大而不可以取象天地,包容万汇,变化莫测,灵通玄妙,百姓日用而不知,故金丹之道鲜矣!夫金丹之道,贵乎药物,药物在乎精气神,神始用神光,精始用精华,气即用元气。精非气不盈,神非气不充,精因气融,气凭精用,气因神见,神凭气用。且以吾身之天地言之,自太极既分,两仪判矣!两仪生四象,四象生八卦,八卦立而天地、人之道备矣!天以动为体,地以静为体,天地之气,往来不息,而日月行乎其中。盖父母构形育我之后,始生脉络也,自形完之后,始生缕络,反若元性之虚无,谷道筋条,殆似草茅之育茂。此乃先天之炁,为先天之道,此金宝之至言也。宜守之以中,则庶乎道路通畅。盖人受天地之中以生,所谓命也,得天地之中气以生,遂可为人。我以身为天地,亦宜执其中,而为造化之枢纽。中者有三中,心中意,脐中鼎,肾中炉,三中之至切者,心中意,脐中鼎次之,肾中炉又次之。此三者自金丹之始,至终不可须臾离也。大凡金丹之道,学者寻五行其末矣!当知夫交会之际,恍惚杳冥,养生毛窍,金之本 也;逸豫和畅,肢体柔顺,木之本 也。铅本火体而金情,汞本水体而木性,无他,水火者,铅汞之体也,金木者,铅汞之用也。铅汞凝结,光华会合者,意也,意属土,五行既全於鼎器之中,物以类聚,五行又环列於鼎器之外,内外相感,而丹始成形,状如黍米,非青非黄,非黑非白,不可得而名状也。到此际,又绵绵若存,清净无为,自然现出百般妙用景象,肾水合精水,自玄膺流下,谓之华池神水。虚无之中,白雪生而黄芽长,只绵绵若存之顷,亦率归于鼎器之内,是大药不离精气神,要认始用药材。又精气神之所产也,非便用精气神也,今有一等旁门,自作自是,而精气神受役之不暇,奚能产药也?精气神三者,孰为重?曰神为重。金丹之道,始然以神而用精气也,故曰神为重。神者,性之别名也,至静之余,元气方产之际,神亦欲出,急庸定以待之,不然是散而无体之体也。苟夸出入,必为大道,则谁不可为?夫神不疾而速,不行而至,师言曰:神之妙用,无方而有限,若得其道,可以出入,切不可纵为良探。盖收於内则可,岂宜纵於外也!夫神出而依林木以成形,阴未尽也,将出之际,多异景。月光灿然,从目出也;鼻气或吸,从鼻出也;耳闻清音,从耳出也。独不可从口出入者,何也?夫口,五脏之气所会也,神弃精气而窃出,避气盛之地也。神气精常想恋,神一出二者无依焉。故神之出也,有害无益,日居月诸,照临下土,丹士逆之为用,顺而为火。夫火循环, 九转中九转。

九转初生,旺於第一转,伺阴气尽,又远第二转,余亦如之,至于九转周足,遂迫於鼎。故用前进火工夫,谓之真阳而战草阴。请明言之:人一身皆属阴,惟有一点阳耳。我以一点之阳,自远之近,转之又转,战退草阴,则阳道日长,阴道日消,故《易》曰:龙战于野,其血玄黄,至于阴尽阳纯,而丹始能升於泥丸。决然奋厉,真人於斯而始见矣!金丹之道如此而已,更有言不尽底。

