《礼记纂言》卷三十二

钦定四库全书

礼记纂言卷三十二　　　　元　吴澄　撰表记

【篇内第十章言仁者天下之表故以表名篇】

子言之归乎君子隐而显不矜而庄不厉而威不言而信

【皇氏曰此篇发端起义事之头首记者详之故称子言之於下更广开其事或曲说其理则直称子曰吕氏曰自此至渎则不告大指言敬而已归乎者孔子历聘诸侯而莫能用知道之不行将归老於鲁之言如在陈则曰归与归与者也澄曰隐而显闇然而日章是也容貌不须矜持而自庄敬顔色不须严厉而自有威仪可畏也不待发为言语而人自信之信在言前故也】

○子曰君子不失足於人不失色於人不失口於人是故君子貌足畏也色足惮也言足信也甫刑曰敬忌而罔有择言在躬

【郑氏曰失谓失其容止之节也忌之言戒也吕氏曰修身之要有三貌也色也言也曾子告孟敬子君子所贵乎道者三容貌辞气顔色而已冠仪曰礼义之始在於正容体齐顔色顺辞令若巧言令色足恭反是者也所谓足者举动是也举动即貌也主於足故言足也色者顔色见於面目者也口者言辞是也修此三者敬而已矣不敬则失之故貌敬则足畏也色敬则足惮也言敬则足信也】

○子曰裼袭之不相因也欲民之毋相渎也【裼思历切郑氏曰不相因者以其或以裼为敬或以袭为敬礼盛者袭执玉龟之属是也礼不盛者裼受享是也孔氏曰裼露见裼衣袭重袭上服案聘礼宾初行聘时宾袭执圭至聘讫受享时宾裼奉束帛加璧案行享执璧亦是玉於时裼衣者比聘时执玉为轻故也介礼轻裼而执圭以授宾宾礼重则袭而後受圭是宾介亦裼袭不相因】

○子曰祭极敬不继之以乐朝极辨不继之以倦【乐音洛朝音潮】

【郑氏曰极犹尽也辨分别政事也吕氏曰极敬者诚意至也极辨者节文明也竭吾诚意以求神苟至於乐则敬弛朝廷之礼别嫌明微正名分辨贵贱之等叙羣吏之治苟至於倦则入於苟简应氏曰极者竭尽而无余之辞继者前竭而後承之谓祭一毫不敬则旷而不接其可以乐而散其志乎朝一事不辨则紊而不治其可以倦而懈於事乎不继之者竭力以毕事而不敢以此终也】

○子曰君子慎以辟祸笃以不揜恭以远耻【辟音避远去声吕氏曰慎笃恭三者皆行之敬也慎其行则寡过况於祸乎暴虎冯河死而不悔者不慎而取祸者也笃其行则诚着何事於揜乎闲居为不善无所不至及见君子则揜不善而着其善不笃而好揜者也恭其行则人敬何事於耻乎侮人者人亦悔之不恭而近耻者也】

○子曰君子庄敬日强安肆日偷君子不以一日使其躬儳焉如不终日【儳在监切】

【应氏曰收敛则精神内固操存则血气不浮故日进於强宴安则物欲肆行纵肆则肤体懈弛故日趋於偷儳参差不齐之貌心无所检束而纷离散乱遂至儳焉错出外既散乱而不整内亦拘廹故如不终日也君子主一以直内而斯须无不庄不敬之态则心广体胖泰然自适何至於如不终日乎】

○子曰齐戒以事鬼神择日月以见君恐民之不敬也【齐侧皆切见贤遍切】

【郑氏曰择日月以见君谓臣在邑竟者孔氏曰朝廷之臣每日朝君何云择日月或出使在外或食邑别都见君须择日月也方氏曰玉藻言将适公所宿齐戒则见君者非不齐戒周官言祭祀前期十日帅执事而卜日遂戒则事鬼神者非不择日月而此於鬼神言齐戒於君言日月者盖齐戒在人日月在天神道至幽故主言在人者以明之君道至明故主言在天者以神之亦各有所当也且神道至幽人之於神不可渎也必有事焉然後齐戒故鬼神必言事而不可以言见君道至明臣之於君无适而非事也必欲见之乃择日月故君止言见而不必言事】

