◎天文讹
○蔚蓝天
杜少陵到金华山观诗。上有蔚蓝天。钱牧斋笺云。度人经云。郁蓝玉明天。陆放翁云。蔚蓝乃隐语天名。非可以义理解也。杜诗云云犹未有害。韩子苍乃云。水色天光共蔚蓝。直谓天与水之色俱如蓝耳。恐又因老杜而失之也。愚案。钱笺则蔚当读如郁。考蔚音畏。牡蒿。其花紫赤色。蓝。染草。有三种。蓼蓝染绿。大蓝染浅碧。槐蓝染青。蔚蓝天。恐是言天之色如蔚蓝。犹坡诗所云卵色天。非以是隐代天字也。故经语、杜诗皆仍用天字。不只云蔚蓝。则韩句亦未为失。明龚文介公（鼒）兰溪望金华山水云。灵异果应仙路近。始知此是蔚蓝天。因山与梓州山同名。故借用耳。
○日行春西陆秋东陆月行春东从秋西从
左传。日在北陆而藏冰。杜注。陆。道也。北陆谓夏十二月。日在虚、危。西陆朝觌而出之。杜注。谓夏三月。日在昴、毕。朝觌谓春分之中。奎宿朝见东方。
○陈言扬曰。杜注夏十二月。言夏正之十二月。夏三月。言夏正之三月。即季冬、季春也。二十八宿。日行所躔之次舍。角、亢、氏、房、心、尾、箕为东方七宿。斗、牛、女、虚、危、室、壁为北方七宿。奎、娄、胃、昴、毕、觜、参为西方七宿。井、鬼、柳、星、张、翼、轸为南方七宿。杜注日在昴、毕。言日躔西方宿之昴、毕。故云西陆也。春分之中。奎星朝见东方。言春分为春令之中。西方宿之奎朝见东方。故云西陆朝觌也。西方宿之奎既春分朝见东方。则此时东方日出必躔此西方之宿。万无隔远别躔东方七宿之理。孔疏言奎朝见东方。日躔娄宿是也。是夏正之春。日在西陆。不在东陆也。故秋行东陆。理亦犹是。且月令孟春之月。日在北方宿之营室。而仲春、季春日在奎、胃。乃从孟春之北陆。渐躔于西方宿之奎、胃。与杜注夏正三月之日在昴、毕。同为西方之宿。可见春时日在西陆也。孟秋日在南方宿之翼。而仲秋、季秋之在角、房。乃东方宿。可见秋时日在东陆也。冬之北陆、夏之南陆亦犹是也。否则。冬时日轨在南。何反云北陆。夏时日轨在北。何反云南陆耶。（此以上正春东陆、秋西陆日行之讹。）
○又云。前汉书天文志。月有九行。黑道二。出黄道北。赤道二。出黄道南。白道二。出黄道西。青道二。出黄道东。立春、春分。月东从青道。立秋、秋分。西从白道。立冬、冬至。北从黑道。立夏、夏至。南从赤道。然用事。一决于房之中道。（案。即黄道合青、赤、白、黑各二为九。）青、赤出阳道。白、黑出阴道。按汉书言月行有青、白、黑、赤道。其言出黄道之东西南北。不言在东西南北。列宿之道盖以月离别于日躔故也。其东西南北从黄道而分。春则东从。秋则西从。月之异于日者如此。唐类函岁时部。东陆谓春。夏南陆。西陆谓秋。冬北陆。（本续汉书。）此盖误以月之东从、西从为东陆、西陆。因误以月之立春、春分东从青道者。改为春日东陆。以月之立秋、秋分西从白道者。改为秋日西陆。不知误起于司马彪耶。抑后人金根之误改耶。（以上正月之东从、西从作东陆、西陆之讹。）
○又云。潜确类书春部。汉书。月立春、春分行东方青道曰东陆。立夏、夏至行南方赤道曰南陆。立秋、秋分行西方白道曰西陆。立冬、冬至行北方黑道曰北陆。分则同道。至则相遇。（唐类函同。）案前后汉书并无此文。盖即前漠天文志约略改窜。遂误以日之东南西北陆加之于月。而唐类函之误在日。潜确之误并在于月矣。（以上亦正月行言东陆、西陆之讹）。
○又云。类书纂要时令门。春日青道曰东陆。夏日赤道曰南陆。秋日白道曰西陆。冬日黑道曰北陆。案。此不但以春为东陆。秋为西陆。又不但以月之青、白、赤、黑道误为东、西、南、北陆。且以青、白、赤、黑道与东、西、南、北陆俱配为春、夏、秋、冬之日躔。而月行又增青、白、赤、黑道之误矣。盖不看潜确所引汉书。以月字贯下。遂并作日道也。（以上见月行有九道。日行止中道。以月行作日道之讹。）