丹之初成也,交合之际,未免藉阴阳二炁以成之,后则渐以阳火,炼成纯阳之体,故自强不息,乾道也,丹成矣,故凝神以成躯,而成仙丹之初成也。藉五行以成其用,后则渐以真金养成纯金之体,故通体之光,金色也。金变日色,故光,金象日性故刚,曰金丹,又曰金仙。幻体虽假合之物,修丹之士须藉以养丹基,譬之地也,城池固则外邪不能入。故绵绵若存之顷,脾胃合为一脉,而围丹穴之左,肺肝合为一脉;围丹穴之右,真气彻至则环於脉络之中。故近丹而气可得之,以化至宝。举其一可知二,然亦无为自然,始举是以明矣!夫无为无有为也,夫人之一气在身,由念而动,譬之握拳,念欲开而五指伸,了无呈得。学人达此,於采先天一气之时,行一真念,采一真气按图观象,落在黄庭,其理一也。穷冬凋剥,必得阴阳交泰之后,乃至万象。学人达此,当知交会之后,不期产物之产,而自产矣!金之在水,其耀夺目,金之在土,土能藏之。盖产於幽处,而隐其明处也。丹之居鼎,犹人君之在位,百官称职,其国自安,而民自安。火候药物,各得其宜,则万化成。何谓各得其宜?第一转产药於束而降於西,以心为斗柄 ,斡旋其机,故行二十度而魄满,又斡之二十度而魂满,则火之魂而水之魄立,而神用大矣。他转如之,举其要而明者,言曰:

斗极建四时,八节无不顺,斗极实兀然,魁杓自后动。只要两眼皎,上下交相用,须向静中行,莫就忙裹送。要无形图与你看,一气周流归故宅,金丹何事却成功。至道本不繁,庸人自生事。我本遇师传,三嘱令探秘,何故画图并立论,毫厘说尽鬼神惊。咄!地狱不因传道者,教存经籍度三师。

次第秘诀

坐静打顽空,仰息,守己生时。

闻命炁冲和,待气动方可如下行,存归 ,然后就上二窍,直冲五星,候见明放静,又观心放下了一段,候再见明,一阳真炁产矣!

绵绵若存  只八分

小光透用机出入, 开道一回,然后方行子午。

大光透用机出入, 破顶一回。

此是后上前下,此后并系尾闾五星,於三十日见用机出入。上弦五十日足,见机大凡三遭望,左右见机,下弦日数足,下明鼎内晦,用机,再朝天径。

以太和返太极,以太和返无极。

  

动静之机,气盛则抑之以静,气弱则助之以意。

火候秘诀

丹居鼎内,上水下火,心动属火,静属水,乃水鼎也。 底静属水,动属火,乃火鼎也。

阳在鼎下曰水,火升於鼎上则水火也,阳火是外炉,外炉与火存於气穴,黄庭正在气穴之上,气穴乃内炉也,内炉存火,近鼎常烹,此绵绵若存也。火长进於下,则不可坐,至於子午二时。午进火,子进水,阳生不以心扰,接之意斡归於右,转降于左,存入 ,反是则进火。

或曰:敢问九转之功?曰:三月火候乃九转。

第一转:初自协边左右,存为火道,自阳宫起自右边到肩,横过正中,凝自左边送下,遂绵绵若存,宜静不宜动,宜徐不宜急,动曰扇火,急曰伤丹。此每日子时之功也。

第二转:自胁边进一寸二分,用如前法,此丑时之用功也。

第三转:自协边进五分,用法如前,此寅时之用功也。

沐浴:卯时火起取丹,计四寸,有缕二条,正为火道。脉透鼎中,故火起不用目,不用心,以意斡之。右转取横与鼎齐,正缕地也,遂大静,火遂为水而归于鼎丹。遂沐浴,绵绵若存。天机!天机!宜秘!宜秘!. 

第四转:进一寸,用法如前,此辰时之用功也。

第五转:进五分,用法如前,此已时之用功也。

第六转抽添:进五分,火自下,与午时心火顶火俱旺,故阳生小抑之抽也,再生则火微矣!直上于左而横过,恰值心遂,逢心火,火其炎矣!此抽添也。

第七转:进五分,用如前法,此未时之用功也。

第八转沐浴:行左降右,取丹方一寸,未时之火道,皆至阴之道也。火力过而衰,值申道,亦阴道,无他,心上道,阳道也,心下道,阴道也。二时火皆从阴道过,至酉而始金旺,故静以待之。火为金液而归于鼎丹,遂沐浴,卯沐浴乃益汞,酉沐浴是益铅。

第九转:取丹,五分而已,顷刻用而即定以待。

第十转亥:用巽风起火,行运火之法,见火候之图。

火气    认着

采取图

天向一中分造化

人从心上起经纶

玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀卷下竟