先进第十一
集解
凡二十三章
正义曰：皇、邢本皆二十四章，《释文》从郑氏，以德行章合上「从我于陈蔡」为一章。然集解本各自为章，故不引郑说，则此所云「二十三章」三字，当为陆所改也。又《释文》于回也章云：「或别为章，今所不用」，亦是依集解，故不用或说。朱子《集注》则德行章、回也章、论笃章皆别章，凡二十六章。
子曰：「先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。【〔注〕包曰：「先进、后进，谓仕先后辈。礼乐因世损益，后进与礼乐俱得时之中，斯君子矣。先进有古风，斯野人也。」】 如用之，则吾从先进。」【〔注〕将移风易俗归之纯素，先进犹近古风，故从之。】
正义曰：郑注云：「先进后进，谓学也。野人，粗略也。」郑此注文不备，莫由知其义。愚谓此篇皆说弟子言行，先进后进，即指弟子。《大戴礼·卫将军文子篇》：「吾闻夫子之施教也，先以《诗》。」卢辩注引此文，则「先进后进」，皆谓弟子受夫子所施教之教，进学于此也。 《礼·王制》云：「乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》书礼乐以造士，《春秋》教以礼乐，冬夏教以《诗》书。王大子，王子，群后之大子，卿、大夫、元士之嫡子，国之俊选，皆造焉。凡入学以齿，大乐正论造士之秀者，以告于王，而升诸司马，曰进士。司马辨论官材，论进士之贤者，以告于王，而定其论。论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。」 《尚书大传》：「古之帝王者，必立大学小学，使王大子，王子，群后之子，以至公、卿、大夫、元士之嫡子，十有三年使入小学，见小节焉，践小义焉。年二十入大学，见大节焉，践大义焉。小师取小学之贤者，登之大学；大师取大学之贤者，登之天子，天子以为左右。」是古用人之法，皆令先习礼乐而后出仕，子产所云「学而后入政」者也。其国之俊选，不嫌有卑贱，故王大子等入学皆以齿，所谓「天子元子视士」者也。夫子以先进于礼乐为野人，野人者，凡民未有爵禄之称也。《春秋》时，选举之法废，卿大夫皆世爵禄，皆未尝学问。及服官之后，其贤者则思为礼乐之事，故其时后进于礼乐者为君子。 君子者，卿大夫之称也。观子路问成人，夫子答以藏武仲、孟公绰、卞庄子、冉求诸人，又云：「文之以礼乐，可为成人。」此四人先已出仕，若文以礼乐，则亦后进于礼乐之君子也。夫子弟子，多是未学，故亟亟以礼乐教之。所云「兴于《诗》，立于礼，成于乐」，即是从先进。 而冉求则以「礼乐愿俟君子」，子路且以「有民人社稷，何必读书乃为学」？读书者，读礼乐之书也。当时子路、冉有皆已仕，未遑礼乐，而夫子以礼乐为重，故欲从先进，变当时世爵禄之法，从古选举正制也。用之谓用其人也。后进于礼乐，虽亦贤者，然朝廷用人，当依正制，且虑有不肖滥入仕途也。 此章之义，沉薶千载，自卢辩戴记注发之，而后人莫之能省。至邢疏但知先进后进指弟子，而以进为仕途，以从先进为归淳素，犹依注说为之。宋氏翔凤《发微》谓「先进，为士民有德者；登进，为卿大夫自野升朝之人；后进，谓诸侯卿大夫皆世爵禄，生而富贵，以为民上，是谓君子」。说皆得之。但以进为仕途，先进为殷法，先进、后进俱不兼弟子，尚未为是。故略本诸义，别为释之。
〇注「先进」至「人也」。 〇正义曰：以「先进、后进为仕先后辈」者，《王制》言「大乐正论造士之秀者，以告于王，曰进士」，《孟子》言「治则进」，是进有仕义。管子宙合云：「是故圣人传之简䇲，传以告后进。」又云：「故传之简䇲，传以告后世人。」是先进、后进谓人之先后仕者也。言「辈」者，非一之辞。 「礼乐因世损益」者，礼乐随风俗为盛衰。故质胜当救之以文，文胜当救之以质。是于文质二者之中，或损或益也。「后进与礼乐俱得时之中」者，「与」即「于」字之误。言夫子称后进为君子，是其礼乐俱能因世损益，得时之中也。 邢疏申此注，谓「先进当襄、昭之世，后进当定、哀之世」，皆谓夫子同时人。