○又云。恒星丽天左旋。一日一周。日行每不及天一度。积九十日而差周天四分之一。故冬躔北陆。春必西陆也。自唐类函引绩汉书。有春东陆、秋西陆之误。而沿误至今矣。按左传。西陆朝觌。则与东陆之角、亢相距一百八十馀度。此时朝日方升。即躔朝觌之奎、娄。而奎、娄为西方之宿。春行西陆无可疑也。而秋西陆之误可例推矣。盖误以春为东方木。秋为西方金。遂以春为东陆。秋为西陆。不知于日行所次循环之宿相去悬绝也。今时宪历日。正月日躔娵訾之次为亥。亥属北陆之末。二月日躔降娄之次为戌。三月日躔大梁之次为酉。戌酉在西。非西陆而何。七月日躔鹑尾之次为巳。巳属南陆之末。八月日躔寿星之次为辰。九月日躔大火之次为卯。辰卯在东。非东陆而何。此古今不易之恒轨也。所可笑者。一误于唐类函之引后汉书。而春、秋之东、西陆误。然犹止日之躔次也。再误于潜确之引汉书。而月行有东、西、南、北陆。则误并及于月。三误于梁溪所刻纂要。并合东、西、南、北陆。青。白、赤。黑道。俱配春、夏、秋、冬。而日之躔次又有青、白、赤、黑道而无所不误矣。岂知左氏、月令有文义、有躔次。千古不可改易。以正群误。不啻离照。信乎六经之在古今。如日中天也。
○日南长至
朱桐川云。后汉律历志。日道发南。去极弥远。远长乃极。冬乃至焉。孝经说冬至。至有三义。一者阴极之至。二者阳气始生。三者日行南至。至字之义如此。月令章句曰。冬至之为极有三意。昼漏极短。去极极远。晷影极长。玉烛宝典曰。冬至日南极。景极长。阴阳日月万物之始。律当黄锺。其管最长；故有履长之庆。又皆言冬至晷影长也。考周礼大司徒。以土圭之法测土深。正日景以求地中。日南景短。多暑。日北景长。多寒。（案。此日南、日北。言地在日之南、日之北。非中也。）又冯相氏。冬夏致日。注。冬至。景长丈三尺。山堂考索云。日南至在子二十一度。去极百五十度。故景最长。又云。传不曰冬至而曰日南至。极于牵牛之初。日中之时景最长。此以知其南至。则所谓日南长至者。以景言也。故唐独孤铉日南长至诗云。轮辉犹惜短。圭景此偏长。可为经义佐证。自宋儒解郊特牲迎长日之至句为冬至日短极而渐舒。而长至之说始变。岁时记云。晋魏间。宫中以红线量日影。冬至后。日添长一线。杜诗刺绣五纹添弱线本此。以为冬至后昼漏渐长则可。谓日长至是长日渐至。长至之义殊不然也。愚案。桐川解长至之义。援据甚正。但以宋儒解郊特牲句为非。则亦不必。若必以晷景之长为解。则月令仲冬之月何又云日短至乎。郊特牲之文言来日之渐长。月令之文言此日之极短。周礼之文言圭影之极长。唐独孤诗题是日南长至。有南字在。自以圭影极长之说为得。盖圭影长者。由于日之极南。不脱题中南字。而日字亦作日月之日。不作时日之日解矣。然日极南而圭景极长。则此日不极短乎。来日不渐长乎。于理原自可通。何必是此而非彼。论古贵得其平。不窒于理。不悖于古。无不可从。胶柱鼓瑟甚无谓也。
○河鼓即黄姑与牵牛织女不同
香祖笔记云。荆楚岁时记。河鼓谓之牵牛。黄姑即河鼓也。古诗云。黄姑织女时相见。李后主诗云。迢迢牵牛星。渺在河之阳。粲粲黄姑女。耿耿遥相望。则又以黄姑为织女。不知何据。愚案。史记天文志谓河鼓星在牵牛、织女之旁。则河鼓、牵牛不得混而为一。
○潘子真诗话。黄姑即河鼓。亦犹桑落之转为索郎也。
○七夕牛女相会不足信
学林新编云。世传织女嫁牵牛。渡河相会。某案。史记天文志。河鼓星在织女、牵牛二星之间。世俗因傅会为渡河之说。媟渎上象。无所根据。淮南子云。乌鹊填河成桥而渡织女。荆楚岁时记云。七夕。河汉间奕奕有光景。以此为候。是牛女相过也。其说皆怪诞不足信。子美诗曰。牵牛出河西。织女处其东。万古永相望。七夕谁见同。神光意难候。此事终朦胧。观子美诗意。不取世俗说也。七夕乞巧。见于周处风土记。乃后人编类成书。大抵初无稽考。不足信者多矣。案。齐谐记亦载渡河事。艺苑雌黄辨其无此事。亦引杜诗正之。杜公瞻注晋傅玄拟天问。亦谓此出流俗小说。寻之经史未有典据。又岁时记引纬书云。牵牛娶织女。取天帝二万钱下礼。久不还。被驱在营室。此说更属无稽。
○月为常仪