○子曰狎侮死焉而不畏也

【孔氏曰君子恒行恭敬小人递相轻狎侮慢相侵虽有死焉祸害而不知畏惧也】

○子曰无辞不相接也无礼不相见也欲民之毋相?也易曰初筮告再三渎渎则不告【?息列切告音梏】

【郑氏曰辞所以通情也礼谓贽也渎之言?也孔氏曰前明小人狎侮至於死亡此明君子无相?渎言朝聘会聚必有言辞以通情意贽币之礼以示己情引易蒙卦辞证无相?渎之义吕氏曰辞者相接之言礼者相见之贽必以辞必以礼者交际不可苟也苟则??则不敬此交所以易疏也】

○子言之仁者天下之表也义者天下之制也报者天下之利也

【郑氏曰报谓礼也礼尚往来方氏曰仁足以长人故曰天下之表义足以方外故曰天下之制表犹君子表微之表制犹圣人制行之制仁义之表制而继之以报之利则报者礼也曲礼曰大上贵德其次务施报又曰礼尚往来则报之为礼固明不曰礼而曰报者以礼不止於报故也】

○子曰以德报德则民有所劝以怨报怨则民有所惩诗曰无言不雠无德不报大甲曰民非后无能胥以宁后非民无以辟四方【辟音璧】

【郑氏曰惩谓创艾雠犹答也大甲汤孙也书以名篇胥相也马氏曰德必报之以德然後民知有所劝怨必报之以怨然後民知有所惩言有得失则必雠德有吉凶则必报民非后无能胥以宁是民有德於后而必报之后非民无以辟四方则是后有德於民而必报之此上下之报也君之於民时使薄敛此上有以报於下民之於君也出死断亡而不偷此下有以报於上也】

○子曰以德报怨则寛身之仁也以怨报德则刑戮之民也

【方氏曰以德报怨则忘人之怨虽不足以有惩而衆将德之而有裕矣故曰寛身之仁也以怨报德则忘人之德既不足以有所劝而衆且怨之而不容矣故曰刑戮之民也马氏曰以德报德礼也以德报怨非礼也虽其非礼而能以寛自居故谓之寛身之仁也澄曰或谓仁当作人】

○子曰无欲而好仁者无畏而恶不仁者天下一人而已矣是故君子议道自已而置法以民【好恶并去声】

【郑氏曰一人而已喻少也孔氏曰凡人好仁皆有所欲今无所欲而好仁凡人恶不仁皆有所畏今无所畏而恶不仁如此者少也君子讲道先自已而始已所能行乃施於人故云置法以民吕氏曰无欲而好仁无畏而恶不仁所谓性之者也安仁者也天下一人而已夫子自道也与下所谓中心安仁者天下一人而已其义同也澄曰言好仁恶不仁皆非有所为而为之者也】

○子曰仁有三与仁同功而异情与仁同功其仁未可知也与仁同过然後其仁可知也仁者安仁知者利仁畏罪者强仁【强其两切】

【郑氏曰仁有三谓安仁利仁强仁也利仁强仁功虽与安仁者同本情则异功者人所贪也过者人所辟也在过之中非其本情者或有悔者焉吕氏曰仁者安仁无欲而好仁无畏而恶不仁者也知者利仁有欲而好仁者也畏罪者强仁有畏而恶不仁者也三者之功同归於仁而其情则异功者齐桓公九合诸侯一匡天下汤武之举不过乎是而其情则不同故其仁未可知也过者有不幸而致焉周公使管叔监殷管叔以殷畔过於爱兄而已孔子对陈司败问昭公知礼过於讳君而已皆出乎情而无伪故其仁可知】