案：夫子论文质甚贵时中，故曰：「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。」又言「周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周」。此文亦是时中之文，其有为尚质之论，皆是救时之法。如奢俭易戚，俱为失礼，夫子则宁从俭从戚，亦以二者俱不得中，故宁从质胜，不从文胜也。若显然举一中道，称为君子，而不欲从之，则与平时所称为「彬彬」，所称为「从周」者不合。下篇棘子成欲弃文从质，子贡即深斥之，若如此注所云，则夫子正与棘子成同见，而奚其可哉？
子曰：「从我于陈、蔡者，皆不及门也。」【〔注〕郑曰：「言弟子之从我而厄于陈、蔡者，皆不及仕进之门，而失其所。」】
正义曰：陈蔡之厄，《史记》孔子《世家》敍于吴伐陈，楚救陈，军于城父后，在鲁哀六年。朱子据《论语》，以为自卫如陈，在鲁哀二年。江氏永《乡党图考》以为在鲁哀四年。其言曰：「《孟子》云『君子之厄于陈、蔡之闲』，言『闲』者，两地相接之处。陈即今陈州府。蔡始封在今汝宁之上蔡县，其后平侯徙汝宁之新蔡县，皆与陈相近。新蔡在陈南，夫子哀二年至陈，若非适蔡，则不得至陈蔡之闲。哀二年十二月，蔡昭侯畏楚，迁于吴之州来，州来之蔡城在今凤阳府寿州北三十里，与陈相距，中闲隔绝，亦不得言陈蔡之闲也。然则绝粮陈蔡之闲，当在哀四年，自陈适蔡时，指故地上蔡言之耳。蔡既迁，则故蔡地皆属于楚。是时楚昭王贤，叶公又贤，夫子欲用楚，故如蔡如叶。按四年传云：『楚左司马贩、申公寿余、叶公诸梁致蔡于负函。』十六年传云：『叶公在蔡。』盖故蔡邑，叶公兼治之。夫子自陈如蔡，就叶公耳，与蔡国无涉也。」 今案：江说甚核，然《史记》亦自可从。先从叔丹徒君经传小记：「《尔雅》、《淮南》有州黎丘注：『今在寿春县。』案《盐铁论》『孔子能方不能圜，故饥于黎丘』。哀公二年『蔡迁于州来』。四年，孔子自陈适蔡。三岁，吴伐陈，楚救陈，军于城父，使人聘孔子，于是绝粮陈、蔡之闲。《盐铁论》所谓『黎丘』，盖即州黎之丘也。此直从《史记》在六年。而陈蔡之闲，据新迁之蔡言，盖其地距陈虽远，然中闲无他国相隔，则亦为陈蔡之闲矣。」当时从游弟子，据《世家》有颜渊、子贡、子路，《弟子列传》有子张，《吕氏春秋·慎人篇》有宰予，此外皆无考。郑氏以下章「德行」云云，合此为一章。然冉有于鲁哀三年为季康子所召，不应于此年复有一冉有从夫子也。尤氏侗《艮齐杂说》引陈善《辨》曰：「陈、蔡从者，岂止十人，患难之时，何必分列四科乎？斯知郑说未敢从也。」「皆不及门也」，皇本「门」下有「者」字。
〇注：「言弟」至「其所」。 〇正义曰：孔门弟子无仕陈、蔡者，故注以为「不及仕进之门」。《孟子》曰：「君子之厄于陈、蔡之闲，无上下之交也。」无上下之交，即此所云「不及门」也。《孔子世家》言「匡人拘孔子，孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去」。虽宁武子非孔子同时人，然必有从者臣卫之事，误以属之宁武子耳。及陈蔡之厄，孔子亦使子贡如楚，楚昭王兴师迎孔子，然后免。又《檀弓》言「夫子将之荆，先之以子夏，申之以冉有」，可知夫子周游，亦赖群弟子仕进，得以维护之。今未有弟子仕陈、蔡，故致此困厄也。焦氏循《补疏》申此注云：「尧典『辟四门』，郑氏云：『卿士之职，使为己出政教于天下。言四门者，亦因卿士之私朝在国门，鲁有东门襄仲，宋有桐门右师。』是后之取法于前也。郑以门为卿士之门，则及门者，谓仕于卿大夫之私朝也。《周礼·大司马》：『辨名号之用，帅以门名。』《注》云：帅，军将，以门名者，所被徽识，如其在门所树者也，军将皆命卿。古者军将盖为营治于国门，鲁有东门襄仲，宋有桐门右师，皆上卿为军将者也。《春官小宗伯》：掌三族之别，以辨亲疎，其正室皆谓之门子，掌其政令。』注云：『正室，适子也，将代父当门者也。』襄九年：『郑六卿及其大夫门子，皆从郑伯。』《注》云：『门子，卿之适子。』卿子称门子，是卿以门名。卿当门，以门名，嫡子代父当门，则称门子。其仕于卿大夫之门，谓之及门矣。」