梦蕉诗话云。李义山诗云。嫦娥应悔偷灵药。碧海青天夜夜心。诚为绝唱。杨道孚极爱赏之。然穷理君子于所谓嫦娥者不得不辨。按汉志。黄帝使羲和占日。常仪占月。区车占星。故世之人因以羲和称日。常仪称月。仪字音娥也。周官注云。仪、俄二字古皆音娥。毛诗菁莪。以乐且有仪。叶在彼中阿句。柏舟。以实惟我仪。叶在彼中河句。若太玄。又以各尊其仪与不偏不颇句叶。汉碑凡蓼莪皆作蓼俄字。反覆参论。则知常仪之仪字本旨作俄。后世因音之同。又以月为太阴。女象也。沿此于二字各加以女旁。遂呼为嫦娥。其说始于刘安怪诞之书。成于许慎附会之注。至张衡作灵宪论。转相引证。隋唐以后。骚人墨客类多借事托意。而羿妻奔月之惑竟莫解矣。于乎谬哉。愚案。说本学斋占毕。明顾起元说略中载此。又云。考通鉴前编。常仪乃帝喾之四妃。是知后人谓为月娥者。以有常仪占月事。而又惑于帝妃之文故也。
○青女
复斋漫录云。荆公诗。日高青女尚横陈。横陈事见相如赋及楞严经。青女者。主霜雪之神也。淮南子云。至秋三月。青女乃出降霜雪。高诱注云。青女乃天神。青腰玉女。主天霜雪。荆公以青女为霜。于理未当。杜子美秋野诗云。飞霜任青女。乃为尽理。
○客星
居易录云。海宁朱一是近修作严子陵论云。客星。凶象也。其数有五。曰周伯。曰老子。曰王蓬絮。曰国星。曰温星。周伯主丧者也。老子主饥者也。王蓬絮主兵者也。国星主疾者也。温星主暴骸者也。皆天道之至不祥。而谓子陵当之。可乎。又按建武三十一年十月客星见。后二年光武崩。此岂亦因子陵致乎。自后明帝、顺帝星三见。章帝一见。和帝五见。灵帝再见。史占或主丧。或主兵。其他不胜纪。总之验无子陵之类。后人信之。谓子陵为客星云云。其说新异而甚有理。然是袭桑民怿客星亭记耳。其他史论十篇亦多快论。
○月中无桂
宋丘光庭兼明书曰。代人（世人也。）谓及第人为折月桂者。明曰。昔者郤诜射策登第。天子问之曰。卿自以为何如。对曰。臣以为桂林之一枝。昆山之片玉。今人谓为折月桂。何其谬欤。且月中无地。安得有桂。盖以地影入于月中。似树影耳。
◎地理讹（附室宇）
○广陵曲江即浙江
曝书亭集云。钱唐江干有广陵庙。其来古矣。乙未三月。将之越中。问渡展谒庙下。按枚乘七发。观涛于广陵之曲江。世疑广陵国为扬州府治。然元季钱思复试罗刹江赋。证曲江即浙江。杨廉夫韪之。时号曲江处士。而曾子固撰越郡赵公救灾记。中有广陵斗门合之伍子之山、胥母之场。疑义可析。因赋绝句纪之云。昔闻江月松风客。赋证钱唐是曲江。不见郊关广陵庙。灵风长拂旧旌幢。江月松风者。思复自题其集名也。愚案。唐张九龄曲江人。号曲江公。此广东韶州府之曲江县也。唐新进士赐宴曲江池。汉武帝所造。即宜春苑。在今陕西西安府。即司马相如哀二世赋临曲江之隑洲是也。又陕西华州西南有小曲江。即少陵为州司功时所游者也。又江西丰城县东北亦有曲江。形如半月。故乘七发之曲江。定即今之浙江。亦名罗刹江。曲与折义相通也。
○南岳止二处
野客丛书曰。张翠微云。南岳有三。一衡阳之衡山。二庐江之霍山。三舒州之灊山。汉武帝以衡阳辽旷。故移其神于庐江。今土俗皆号为南岳。又九域志云。舒州怀宁县有灊山。为汉之南岳。一名天柱山。即汉武登灊天柱山是也。仆谓南岳有二也。非三也。舒之南岳。即庐之南岳。非有异也。庐州。古庐子国。即春秋舒国之地。张揖广雅曰。天柱谓之霍山。地理志曰。天柱在庐江潜县。汉武帝移岳神于天柱。天柱亦谓霍山。是则霍山与天柱一而已。南岳岂三耶。
○丹阳雷泽胥山匡山云梦谢阳
又曰。载籍之间。所言地理。讹舛甚多。不可胜述。姑举数端。楚之熊绎所封丹阳。正南郡枝江之丹阳。而西汉志注。乃以曲阿之丹阳为楚所封。舜渔雷泽。正城阳之雷泽。而周处风土记。乃以吴之太湖大雷山、小雷山为舜渔之所。子胥之胥山。在嘉兴之东南。而张晏乃以太湖之承。胥二山为子胥之山。李白读书于匡山。正绵州大匡山、小匡山之处。而寰海记旧注。乃指江州匡庐山为白读书之所。楚之云梦跨江南北。左传曰。王以田江南之梦。则知云在江北。而郭璞注尔雅。乃以岳阳巴丘湖为楚之云梦。后汉樊丹封谢阳侯。正诗所谓申伯番番、既入于谢之谢地也。而传乃以为射阳。按射阳在山阳西。即高祖封项缠之地。非丹封地也。樊毅碑曰。谢阳之孙。此可验也。
○丹阳有数处