仁者右也道者左也仁者人也道者义也厚於仁者薄於义亲而不尊厚於义者薄於仁尊而不亲道有至有义有考至道以王义道以霸考道以为无失

【又承上文而申其意人身脉候之位右上而左微下日用动作之便右优而左稍劣仁右义左犹言礼先乐後志至气次云尔盖仁者中心所具之德体也道者事物所由之路用也体先用後体至用次故借右左二字以喻其有分非谓一尊一卑相去悬絶也仁之为体以此心之在人者言故曰人也道之为用以事物之义理而言故曰义也人之气禀得生物之气多者仁厚而义薄得收物之气多者义厚而仁薄仁者温然之慈惠故人亲爱之义者截然之裁制故人尊敬之道者左也道者义也此二道字专指义而言至道义道考道三道字兼仁义而言五常之总名也至道谓道之极至而蔑加者即安仁之圣也义道谓道之以义而入门者即利仁之贤也考道谓道之以稽考寻究而後得者即强仁之人希贤者也全德纯备不学而能仁体混成而包并乎义是为安仁者之至道随事详察笃行乃能一以贯之义理精熟而造诣乎仁是为利仁者之义道勇敢锐进悉心竭力十倍百倍其功以徙义求仁而後可与利仁者一是为强仁者之考道三者之德有异因其德差其位则至道之圣人可以君天下而为王义道之贤人可以长诸侯而为霸考道之亚於贤虽未可为诸侯之长亦可保其诸侯之国而不失或下而为卿大夫士能保其家能保其身俱可谓之无失者郑氏云有至下脱一有字今从之应氏曰至道即仁也至道浑而无迹故得其浑全精粹以为王义道严而有方故得其裁割断制以为霸尽稽考之道而事不轻举焉亦可以无失矣】

○子言之仁有数义有长短小大中心憯怛爱人之仁也率法而强之资仁者也诗云丰水有芑武王岂不仕贻厥孙谋以燕翼子武王烝哉数世之仁也国风曰我今不閲皇恤我後终身之仁也【閲音悦】

【郑氏曰资取也数与长短小大互言之耳性仁义者其数长大取仁义者其数短小芑枸檵也仕之言事也诒遗也燕安也烝君也言武王岂不念天下之事乎明丰水之有芑矣乃遗其後世之子孙以善谋以安翼其子也君哉武王美之也閲犹容也皇暇也恤忧也言我今尚恐不能自容何暇忧我後之人乎孔氏曰中心憯怛天性自仁者也率法而强之取仁而行者也以大雅文王有声美武王之诗以证性仁者其数长武王行仁遗及子孙故曰数世之仁又引邶国风谷风之篇证取仁而行唯在一身何暇忧及後世是终身之仁也吕氏曰以其诚心爱人故曰爱人之仁以其有取於外故曰资仁此所发浅深之数也数世之仁终自之仁此所施远近之数也故曰仁有数义有长短小大者义无定体惟其所宜而已宜长则长宜短则短宜大则大宜小则小如孔子可以仕则仕可以止则止可以久则久可以速则速礼有以高为贵者以下为贵者有以大为贵者以小为贵者之类是也故曰义有长短小大此章论仁而及义者盖仁之数是亦义也沈氏曰仁所以有等级着为义有长短小大也礼运曰义者艺之分仁之节也不可分仁义说】

○子曰仁之为器重其为道远举者莫能胜也行者莫能致也取数多者仁也夫勉於仁者不亦难乎是故君子以义度人则难为人以人望人则贤者可知已矣【胜音升数色住切夫音扶度待洛切】

【方氏曰论语曰士不可以不弘毅任重而道远仁以为己任不亦重乎死而後已不亦远乎其言正与此合郑氏曰取数多者言计天下之道仁居其多以义度人言以先王成法儗度人则难中也当以时人相比方耳张子曰仁道至大不可尽但取分数多者为仁如九德德多者为贤吕氏曰举莫能胜行莫能致勉之者之为难也以义度人者尽义以度人者也以人望人者举今之人相望也尽义以求人非圣人不足以当之故难为人举今之人相望则大贤愈於小贤小贤愈於不贤故贤着可知已矣】

○子曰中心安仁者天下一人而已矣大雅曰德輶如毛民鲜克举之我仪图之维仲山甫举之爱莫助之【輶音由鲜息浅切】

【吕氏曰君子之自待必全尽而後己中心安仁者天下一人而已圣人之仁也虽未至焉不敢不勉郑氏曰輶轻也鲜罕也仪匹也图谋也爱犹惜也言德之轻如毛耳人皆以为重罕能举行之者作此诗者周宣王之大臣也言我之匹谋之仲山甫则能举行之美之也惜乎时人无能助之者言贤者少】

○小雅曰高山仰止景行行止子曰诗之好仁如此乡道而行中道而废忘身之老也不知年数之不足也俛焉日有孳孳毙而後已【景行如字好乡并去声俛音勉孳音兹毙音弊】

【朱子曰仰瞻望也景行大道也言高山则可仰大道则可行澄谓引诗断章盖借仰高山以兴行大道也乡此大道而行之行至中半力不能进而後止若犹能进则不止也好仁之甚故力行不辍如此郑氏曰中道而废废喻力极罢顿不能复行则止也俛焉勤劳之貌毙仆也孔氏曰古昔圣贤好爱仁德如此之甚乡仁道而行力罢极而始休废於中道忘己身之衰老不觉知年数之不足犹行仁不止俛俛焉勤劳每日孳孳唯力之毙仆而後己也吕氏曰不以高矣美矣为不可跂及而不勉所以不知年数之不足俛焉日孳孳毙而後己乡道而行中道而废谓力不足者非不为也张子曰不知年数之不足是夭夀不贰也】

