（乙未）二十八年大明萬曆二十三年
春正月
1月1日
○朔甲戌，上在貞陵洞行宮。王世子問安。
○大臣及二品以上、六曹堂上，全數問安。答曰：「知道。」
○卯時，上行望闕禮于時御所。
○注書李德溫，賑濟場摘奸後，啓曰：「臣往賑濟別場，取考今日朝飯賑餽名案，則飢民之數，一百七十五名，排坐于庭，以內下粘飯、油蜜餠，分餽飢民，則攅手來告曰：『得蒙天恩，旣受紙衣、空石之賜，續見粘飯、蜜餠之惠，欲報無路，不知所言。』」
1月2日
○乙亥，王世子問安。
1月3日
○丙子，王世子問安。
○「《大典》待使客條，五處迎餞。今時則七處迎餞，而封賊天使，則義州、平壤、碧蹄三處迎餞宜當。大臣之意亦然，敢稟。」上從之。
○以分禮曹參判成壽益書狀前左議政兪泓卒逝事，傳曰：「大臣卒逝，極爲驚悼。別致賻，依前例施行。」備忘記曰：「杞城府院君卒逝。海州侍衛，不可無重臣。前日書啓中，未知某爲可往，自司議之，斯速遣之，言于備邊司。」
○吏曹判書李德馨密啓曰：「臣聞永平近處，土賊納降之後，官家不卽善處，其類結黨，橫行於村落間，托以商賈，刦奪財穀，其害有甚於前日，百姓不勝其苦，傍近守令，方密圖擒滅云。此賊納降之事，去夏臣忝在兵曹，曾有啓處，其後未知結局如何，而仍致此輩貽患日滋也。但旣納其降，以德音開諭，而不曾區處生路，終又密圖擒滅，則是曲在官家也。宜令所在官，照名招致上送，編入都監行伍，或備鍊習之列，或充農軍別哨之闕，則羈銜在身，自然爲一獨夫，卽可馴作良民壯兵，脫有不悛，而處之亦甚易矣。宗澤、岳飛，俱以群盜爲兵。我國之將，見名爲盜賊者，則投降之賊，儘多義兵中驍健殺倭之人，官家薄其廩餽，頗有飢餒濱死者。且或告引無辜逞嫌，作弊不貲云。此輩，亦依此處之似當。」上從之。
○上敎曰：「準封天使，上、副使當出來云。奉勑而來，凡儀節、迎送之事，令禮曹，預爲議定何如？議啓。」禮曹啓曰：「準封天使，雖不頒勑于我國，而皇勑過去時，不無迎送之禮。凡節目當爲磨鍊，而事係新規，議大臣，商確施行何如？」上從之。仍傳曰：「準封二字，似涉我國之事，不當矣。或稱以封倭，某條爲之。」回啓曰：「別無他可稱之號，依上敎，稱以封倭宜當。」上從之。
○備邊司啓曰：「海州中殿侍衛，似當以大臣差遣，而時任大臣，領議政柳成龍在告，右議政金應南獨在。曾經議政，則有領中樞府事沈守慶、判中樞府事崔興源，而或老、或病，惟判中樞府事尹斗壽無故。一品，則判敦寧府事鄭崐壽，時兼判義禁府事，慶林君金命元，方爲館伴，惟左贊成鄭琢無故。若大臣金應南、尹斗壽不往，則鄭琢當往。敢稟。」答曰：「尹判中樞，似當往。」
1月4日
○丁丑，王世子問安。
○上敎政院曰：「石尙書生祠，曾已定之矣。他人雖不得爲之，石尙書與李提督同祀，天使未出來之前，使之擧行，俾華人知之。」
○傳于右相〈金應南。〉曰：「左相有闕，差出可矣。」回啓曰：「領相有病，出仕後，卜相何如？」答曰：「依啓。」
○兵部移咨曰：