又云。今润州丹杨。馆书从木。其属县丹阳。书从阜。或者疑之。仆考晋地理志。谓山多赤柳。故名丹杨。江南地志谓郡北有赭山。故名丹阳。二说皆有据也。抑又考之。两汉丹阳郡治宛陵。而丹阳县则今建康也。晋移郡治于建康。而元帝又徙都焉。于是以建康守为丹阳尹。至唐天宝初。始以京口为丹阳郡。而以曲阿为丹阳县。然则今润之丹阳。正非汉丹阳之故治也。丹阳凡有数处。不可不知。楚鬻熊始封丹阳。则在今归州秭归县。后楚文王徙都江陵府枝江县。亦曰丹阳。汉于宛陵置丹阳郡。隋于丹州置丹阳郡。唐于京口置丹阳郡。其地不一。而西汉志乃以曲阿之丹阳为楚封。误矣。
○夷齐之首阳在洛阳
又曰。首阳山有三。一蒲阪。二陇西。三洛阳。论语注以蒲阪为夷齐所饿之地。以仆考之。洛阳者为是。阮瑀吊伯夷日。适彼洛师。瞻彼首阳。敬吊伯夷。论语注非也。
○殷洪乔投书石头在金陵
又云。石头有二。一在豫章、一在金陵。在金陵者。所谓锺山龙蟠。石头虎踞。（案。二句孔明语。）王处仲、苏峻所据之地也。在豫章者。即韩退之次石头驿诗是也。晋殷洪乔为豫章太守。去都之日。得书百函。次石头。悉投水中。吴曾漫录谓传言去都。而不言次豫章。疑投其书于金陵之石头尔。然豫章有投书渚。后人意之耳。
○莫愁在竟陵之石城
又曰。石城有二。一在金陵。一在竟陵。在金陵者。即左思所谓戎车次于石城者也。在竟陵者。即莫愁所居之城也。（案。莫愁乐云。莫愁石城西。）而周美成词乃以金陵石城为莫愁事用。（案。周美成西湖一阕。专咏金陵。有莫愁艇子曾系句。）无乃误乎。愚案。卢莫愁曲云。闻欢下扬州。相送楚山头。则在楚无疑。且金陵止有石头城。并无石城。而石头城下有莫愁湖。容斋随笔谓因石城与石头城而讹耳。丛书谓有两石城。亦非也。案。莫愁乐云。莫愁石城西。周美成咏金陵词云。莫愁艇子曾系。梁武帝河中之水歌云。洛阳女儿名莫愁。程午桥云。非果有三女子皆名莫愁。意其初必有名莫愁者。后遂为女子之通称。如谢女、萧娘之类。即男子中檀郎、萧郎之类耳。韦庄诗云。西园公子名无忌。南国佳人字莫愁。无忌并无西园公子事迹。可知皆假借语。
○张志和西塞在霅川
又曰。西塞有二。一在霅川。一在武昌。唐书张志和传谓颜真卿为湖州刺史。志和来谒真卿。以舟敝漏请更之。志和曰。愿浮家泛宅。往来苕霅间。又志和词中有霅溪湾里钓鱼翁之句。明此。知志和之西塞正在霅川。而在武昌者。乃曹武成王用师之城。洪内翰作西塞渔社图。亦尝辨此。而漫录乃谓志和西塞在武昌。所见误矣。
○扬州广陵非一地
又曰。西汉扬州治无定所。后汉汉历阳。后治寿春。后又徙曲阿。至隋唐方治今之广陵耳。令之广陵。自后汉至晋。皆属徐州。至东晋侨置青、兖二州。故广陵以青、兖、徐为一镇。至宋乃为南兖州。齐为东广州。后周为吴州。隋唐始为扬州耳。然则今广陵之为扬州。亦未甚久也。古今地理。更革不一。而文人议论。多失于不契勘。往往便谓今之广陵为古扬州之地。如韩皋谓诸葛诞等为扬州都督。举兵讨晋。事败。故名广陵散。不知广陵是时未为扬州也。今广陵境上有黄相公冢。大观图经谓黄霸冢。盖霸尝为扬州刺史也。不知是时扬州刺史未治广陵。周日用注博物志。谓淮南王安得道轻举。今维扬马迹尚存。不知汉之淮南。正非今之维扬。似此甚多。事有可笑者。广陵之名。其来旧矣。至隋炀帝悦其地之繁盛。置离宫别馆而行幸焉。当时改名江都。而不言广陵者。正避炀帝讳广也。
○吴会是两地
范成大吴郡志。世多称吴门为吴会。自唐已然。此殊未稳。天下都会之处多矣。未有以地名冠于会之一字而称之者。吴本秦会稽郡。后汉分吴、会稽为二郡。后世摘二地通称吴会。庄子释文浙江注云。今在馀杭郡。后汉以为吴、会分界。其言分界。则言两地尤明。褚伯玉隐于剡山。齐太阻手诏吴、会二郡以礼迎遣。此证尤切。愚案。据此。则会读古外切。不读黄外切。音亦误读。王勃滕王阁序以吴会对长安。亦沿俗误。
○嘉兴是越地