○子曰仁之难成久矣人人失其所好故仁者之过易辞也【易以?切】

【孔氏曰仁道难成非始今日其来久矣人人谓天下衆人由仁道不成无所依恃民人由此不得其志意之所好若仁道成人皆得所愿也郑氏曰辞犹解说也仁者虽有过不为甚矣惟圣人无过方氏曰自人言之则好莫如仁人能好仁则得其所好矣以其反此而失其所好此仁所以难成欤苟仁矣虽有过易辞也况无过乎以仁者之过过於厚故也若周公使管叔监殷孔子谓昭公知礼非无过也然周公之过过於爱亲孔子之过过於爱君为君亲而有过此其所为易辞也】

○子曰恭近礼俭近仁信近情敬让以行此虽有过其不甚矣夫恭寡过情可信俭易容也以此失之者不亦鲜乎诗云温温恭人惟德之基

【孔氏曰礼主於敬故恭近礼俭不曹用无害於物故近仁言语信实故近情俭易容者俭则寡求故易容也所引诗大雅抑之篇结上文恭近礼也郑氏曰不亦鲜乎言罕以此失之马氏曰恭则不侮人礼也而未尽礼之道故近礼俭则不夺人仁也而未尽仁之道故近仁信则不欺於物情也而未尽情之道故近情情犹言实也中以恭俭信为守而行之以敬让故虽有过其不甚矣恭而不与相竞故寡过物之所以不可信以其虚也有其实则可信俭则寡於欲而易以处故易容方氏曰得则为当失则为过过之不甚犹其失之鲜故始言过终又言失吕氏曰温温恭人虽未成德斯德之基矣】

○子曰仁之难成久矣唯君子能之是故君子不以其所能者病人不以人之所不能者愧人是故圣人之制行也不制以己使民有所劝勉愧耻以行其言礼以节之信以结之容貌以文之衣服以移之朋友以极之欲民之有壹也小雅曰不愧于人不畏于天【制行下孟切移昌氏切郑氏曰唯君子能之言能成人道者少也病人愧人谓罪咎之圣人之制行以中人为制则贤者劝勉不及者愧耻其言乃行也移犹广大也极致也壹谓专心於善吕氏曰君子固贤於衆人矣君子之所能衆人必有不能者矣使衆人傚己之所能则病矣使衆人自彰其不能则愧矣故圣人制行以立教必与天下共之以天下之所能行者为之法所以为逹道也张子曰制行以己非以用乎人孔氏曰朋友以极之谓相勉励以极致於道也自礼以节之以下所以欲民之专心壹意於善道也澄曰上言愧人我愧之也下言愧耻彼自愧也】

是故君子服其服则文以君子之容有其容则文以君子之辞遂其辞则实以君子之德是故君子耻服其服而无其容耻有其容而无其辞耻有其辞而无其德耻有其德而无其行是故君子衰絰则有哀色端冕则有敬色甲胄则有不可辱之色诗云惟鹈在梁不濡其翼彼记之子不称其服【衰七雷切鹈音啼称绳证切】

【郑氏曰遂犹成也无其行谓不行其德孔氏曰实犹充也澄曰此言服必有其容容必有其辞辞必有其德以三是故发语端第二是故又添行字谓必行之於外而后德可见也是故至引诗但言服必有容一事彼二事亦犹是也】

○子言之君子之所谓义者贵贱皆有事於天下天子亲耕粢盛秬鬯以事上帝故诸侯勤以辅事於天子【粢音咨盛音成秬音巨鬯勅亮切】

【吕氏曰所谓义者不可以不事事也虽天子必有事焉况於诸侯乎应氏曰天子竭力致敬以尊乎上帝则诸侯亦服勤以辅事乎天子孔氏曰天子事上帝诸侯事天子是贵贱皆有事于天下案小宰注云天地大神至尊不祼此祭上帝有巨鬯者凡鬯有二若和之以鬰谓之鬰鬯鬰人所掌是也祭宗庙则用以灌也若不和鬰谓之秬鬯鬯人所掌是也谓五齐之酒以秬黍为之以芬芳调畅故言秬鬯得以事上帝某氏讲义曰贵贱皆有事於天下乃君子之所谓义也天子亲耕藉田为粢盛以充簠簋为秬鬯以实尊彛天子之所以自致者如此为诸侯者所以竭勤劳骏奔走以辅事天子也天子所以事上帝即诸侯所以事天子其义一也】