兵部爲欽奉聖諭事。頃因倭犯朝鮮，勢危告急，致勤我皇上，命將興師，遠爲拯救，勞兵費餉，始得恢復境土，再造生靈。比自關白，遣小西飛，具表乞封，意雖誠懇，尙未慨允，繼因朝鮮具疏代請，荷蒙皇上姑準一封。近復欽奉聖諭：「會集文武多官，硏加詳審明確，封名冊使，着詳議具奏，爾部裏先差官，宣諭倭將，率衆盡數回巢，待朝鮮王奏到之日，遣使往封。」欽此隨經題，準封關白，爲日本國王，欽遣冊使二員，同小西飛，於正月內，出京暫住遼陽，俟釜山倭衆盡數回巢，該國奏到而後往封。薄海內外，莫不聞知，無非爲朝鮮計也。今特專官傳檄，該國君臣，務宜誠心，仰體聖明字小之仁，責差的當陪臣，前到釜山，親會行長，諭以天朝恩威，兩相修好，不念舊惡，俟彼釜倭盡歸，柵房燒毁之後，遵旨據實奏報，以便冊使渡江往封，萬勿遲疑，自貽後患。
1月5日
○戊寅，王世子問安。
1月6日
○己卯，上御別殿，講《周易》。特進官金睟啓曰：「石尙書生祠及三大將事，論議不一，而大臣有病，不能歸一矣。」上曰：「石尙書，則不待三大將事議定然後爲之，當於華使未來前，定爲可也。生祠，必畫像然後爲之乎？」睟曰：「唐人，必畫像而立祠矣。」上曰：「傳神無乃難乎？」睟曰：「唐人喜此事，若求之則不難矣。」上曰：「先爲位版，則畫像後，位版何以處之？」鄭逑連啓曰：「傳神生祠，有前例矣。位版而祠之未安，設虛位以待畫像，似爲便當。若設位版，則後日果難處矣。雖華使出來，以設位待像之意，言之不妨。」尹先覺曰：「華使未來前，虛位、位版中，所當速爲，而三大將不爲同祠，未安。」〈先覺，寬厚有長者風，惜其力量不速，才知不周。雖欲力於國事，而無可覩者焉。〉金應南曰：「小臣之意，李提督之功最重。當初廷議以爲：『只祠提督似當』云，而石尙書亦不可不祀矣。若以無功者幷祠則未安。但三大將接見時，與李提督幷祠事，上已諭之，似難已之。」上曰：「過於煩雜則未穩矣。」先覺曰：「非如本國事，爲天將事也。旣以幷祠之意言之，中止未安。」上曰：「初議雖欲幷祠，而若不合於義，則已之無妨。煩雜則不可，廣議處之。」睟曰：「提督之功大矣，而若無石尙書，則不能成矣。」上曰：「石尙書之功亦重，至於立祠，則無乃足跡，涉於我國者，然後爲之可乎？」鄭逑曰：「誠若功重，則足跡之來涉與否，有不暇論也。中國先賢，祀於我國者亦多矣。」睟曰：「平壤生祠碑石，工匠已具，而碑文未到，故未得爲之云。」上曰：「何至今不爲耶？」睟曰：「大提學赴京，故玆未及製文矣。」上曰：「然則必大提學來後爲之乎？」睟曰：「頃者東征將士，將受罪云，故序功上本中，以京城平壤立祠之意書塡。唐人若曰：『何至今不爲？』云，則何以答之？」上曰：「只擧平壤可矣，而承文院製文，何如是爲之乎？」應南曰：「慶尙道，以講和之說爲信，防備之事，日就弛緩，極可悶慮。」上曰：「大槪我國人才智計慮，皆不及於倭賊矣。」先覺曰：「中原以我國人，爲無深慮，此言是也。」上曰：「我國之人，粗知爲文，而何不及於倭賊之無知乎？劉員外帖曰：『朝鮮人皆愚』云矣。」先覺曰：「降倭處置甚難。今則送于遼東，而聞許頊之言，東八站人，爲降倭所侵，至有刃傷而死者數人，人皆驚動，見我國人，多發怨苦之言，至欲避處僻地云。