香祖笔记云。今浙西之杭州、嘉兴称吴地。钱塘江以东乃为越地。故唐诗曰。到江吴地尽。隔岸越山多。（按。此释处默圣果寺句。后山诗话云。吴僧钱塘白塔院诗。）予读吴越春秋。阖闾五年。吴南伐越。破槜李。左传、史记亦然。越绝书语儿乡故越界。名曰就李。然则春秋之时。嘉兴本越之北境。初不隶吴。唐诗云云非也。案。汉顺帝分会稽之半为吴郡。孙皓时分吴郡为吴兴郡。兼杭、秀、睦之地。则嘉兴正隶吴郡。但唐诗以越对言。则指春秋之吴越。非指后汉之吴郡。于地理未深考矣。
○新塍半逻射襄桥
曝书亭集云。宋曾公监秀州新塍酒税。今作新城。误。
○又云。刘长卿诗。半逻鹭满树。今讹为半路。
○又云。城北王江泾有射襄桥。俗讹为寿香桥。即射襄城故址。案。此三地名俱在嘉郡治。
○西陵
金壶字考云。吴越备史。西陵即今西兴。钱王渡江。以陵非吉语。因易之。俗径称钱唐为西陵。非也。
○白堤不在西湖
又云。咸淳临安志无白公堤。所谓白公筑之堤在上湖与下湖相隔处。公自著钱唐湖石记可证。今人所指之白堤。即白诗所云绿杨阴裹白沙堤。白公前已有之。
○明皇幸蜀不行峨眉山
白乐天长恨歌。峨眉山下少人行。范元实云。明皇幸蜀。不行峨眉山。当改剑门山。沈存中云。峨眉在嘉州。与幸蜀路全无交涉。
○济南龙山
渔洋诗话云。东坡济南诗云。济南春好雪初晴。行到龙山马足轻。使君莫忘霅溪女。时作阳关肠断声。亦小秦王调也。注苏者误以为孟嘉落帽之龙山。不思彼在姑孰。与济南何涉。注家可笑如此。
○萧何封虘阝侯
说略云。萧何封虘阝侯。今世家作酂侯。字相似之误也。虘阝。七何切。班孟坚十八侯铭。文昌四友。汉有萧何。序功第一。受封于虘阝。按。虘阝在沛。酂在南阳。何起沛。封邑必近之。且孟坚去何未远。所闻必真。师古云。何封南阳之酂。疑未深考也。
○禹穴在蜀
又云。司马子长自序云。上会稽。探禹穴。此子长自言遍游万里之目。上会稽。总吴越也。探禹穴。言巴蜀也。后人不知。遂以为禹穴在会稽。而作地志者。以禹庙旁小坎如舂臼者当之。按。蜀之石泉。禹生之地。谓之禹穴。其石杳深。人迹不到。明巡抚仪封刘远夫修蜀志。搜访古碑。刻有禹穴二字。乃李白所书。始知会稽禹穴之误。
○秦始皇封五大夫松在泰山
受宜堂宦游笔记云。（本朝常安著。）秦始皇下泰山。风雨暴至。休于树下。因封其树为五大夫。初不言何树也。后汉应劭作汉宫仪。始言为松。今浙江绍兴上虞有村市曰五大夫。故老云。有焦氏墓于比。后五子皆位至大夫。因而得名。近世好事者异其说曰。此秦封松五大夫之地也。绍兴间。王十朋为郡幕官。采访所闻。作会稽风俗赋。有枫挺十丈、松封五夫之句。疏云。上虞有地名五夫。始皇封松为五大夫之处。盖越人但知始皇尝上会稽刻石颂德。不知封松在泰山。非在会稽也。会稽志载秦望山有封松为大夫处。亦后人之误。愚案。此全本宋许观东斋记事之说。至五大夫之义。或谓五大夫是秦时第九爵名。非五株松。或谓系封五株松。非一株封五大夫。野客丛书从之。唐陆贽诗。不羡五株封。又李商隐有五松驿诗。庾信终南诗已曰山封五树松。似以五株松为是。
○如皋地名始于晋
野客丛书曰。前辈谓东坡诗曰。不向如皋闲射雉。归来何以得卿卿。按左传。贾大夫娶妻而美。御以如皋。如训往也。非地名曰如皋。坡误用耳。仆观古乐府。张正见、毛处约、江总等雉子斑诗。皆以如皋为地名用。又宋书。明帝射雉无所得。谓侍臣曰。吾旦来如皋。空行可笑。陈萧有射雉诗。今日如皋路。能将巧笑回。知此误非始于坡。
○地名不得割取一字
顾宁人救文格论云。地名必全用。惟如登莱、（山东登州、莱州。）温台（浙江温州、台州。）则可。如宛大、（顺天宛乎、大兴二县。）上江（江南上元、江宁二县。）则不通矣。
○三户是地名
李义山楚厉诗云。但使故乡三户在。彩丝谁惜惧长蛟。冯孟亭注云。左传哀公四年。以畀楚师于三户。注。今丹水县北三户亭。史记项羽本纪。楚南公曰。楚虽三户。亡秦必楚。索隐曰。韦昭以为三户。楚三大姓昭、屈、景也。臣瓒曰。楚人怨秦。虽三户犹足以亡秦。二说皆非。左氏云云。则是地名不疑。正义曰。服虔云。三户。漳水津也。后项羽果渡三户津。破章邯。秦遂亡。按。三户自以地名为正。而此诗仍用三姓之义。
○地名语讹