○子曰下之事上也虽有庇民之大德不敢有君民之心仁之厚也是故君子恭俭以求役仁信让以求役礼不自尚其事不自尊其身俭於位而寡於欲让於贤卑已而尊人小心而畏义求以事君得之自是不得自是以听天命诗云莫莫葛藟施於条枚凯弟君子求福不囘其舜禹文王周公之谓与有君民之大德有事君之小心诗云惟此文王小心翼翼昭事上帝聿怀多福厥德不回以受方国【庇必利切藟音诔施以?切与音余】

【郑氏曰庇覆也无君民之心是思不出其位役之言为也得之自是不得自是言不易道徼禄利也乐易之君子其求福修德以俟之不为回邪之行以要之方四方也受四方之国谓王天下孔氏曰恭敬节俭以求为仁信实退让以求为礼不问利禄得之与失恒行其是不苟易其道也莫莫葛藟此旱麓之诗又引大明之诗以证上求福不囘也某氏曰恭则不侮俭则不夺可以求从事於仁信则不疑让则不争可以求从事於礼方氏曰恭俭可为仁之用信让可为礼之用故以役言求役者求仁礼之役也事虽为人所尚己未尝自尚之也身虽为人所尊己未尝自尊之也俭於位非贪位也寡於欲非慕禄也让於贤非争名也卑已故能尊人小心故能畏义君子之为此者岂它求哉求以事君而已以是事君而得君者义也以是事君而不得君者则有命存焉庇民者止足以覆物君民者又足以命物若舜禹之受禅文王之受命周公之摄政皆君民之事也虽然岂尝有是心哉石林叶氏曰恭俭求役仁故不自尚其事俭於位寡於欲皆役仁之事也信让求役礼故不自尊其身让於贤卑已以尊人皆役礼之事也小心而畏义求以事君所以知人得之不得自是以听天命所以知天独言舜禹文王周公者盖为臣有事君之小心而天子又荐之於天唯舜禹为有命为臣而有君民之大德天子不荐之於天唯文王周公为有义凯弟君子民之父母求福不囘义也厥德不囘以受方国命也若汤武则反其常分亦义之变所以不及言也】

○子曰先王諡以尊名节以壹惠耻名之浮於行也是故君子不自大其事不自尚其功以求处情过行弗率以求处厚彰人之善而美人之功以求下贤是故君子虽自卑而民敬尊之【諡音示】

【郑氏曰諡者行之迹也名者谓声誉也言先王论行以为諡以尊名者使声誉可得而尊言也壹读为一惠犹善也言声誉虽有衆多者即以其行一大善为諡耳在上曰浮君子勤行成功声誉踰行是所耻也率循也过行不复循行犹不贰过也自卑而民敬尊之言谦者所以成行之德也孔氏曰列生时之行迹作諡以尊敬生前之声名传於後世也大谓夸大既不欲行过於名故不自夸大其所为之事不自加尚其所为之功所以求处情实不欲虚为矫饰也张子曰节以壹惠惠字必是古德字方氏曰生有名死有諡有諡则讳其名矣故曰諡以尊名公叔文子之子请諡而曰请所以易其名是矣諡以诔行而为之然行不一也有不胜言以所隆者之一端而为之节故曰节以壹惠若文王之为文武王之为武壹惠之道也行虽多而节之则名不浮於行矣声闻过情君子耻之自大自尚者迹於为故不自大其事不自尚其功以求处情人之过也多过於薄况过而不改乎故过行弗率以求处厚蔽人之善害人之功是妬贤而已故彰人之善美人之功以求下贤凡此皆自卑之道也扬子曰自下者人高之易曰卑而不可踰故曰君子虽自卑而民敬尊之】