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
正义曰：《释文》云：「郑云『以合前章』。」卢氏文弨考证曰：「郑云当作郑氏。」案：郑氏非辨见前疏。皇疏云：「此章初无『子曰』者，是记者所书并从孔子印可而录在论中也。」《史记·仲尼弟子列传》：「孔子曰：『受业身通者，七十有七人。』皆异能之士也。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言语：宰我，子贡。文学：子游，子夏。」是此四科为夫子平时所论列，不必在从陈、蔡时。《弟子传》先「政事」于「言语」，当出《古论》。《周官·师氏注》云：「德行，内外之称。在心为德，施之为行。」颜子好学，于圣道未达一闲；闵子骞孝格其亲，不仕大夫，不食污君之禄；仲弓可使南面，《荀子》以与孔子并称。冉伯牛事无考，观其有疾，夫子深叹惜之。此四子，为德行之选也。《孟子·公孙丑篇》：「宰我、子贡善为说辞，冉伯牛、闵子骞善言德行，孔子兼之。曰：『我于辞命，则不能也。』」是言语以辞命为重。《毛诗·定之方中传》：「故建邦能命龟，田能施命，作器能铭，使能造命，升高能赋，师旅能誓，山川能说，丧纪能诔，祭祀能语。」此九者，皆是辞命，亦皆是言语。皇疏引范宁曰：「言语，谓宾主相对之辞也。」范以当时最重邦交，故言语当指此事，亦是举彼一端，以例其余。《弟子列传》「宰予利口辨辞，子贡利口巧辞」，是宰我、子贡为言语之选也。夫子言「求也艺，由也果，可使从政」，是冉有、季路为政事之选也。沈氏德潜《吴公祠堂记》曰：「子游之文学，以习礼自见。今读檀弓上下二篇，当时公卿大夫士庶，凡议礼弗决者，必得子游之言以为重轻。故自论『小敛户内，大敛东阶』，以暨『陶』、『咏』、『犹』、『无』诸节，其闲共一十有四，而其不足于人者，惟县子『汰哉叔氏』一言，则其毕生之合礼可知矣。」朱氏彝尊《文水县卜子祠堂记》曰：「徐防之言，《诗》书礼乐，定自孔子，发明章句，始于子夏。盖自六经删述之后，《诗》、易俱传自子夏，夫子又称其可与言《诗》，《仪礼》则有丧服传一篇，又尝与魏文侯言乐，郑康成谓『《论语》为仲弓、子夏所撰』。特《春秋》之作，不赞一辞，夫子则曰《春秋》属商。其后《公羊》、《谷梁》二子，皆子夏之门人。盖文章可得而闻者，子夏无不传之。文章传，性与天道亦传，是则子夏之功大矣。」由沈、朱二文观之，是子游、子夏为文学之选也。皇疏引王弼曰：「此四科者，各举其才长也。」又曰：「弟子才不徒十，盖举其美者，以表业分名，其余各以所长从四科之品也。」案：王说是也。徐干《中论·智行篇》：「人之行，莫大于孝，莫显于清。曾参之孝，有虞不能易。原宪之清，伯夷不能闲。然不得与游、夏列在四行之科，以其才不如也。」此则故为苛论，不免以辞害义矣。
子曰：「回也非助我者也，于吾言无所不说。」【〔注〕孔曰：「助，益也。言回闻言即解，无可起发增益于己。」】
注「助益」至「于己」。 〇正义曰：《尔雅·释诂》：「助，勴也。勴，佐助也。」《说文》：「助，左也。」「左」即「佐」。此训益者，引申之义。教学本是相长，故夫子言子夏为起予，正以质疑问难，义益可明也。「说」如「说释」之「说」。曾子立事云：「问而不决，承问观色而复之，虽不说，亦不彊争也。」「不说」犹言不解，《学记》云「相说而解」，此注云「闻言即解」，亦以「解」训「说」也。徐干《中论·智行篇》：「仲尼亦奇颜渊之有盛才也，故曰『回也，非助我者也，于吾言无所不说。』颜渊达于圣人之情，故无穷难之辞。是以能独获亶亶之誉，为七十子之冠。」
子曰：「孝哉闵子骞！人不闲于其父母、昆弟之言。」【〔注〕陈曰：言子骞上事父母，下顺兄弟，动静尽善，故人不得有非闲之言。」正义曰：闵子称字者，夫子述时人所称也。「昆」者，《毛诗·葛藟传》：「昆，兄也。」《尔雅·释亲》：「晜[kūn]，兄也。」《说文》：「周人谓兄曰