野客丛书曰。庆州有乐蟠县。本汉略畔道地。后讹为乐蟠。华州东有潼关。水经谓河水自龙门南流。冲激华山。故名冲关。后讹为潼关。镇戎军有笄头山。隗嚣使王景略塞鸡头道即此也。后讹为訮屯山。凉州有姑臧县。河西旧事谓旧匈奴盖臧地也。后讹为姑臧。婺州长山县。本长仙县。其地赤松子采药之所。后讹为长山。北京馆陶县有屯氏河。汉沟洫志谓河北决于馆陶。分为屯氏河。后讹为毛氏河。临江新喻县本新渝县。盖有渝水故名。而唐天宝后相承作新喻。隰州石楼县本汉吐军县。后魏置吐京县。亦胡语之讹也。此类甚多。愚案。如黄公滩讹为惶恐滩。吕荣冢讹为吕蒙冢。新塍讹思新城。半逻讹为半路。射襄桥讹为寿香桥。澎浪矶讹为彭郎矶。诗人改地名以就己意。俗人以同声而易他字。种种错谬。不可枚举。
○阴阳里
居易录云。郡国志。临淄县东有阴阳里。即诸葛武侯梁甫吟云。步出齐城门。遥望阴阳里云云。今乐府作荡阴。非是。
○项羽起江东即今苏州非浙江之东
宋丘光庭兼明书曰。今人言项羽起于江东者。多以为浙江之东。按。古人称江东。皆谓楚江之东也。以其江自西南而下。江南、江东随江所向而呼也。项羽起于江东。即苏州也。故汉书称项羽避仇于吴中。其论用兵之道。吴中士大夫皆出其下。寻羽之行止。无人浙东之文也。或曰。羽杀会稽守殷通。会稽非浙东乎。答曰。秦并天下。分置三十六郡。江东为会稽郡。其治所在吴。吴即今苏州也。羽杀殷守通之俊。起吴中子弟八千人。非苏州而何。
○赤壁有二周瑜破曹操处在嘉鱼非黄州
坚瓠集云。曹操入荆州。孙权遣周瑜与刘备并力逆操。遇于赤壁。操军大败。盖谓鄂州蒲圻县赤壁也。（案。今蒲圻、嘉鱼皆属武昌府。）黄州亦有赤壁。但非周瑜所战之地。东坡赋曰。西望夏口。东望武昌。（案。夏口今汉口。武昌今武昌县。）非孟德之困于周郎者乎。盖亦疑之。故作长短句云。人道是周郎赤壁。谓之人道。是则心知其非矣。韩子苍知黄州日。闻贼起旁郡。作诗云。齐安城畔山危立。赤壁矶头水倒流。此地能令阿瞒走。小偷何敢下芦洲。是直以齐安赤壁为周瑜所战之地。岂非因东坡之语耶。又山西霍州亦有赤壁。
○筠廊偶笔云。舆图考载楚中赤壁有二。一在嘉鱼。一在黄州。嘉鱼乃周瑜破曹操处。苏子瞻以黄州赤鼻山为赤壁。谬也。
枣林杂俎。（海宁谈迁孺木著。）古赤壁。嘉鱼县北六七十里。赭石雄峙。即周瑜破曹操处。樵竖时得遗镞沙砾间。北岸乌林。曹所戍守也。悬岸镵额。苏子瞻署之曰赤壁。其左就湮。仅见与弟字。嘉靖辛亥。华亭莫如忠登其上。记曰。长公于镵石称与弟云者。固尝偕子由来。表赤壁所在章矣。而赋作于黄州。要以即事寓言。不害为情之所托。俟好古者之自定也。
○鸟鼠山非一鸟一鼠共为雌雄
天禄识馀云。禹贡。导渭自鸟鼠同穴。孔颖达曰。一鸟一鼠。共为雌雄。同穴而处。山因得名。蔡仲默以为不经。岳季方戍庄浪。见鸟顶出毛角处。缺唇似兔。蓬尾似鼬。彼此相狎。甘肃志。凉州有兀儿鼠。尾若赘疣。鸟曰本周。兔形。似雀色。杜诗。水落鱼龙夜。山空雀鼠秋。愚案。此说有理。鸟鼠是一物。而非二物。
○唐寝殿皆谓之长生殿
白乐天长恨歌。七月七日长生殿。夜半无人私语时。范元实云。长生殿乃斋戒之所。非私语地也。华清宫自有飞霜殿。乃寝殿也。当改长生为飞霜。愚案。长安志分长生为备斋祀之殿。飞霜为奉御寝之殿。而程午桥义山诗笺云。案。通鉴考异。唐寝殿皆谓之长生殿。武后寝疾之长生殿。洛阳宫之寝殿也。肃宗末。越王系授甲长生殿。长安大明宫之寝殿也。白香山长恨歌。七月七日长生殴。华清宫之寝殿也。据此。则义山所谓平明每幸长生殿者。但知为离宫别馆。而与晨夕寝处之典故未曾分明。竞不知其专为寝殿也。香山以夜半无人为言。则合矣。若长安志云以备斋祀。则不当平明每幸之矣。范元实之论亦非是。冯孟亭玉溪诗注曰。旧书纪。天宝元年十月。华清宫新成长生殿。名曰集灵台。以祀天神。津阳门诗注谓斋殿也。有事于朝元阁。即御长生殿以沐浴。则斋祀之说为是。非寝殿也。七月七日之私誓。为焚香乞巧之时。亦祀双星也。故妃后为方士述之。
○飞燕不居昭阳