○子曰后稷天下之为烈也岂一手一足哉唯欲行之浮於名也故自谓便人

【吕氏曰后稷之教民稼穑无此疆尔界天下之利万世之功也其为烈也非一手一足之所能及也然犹不自以为功自谓便习是事之人而已郑氏曰烈业也言后稷造稼穑天下世以为业岂一手一足喻用之者多无数也孔氏曰上言君耻名浮於行故以后稷证之自谓便於稼穑之人故实行过於虚名也】

○子言之君子之所谓仁者其难乎诗云凯弟君子民之父母凯以强教之弟以悦安之乐而毋荒有礼而亲威庄而安孝慈而敬使民有父之尊有母之亲如此而后可以为民之父母矣非至德其孰能如此乎【强其良切又上声说音悦乐音洛】

【郑氏曰有父之尊有母之亲谓其尊亲己如父母吕氏曰此言君子之仁兼乎尊亲先儒训凯为乐弟为易此云强教之悦安之宜若有异诗有凯风周官王师大献则奏凯乐左氏传高阳氏有才子谓之八恺凯风鼔动长养之风也凯乐战胜之乐也八凯谓之才子则性和而有才者也皆有盛强之意故训强兄弟之弟孝弟之弟皆顺也有说下之道故训悦强教之者以道驱之如佚道使民虽劳不怨也说安之者得其心之谓说以使民民忘其劳说以犯难民忘其死者也乐悦安也毋荒则有教矣有礼强教也亲则悦矣威庄强教也安则悦矣孝慈说也敬则有教矣强教则父之尊存焉说安则母之亲存焉】

今父之亲子也亲贤而下无能母之亲子也贤则亲之无能则怜之母亲而不尊父尊而不亲水之於民也亲而不尊火尊而不亲土之於民也亲而不尊天尊而不亲命之於民也亲而不尊鬼尊而不亲

【上言至德之君子能兼有父母之尊亲此则言其各偏於一而不兼有者郑氏曰或见尊或见亲以其严与恩所尚异也命谓四时政令所以教民劝是也鬼谓四时祭祀所以训民事君也孔氏曰下谓下贱之父主义故於子分别母主恩爱而已吕氏曰尊亲之义自父母而推之当其强教也则不纯以恩故贤则亲之无能则下之当其说安也则有收而无絶故贤则尊之无能则怜之此父母尊亲之异也水者民狎而翫之火者民望而畏之此水火尊亲之异也地近人可得而履天远人不可阶而升此天地尊亲之异也君之命见於事近人而可行也鬼之道存诸理远人而不可私也此人鬼尊亲之异也】

○子曰夏道尊命事鬼敬神而远之近人而忠焉先禄而後威先赏而後罚亲而不尊其民之敝憃而愚乔而野朴而不文殷人尊神率民以事神先鬼而後礼先罚而後赏尊而不亲其民之敝荡而不静胜而无耻周人尊礼尚施事鬼敬神而远之近人而忠焉其赏罚用爵列亲而不尊其民之敝利而巧文而不慙贼而敝【远去声憃伤容切乔音骄施去声】