此後則中原必不受矣。降倭初非誠心投降，我國之人，要功誘引，旣降之後，待之涼薄，悔恨發毒者甚多。雖欲駕馭而爲我之用，其勢亦難。賊勢，亦不因此而消弱，意外之患，不可不慮。」上曰：「然則將何以處之？」先覺曰：「臣意以爲，省其誘引之路似當。聞義城有降倭八人，而一倭尤甚作弊，邑人欲除之，誘以左兵使招之，則其倭騎馬而出於邑外，池邊殺之，投諸池中，邑人卽爲還縣，則餘倭疑之曰：『此去兵使處三日程，而何其往來倐忽也？』仍爲發毒，一邑風靡，僅僅保合云。東大門外，有六七降倭，不甚作弊，而人皆怨苦，己爲移送于外方矣。大槪我國之人，與倭賊決不可相容而居也。」上曰：「備邊司議處之。予聞喬桐降倭，亦已殺之，而剪除之時，多致擾亂云。然乎？」睟曰：「降倭等，自相戕殺云矣。」上曰：「此倭則止於相殺而已，若發毒於我國人，則何以處之？」先覺曰：「聞於許頊則，十三倭人，率唐兵，入㺚子中夜斫，倭人則只三名傷死，㺚子則死亡者餘三百云。」睟曰：「咸鏡之戰，降倭等，與胡人一度交戰，多被傷害，而我國人更爲督戰，則攘臂突入云，眞所謂毒種矣。」奇自獻啓曰：「全羅道，雖未經變，蕩敗之地，生民困悴，將盡死亡，蠲減之命雖下，而民不蒙澤。至有不知命令之下者，怨苦朋興，土賊蜂起，此由於監司、守令，不能奉行而然矣。別爲下書，申飭何如？」上曰：「下書當矣。」應南曰：「兩南之事，極爲可慮。守令未必皆是貪官，而取辦於民間之事甚多，故民不堪苦，死亡殆盡。當今之務，選擇守令爲急。逢此非常之變，必行非常之擧，參下中可用者，擢爲守令，守令有聲績者，不次陞遷，甚當。」上曰：「倭賊見準封天使後，撤歸乎？賊退後，天使出來乎？天朝之議，則倭賊盡爲渡海後，當封王云矣。」鄭經世啓曰：「石星題本，有兩端意思。當於越海後準封，而雖未渡，亦可封王云，此則難保其必歸之意也。」先覺曰：「陳雲鴻齎來倭書，有曰：『封者，天朝之恩；貢者，小邦之禮。豈有施恩，而不爲責貢乎？』云。其說隱然，極爲譎詐。」上曰：「此言然乎？兇詐極矣。」經世曰：「以近日之事觀之，天朝必見陷於賊謀矣。準封之後，則賊以通貢要之矣。」經世曰：「我國受欺於彼賊極矣，而邊臣信其賊謀，亦或往來相見。此賊，萬世必報之讐也，而徐渻狀啓有曰：『一勝之後，則庸何傷於樂天之德乎？』云云，甚不可也。」上曰：「一勝之後，則猶可也，朝廷之上，有名之士，亦或有以和爲主者，公然倡說，使人心解體，何也？一時邪議，陷溺人心，甚於洪水矣。」上謂應南曰：「爲政在於得人。千言萬語，何以加此？進人，大臣之道。如有善人，擧而薦之可也。句踐，雖有復讐之志，而得種蠡然後，能成其志。更加盡心，必得其賢可矣。」應南曰：「吏曹，乃選賢之本，而守令必須極擇，然後可也。十科之規，已定節目，若得其人，則鍊兵諸事，擧在其中。一司若得幹事一人，則一司之事擧矣；一守令得其人，則一邑安矣。當此之時，必須擇有智慮者，隨才任用可也。」上曰：「祗迎封秀吉勑書，於義何如？」鄭琢曰：「此事無前例，而以王人過境之禮，待之似當。」睟曰：「沈惟敬，前日有挾憾之事，而今當出來，若待之不滿，則恐有發怒之患。」經世曰：「君臣之間，情志交孚，然後事可做矣。自上專責大臣，極爲感激。小臣曾以史官，入侍經筵，六年後又爲入侍，自上於政事言語之間，雍容酬酢，比昔年尤爲懇切。古人有言曰：『君明則臣直。』自上虛心聽納，則在廷之臣，知無不言矣。」