复斋漫录云。前汉赵飞燕既立为皇后。宠少衰。女弟绝幸。为昭仪。居昭阳。盖飞燕本传云尔。太白宫词云。宫中谁第一。飞燕在昭阳。夫昭阳。昭仪所居也。非谓飞燕。愚案。三辅黄图云。成帝赵皇后居昭阳殿。有女弟。俱为婕妤。太白本此。李义山华清宫诗亦云。朝元阁迥羽衣新。首按昭阳第一人。
◎岁时讹
○改岁岁单非岁尽
王伯厚云。豳风十月云。曰为改岁。言农事之毕也。祭义三月云。岁既单矣。言蚕事之毕也。农桑。一岁之大务。故皆以岁言之。愚案。自去岁十月、三月算到今年十月、三月。已满一岁。故皆云岁。
○清和是二月
说诗晬语云。张平子归田赋云。仲春令月。时和气清。原隰郁茂。百草滋荣。明指二月。谢灵运诗。首夏犹清和。言时序四月。犹馀二月景象。故下云芳草亦未歇也。自后人（案。指司马温公。）误读谢诗。有四月清和雨乍晴句。相沿到今。贤者不免矣。试思犹字竟作何解。愚案。气清犹兰亭谓天朗气清。非春日常景也。即气清当二月尚未的切。况四月乎。白香山首夏游开元观诗。清和四月初。树木正华滋。已属误用。至宋杨诚斋三月二十七日诗云。只馀三日便清和。元人门珽并以清和为题。而所赋皆是夏景。尤为可笑。如东坡清明日和陶郭主簿云。良辰非虚名。清和盈我襟。方无语病。
○侧寒川于春日
侧寒。侧。不正也。春日不宜寒。故曰侧寒。若冬日而寒。何不正之有。前人皆用于春日。唐诗云。春寒侧侧掩重门。王介甫诗云。侧侧轻寒翦翦风。又许奕词云。玉楼十二春寒侧。此只用一侧字。又在句末。尤健而警。吕圣求词云。侧寒斜雨。对用亦工致。
○古时雨水在惊蛰后
说略云。月令。孟春之月。蛰虫始振。仲春之月。始雨水。则雨水宜为二月节。疏云。汉时以惊蛰为正月中。雨水为二月节。刘歆作三统历。改雨水为正月中。惊蛰为二月节。祝子经云。唐一行改惊蛰在雨水之后。又周礼考工记注。启蛰。正月中。太玄卦气旧图于雨水下注云。律夹锺。今雨水在惊蛰前。未知刘歆所改。抑一行所改也。愚案。谚云。未蛰先蛰。人吃兽食。言未至惊蛰而先雷。则年不登也。然我生以后。雨水前后闻雷。十年而七八。亦未尽见凶荒。阅此乃知今历之非古也。
○纪岁不用甲乙子丑
顾宁人救文格论云。甲乙以下十名。子丑以下十二名。古人用以纪日。不以纪岁。岁则自阏逢以下十名。（案。甲曰阏逢。乙曰旃蒙。丙曰柔兆。丁曰强缰疆圉。戊曰著雍。己曰屠维。庚曰上章。辛曰重光。壬曰玄黓。癸曰昭阳。）困敦以下十二名。（子曰困敦。丑曰赤奋若。寅曰摄提格。卯曰单阏。辰曰执徐。巳曰大荒落。午曰敦牂。未曰协洽。申曰涒滩。酉曰作噩。戌曰阉茂。亥曰大渊献。）后人遂谓甲子岁、乙丑岁。非古也。自汉以前无用者。楚词。摄提贞于孟陬兮。惟庚寅吾以降。摄提。岁也。孟陬。月也。庚寅。日也。屈子以寅年寅月寅日生也。愚案。今惟祭寿文犹存古制。本朝朱竹坨曝书亭集纪年亦犹行古之道也。
○亭午
李白赠杜甫诗。饭颗山头逢杜甫。头戴笠子日卓午。杜甫晨雨诗。麝香山一半。亭午未全分。午皆用于日。不用于夜。梁文帝纂要。日在午曰亭午。孙绰游天台山赋。羲和亭午。高注。亭。至也。午。日中也。一曰。亭午即直午之义。案。亭。直也。正也。又至也。日至午时。必直必正。故日言亭午。又言卓午。卓。高也。立也。义与亭字无甚异。若月在夜。不值午时。唐黄颇明月照高楼诗。卓午收全影。斜悬转半明。似不合。或云。午以位言。不以时言。似亦可通。然黄诗以斜悬对卓午。则卓午只作直义解。午字无直义也。以时以位。虚实皆不称。韦庄忆昔诗。午夜清歌月满楼。唐仲言注。午夜犹半夜也。然午字亦无半义。李贺七夕诗。罗帏午夜愁。亦属沿误。惟少陵诗。五夜漏声催晓箭。不用午字。
○端午
周处风土记。仲夏端五。烹惊角黍。端。始也。谓五月初五日。书端午。其义无取。予家元和中端五韶书并无作午字。见资暇录。
○明皇幸骊山非暑月
杜牧华清宫诗云。长安回望绣成堆。山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑。无人知是荔支来。遯斋闲览云。据唐纪。明皇以十月幸骊山。至春即还宫。是未尝六月在骊山也。然荔支盛暑方熟。牧诗词意虽美而失事实。