【郑氏曰夏远鬼神近人谓外宗庙内朝廷也敝谓政教衰失之时以本不困於刑罚少诈谖也殷人先鬼後礼谓内宗庙外朝廷也礼者君臣朝会凡以贽交接相施予也以本怵於鬼神虚无之事令其心放荡无所定困於刑罚苟胜免而无耻也周赏罚用爵列以尊卑为差孔氏曰夏尊命谓尊重四时政教之命使人乐事劝功也夏尚仁恩民承寛裕及其衰末犹有先世遗风憃愚谓情不浇诡骄野质朴不竞文华如淳朴时也殷代尚虚无故其敝不安静郑注?串也习也周人尚礼往来施会之事以其尚礼本数交接往来故便利机巧多文辞而无慙愧共相贼害而困敝以其礼失於烦致然也吕氏曰凡尊之道鬼也神也威也罚也凡亲之道人也命也礼也禄也赏也施也所尊所先者其尚也所远所後者其不尚也夏尚忠忠者奉上故尊命殷尚质质者不欺故尊神周尚文文者多仪故尊礼远鬼神而近人者谓外宗庙而内朝廷修烝尝而略盟诅也先鬼而後礼者谓外朝廷而内宗庙先盟诅而後祭享也赏罚用爵列者如刑不上大夫礼不下庶人赐君子小人不同日命夫命妇不躬坐狱讼之类虽至於文亦人情之近厚者所以亲而不尊也先王之政苟无道以教之其末也不能无敝如清之末至於隘和之末至於不恭也忠之政使民近人而已不求其所不能知劝於为善而已不责其所不能尚及其末也人不知进於学故守其颛蒙不困於刑罚故不为诈谖其民则憃而愚其风则乔而野其事则朴而不文也乔高大也如厥木为乔之乔妄自高大而无文乃憃愚之风也不必音为骄也忠之敝至於愚而野故殷人尊神而救之民知敬於鬼神则莫非诚也诚则质矣尊神者使知敬於幽先罚者使知敬於明而已及其末也求神於虚无不可知之域则茫然不知其所安畏威於无所措手足之地则不知礼义之可贵故其民动而不静其俗胜而无耻也质之敝尚鬼而远人至於胜而无耻故周人尊礼以救之礼人文也人文之着则上下有等亲疏有辨及其末也溺於文而不求其实徇於末而不反其本故其事则利而巧近人故苟利尚文故巧也其俗则文而不慙文胜质而不知义也其民则贼而敝不反其本故贼於其末不求其实故敝於虚文也方氏曰近人而忠夏商所同夏之近人本乎尊命命之所制者简故敝则乔而野周之近人本乎尊礼礼之所饰者烦故敝则文而不慙庐陵胡氏曰纬说云夏以忠其失野救野莫若敬殷以敬其失鬼救鬼莫若文周以文其失荡救荡莫若忠如循环然周则复始此缪说也三代皆忠三代皆敬三代皆文夏尊命殷尊神周尊礼所尊不同者时也虽各有敝而道未尝不同先儒指礼为朝廷则周人尊礼亦指朝廷乎宗庙朝廷无非礼也澄曰尊犹尚也所尚者命令谓教诏其民与之昵近如一家父子然乔如痴子狎习父母之爱而骄也憃愚乔皆内之无知野朴不文皆外之无矫饰所尚者鬼神敬畏先灵严肃过於恩爱荡谓驰心於幽冥不静谓不敢自安所尚者礼义礼有节度仪文而尚往来施报其心虽忠而杀於夏其心虽敬而杀於殷盖外有文饰则与直情径行者有间矣如哭踊之有节则非如自然之哀也贼而敝谓虽货财筋力之不能胜有害於己亦敝於虚文而不自反也】

○子曰夏道未渎辞不求备不大望於民民未厌其亲殷人未渎礼而求备於民周人强民未渎神而赏爵刑罚穷矣【厌於艳切强其两切】

【郑氏曰未渎辞者谓时王不尚辞民不?为也不求备不大望言其政寛贡税轻也强民言承殷难变之敝也赏爵刑罚穷矣言其繁文备设孔氏曰未厌其亲言民无困苦未厌其上下相亲之心也未渎神谓祭祀有时未亵渎也夏言未渎辞则殷渎辞矣殷言未渎礼则周渎礼矣周言未渎神则周衰渎神矣吕氏曰夏尚忠忠者以行不以言故未渎辞不求备者不责人之善故政令简不大望者不竭人之忠故贡赋轻此民所以易从而未厌其亲也忠之俗衰行虽修犹不足以使人信故殷始渎辞渎者再三告之如盘庚三篇是也然殷尚质虽辞之渎而尚未以繁缛之文治之故未渎礼责人之信已必从而後已所以求备於民也质之俗衰辞虽渎未足以取信於民故周始渎礼分致其辨文致其详责人也严教人以敬故礼先於祭祀至敬而不祈则未渎神至周末信诅盟事祈祷渎神矣强民驱之於善从之有爵赏不从有刑罚故爵赏刑罚穷矣澄曰夏虽尊命而未有言辞之强聒不大望於民民未厌其亲十字释上不求备三字殷虽尊神而未有礼文之繁缛周尊礼则强民以其所不能行矣虽敬事鬼神而能远之则犹未渎神也夏先爵赏以劝人之善为急殷先刑罚以惩人之恶为急周虽用夏之爵赏而不足以劝虽用殷之刑罚而不足以惩故曰穷矣盖承殷之後时愈难治故也】

○子曰虞夏之道寡怨於民殷周之道不胜其敝【胜音升孔氏曰虞夏政寛殷周文烦敝败也郑氏曰胜犹任也殷周极文民无耻而巧利後世之政难复也吕氏曰质者责人也略故寡怨於民文者责人也详民之不从则穷刑赏以驱之故不胜其敝】