○兵曹啓曰：「堂下武臣，用劍學習人員，當初被抄者百餘人，而今至五朔，其中若干人，稍似成就。其餘終不得成者，率皆肥鈍或老，依當初啓辭，一切澄汰。其後入仕人中，擇其年少有將來者，幷與前被抄成才者，更爲錄啓，此後如有可當者，隨所聞見，付標施行。」上從之。
○禹俊民爲司憲府掌令，金尙容爲吏曹正郞，尹敬立爲吏曹佐郞，尹唯幾爲侍講院弼善，朴承宗爲司諫院獻納。
1月7日
○庚辰，王世子朝問安。
1月8日
○辛巳，上御別殿晝講。同知事李恒福、特進官韓孝純、參贊官鄭光績、侍讀官申湜、檢討官鄭經世等入侍，講《易》乾卦。上曰：「雲從龍，則予知之矣，風從虎者，何謂也？」經世曰：「虎嘯風冽，虎行風自生，所謂同聲相應，同氣相求者，是也。」上曰：「龍，是陰物耶？」經世曰：「在上謂陽物者，主變化而言也；在下謂陰物者，謂在水中也。」上曰：「聖人作而萬物覩，人之類，莫不歸仰，小人則小人親之，君子則君子親之。」經世曰：「莫不然矣。鶴鳴在陰，其子和之之言，亦若此也。堯之皋陶，湯之伊尹，唐之魏徵，漢之諸葛亮，是也。」上曰：「亢龍有悔云者，凡事必以中爲貴，過則終必有悔也。」湜曰：「聖敎至當。」經世曰：「上九，夫其中正，過高志滿，下情不通，故有悔。聖人芻蕘必擇，翕受敷施，以成天下之務。」上曰：「大槪十分是處，是中也，而今之人，每事雖不得中，而自以爲得中，是未可辨矣。」經世曰：「《大學》，止於至善者，中也。」上曰：「聖人，只畫六爻，義理無窮，極難知矣。」上謂孝純曰：「參判精通云，而何無一言耶？」孝純曰：「今世之人，只解糟粕，變化無窮之妙，則無知者矣。五爻中正，而以旁爻論之則不同；至於上爻，則只發明亢極之義而已。」上曰：「所言皆好。」上曰：「《周易》外，又有諸儒裒集之書乎？」經世曰：「《啓蒙推原》，《易》之本源，而《皇極經世》、《正蒙》等書，亦論《易》之書也。〈近世《易》學，自徐敬德後，絶無傳焉。科擧講業，稍有句讀分明者，謂之能通。是以筵中所言，皆俗儒陳讀，不足以動人主之聽。惟經世，雖以一時才氣，而卒於應對。上屢酬酢，然先儒學《易》，皆於晩年，則豈可輕易論說？恐非今日切近之務也。〉上曰：」前者，慶安副令云：『南彦經，頗解《參同契》，然耶？「恒福曰：」未聞。「〈彦經少從事師友，其志專在於得名、發身，浮誇、貪猾之狀，終不可掩。不獨《參同契》，至如醫術，自以爲知，而其實不知。瑤以怪物，其妄加稱譽於上前，上猶記之。〉上曰：」必須積年用功，然後識其妙矣。「湜曰：」《參同契》，乃術家之類也。「經世曰：」此雖怪怪之說，我國亦有此學者。「上曰：」何人耶？「經世曰：」古有鄭