◎世代讹
○文王是穆武王是昭
左传僖公二十四年。管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇。文之昭也。邗。晋。应、韩。武之穆也。言管、蔡以下十六国。皆文王子。为昭。邗、晋四国。皆武王子。为穆。非谓文是昭。武是穆也。人误解文昭武穆二句。遂沿误至今。无有指其非者。盖庙制。太祖居中。左昭右穆。文王于周为穆。穆生昭。故文王之子是昭。武王于周为昭。昭生穆。故武王之子是穆。书曰。乃穆考文王。诗曰。率见昭考。又曰。率是昭考。皆祭武王庙诗也。诗、书昭著若此。何俗之不悟耶。
○正始是魏国年号
正始。魏齐王芳年号。晋人尚清谈。故王敦称卫玠曰。不意永嘉之末。复闻正始之音。见晋书卫玠传。人以之评诗文。往往比拟不伦。胡武平以对夺朱。王季海以对载籍。皆误解正始二字故也。高菊磵竹楼诗云。一记自能追正始。三闲谁与续咸平。用得最合。
○周自后稷至文王不止十五世
说略云。禹为夏。契之后为商。稷之后为周。夏十七世。商三十世。盖四十有七世而后有周文王。禹及稷、契皆当唐尧之世。史载契十四世而至成汤。厥次近是。至叙稷十五世而至文王。中间乃阅夏商二代。所较者三十馀世。疏脱甚矣。不窋实非后稷之子。而公刘乃商世之诸侯。娄敬言周自后稷封邰十有馀世。而公刘避桀。是公刘去稷已十馀世。夏书纪帝世系云。帝俊生获。稷生台蠒。台蠒生叔均。为田祖。帝俊。帝喾之名也。稷后既有台玺、叔均。则不窋不得为稷子明矣。第世次久远。有不得尽见者。单穆公言后稷勤周。十五世而兴。世本、史记所为据者。安知所为兴者不为公刘也耶。即稽世本。不窋而下至季历。已十有七世矣。何谓十五世哉。
○年号不得割取一字
救文格论云。年号必全书。无割取一字者。宋始有熙丰、政宣、乾淳之语。已是不敬。然犹用上一字。惟元丰、元佑无别。故用下一字。本朝文人有称成弘、庆历者。此承宋人之失也。案。吕种玉言鲭内亦论之。
◎鬼神讹
○刘宰为蝗神
居易录云。旧说江以南无蝗蝻。近时始有之。俗祀南宋刘漫塘宰为蝗神。刘。金坛人。有专祠。往祀之。则蝗不为灾。俗呼莽将。殊为不经。案。赵枢密蔡作漫塘集序。称其学术本伊洛。文艺过汉唐。不知身后何以矫诬如此。亦如江河间祀张睢阳作青面鬼之类也。
○湘灵是水神
朱桐川云。楚词远游篇云。二女御九韶歌。使湘灵鼓瑟兮。令海若舞冯夷。王逸注云。美尧二女助成化。百川之神皆谣歌也。按此则湘灵指水神。不得以尧二女当之。湘灵为二女。与上文二女御句重复未合。然当时试诗（案。唐省试有湘灵鼓瑟题。）皆曰。帝女曰二妃。盖因湘夫人之称致误也。
○日知录。湘君、湘夫人并非舜妃。谓湘水之神有后有夫人也。湘妃是舜妃。犹禹之圣姑也。愚案。九歌湘夫人。帝子降兮北渚。注谓尧次女女英。舜次妃也。韩子以为娥皇正妃。故称君。女英自宜降称夫人。考史记。舜崩于苍捂之野。注引礼记曰。二妃不从。礼盖言三妃也。三妃。一娥皇。一女英。一癸比。疏云。舜长妃娥皇。无子。次妃女英。生商均。次妃癸比。生二女。曰宵明、烛光。三妃后皆不从舜之葬。
○洛神是托词
洛神赋是子建不得于君。因济洛而作。此托词宓妃之难合。冀幸文帝之感悟。犹屈子吾令丰隆乘云兮、求宓妃之所在意也。何屺瞻云然。甚是。感甄之说殊属无稽。
○乌鬼
少陵夔州诗。家家养乌鬼。顿顿食黄鱼。漫叟诗话以猪为乌鬼。谓川人呼猪则作乌鬼声。蔡宽夫诗话以乌野神为乌鬼。引元微之江陵诗云。病赛乌称鬼。巫占瓦代龟。注云。南人染病。则赛乌鬼。盖巴楚间尝有捕得杀人祭鬼者。问其神名。曰乌野七头神。养字乃赛字之讹。冷斋以乌蛮鬼为乌鬼。梦溪笔谈、缃素杂纪以鸬鹚为乌鬼。鸬鹚亦谓鱼虎。渔人畜以捕鱼。渔隐丛话从笔谈、缃素之说。古今聚讼。迄无定见。窃以呼猪之说固无可据。鸬鹚之说。不独蜀人。何所谓异俗吁可怪、斯人难并居乎。乌蛮之说。尚未明确。惟蔡宽夫乌野七头神、养字为赛字之论。理有可凭。元诗亦有援证。且与上异俗二句亦一气贯注。其说较长。