○子曰虞夏之质殷周之文至矣虞夏之文不胜其质殷周之质不胜其文【胜世证切】

【郑氏曰至矣言後有王者其作质文不能易之孔氏曰至谓至极虞夏虽有其文但文少而质多故不胜其质殷虽有其质亦质少而文多故不胜其文】

○子言之曰後世虽有作者虞舜不可及也已矣君天下生无私死不厚其子子民如父母有憯怛之爱有忠利之教亲而尊安而敬威而爱富而有礼惠而能散其君子尊仁畏义耻费轻实忠而不犯义而顺文而静寛而有辨甫刑曰德威惟畏德明惟明非虞帝其孰能如此乎【憯七感切怛旦逹切】

【郑氏曰言既不传位又无以丰饶於诸臣也耻费不为辞费出空言也实谓财货也辨别也犹寛而栗也德所威则人皆畏之言服罪也德所明则人皆尊宠之言得人也孔氏曰生无私言序爵必以德子爱於民如父母爱子也君子谓虞朝之臣君圣臣贤由舜而然也甫刑今书以明尧德记者分以结舜德也吕氏曰尧荡荡乎民无能名舜事尧者也治民之道可得而言故言治者称舜而不及尧也三代之道或亲而不尊或尊而不亲不免一偏若虞帝则有母之亲故有憯怛之爱有父之尊故有忠利之教爱则能安教则知敬亲则爱尊则威也富而有礼者节於物义也惠而能散者周於物仁也富而有礼故耻费恐用之不以道也惠而能散故轻实盖不必藏於己也爱之至则必忠忠至於犯则不敬敬之至则有义一以义断或入於不顺则不爱敬主於别别则文文烦则不静爱主於恩恩则寛寛而踰则无辨天下敬之则德威也天下爱之则德明也澄曰耻费不侈用也轻实不贪财也澄案坊记表记缁衣三篇盖一手所记坊记三十九章缁衣二十四章每章皆称子云子曰首章独称子言之表记一篇称子言之者八盖以五十三章分为七段每一段之首又称子言之至第二十六章至此凡六章为第五段此章虽居第五段之终然以其言虞帝之德故特大其事而再称子言之俾异於前四段後二段也】

○子言之事君先资其言拜自献其身以成其信是故君有责於其臣臣有死於其言故其受禄不诬其受罪益寡

【郑氏曰资谋也献犹进也言臣事君必先谋定其言乃後亲进为君言也死其言者竭力於其所言之事死而不负於事不信曰诬孔氏曰成其信者先谋後见成其言之信实言善乃受禄是受禄不诬罔也方氏曰先资其言者先以言为之资也拜谓受其命也献谓效其能也献其身将以行其言也能行其言故足以成其信臣能任责则非尸禄故受禄不诬臣能效死则非有罪者矣故受罪益寡人亦或以忠获罪此所以不言无罪止言益寡而已应氏曰资冯藉也古之君子其经世之学皆豫足於胸中至其事君则前定之规摹先形於言以为藉手而委身以成其信自献者非屈身以求售如书之自靖自献故受命而无所愧也】

○子曰事君大言入则望大利小言入则望小利故君子不以小言受大禄不以大言受小禄易曰不家食吉【郑氏曰大言可以立大事也小言可以立小事也入谓君受之利禄赏也大禄小禄言臣受禄各用其德能也孔氏曰小言受大禄则臣滥大言受小禄则君重财而薄德也张子曰利非归己之利大言入则吾道可大行是大利也小言入则可小利】

○子曰事君不下达不尚辞非其人弗自小雅曰靖共尔位正直是与神之听之式谷以女【共音恭女音汝】

【郑氏曰不下逹不以私事自通於君也不尚辞不多出浮华之言也弗自不与自相亲孔氏曰所引小明断章取义明非善人不与之友也吕氏曰上逹者进乎高明如耻其君不及尧舜非尧舜之道不敢陈於王前者也下逹者趋乎污下如谓吾君不能逢君之恶者也尚辞而实不称则欺其君者也自者所由以为主者观近臣以其所主观远臣以其所为主主痈疽与侍人瘠环非其人而自之也三者皆枉已不正非所谓靖共正直也】

○子曰事君远而谏则讇也近而不谏则尸利也【讇与谄同孔氏曰与君疏远强欲谏争是谄人望欲自逹祭祀之尸无言辞而受享祭近臣不谏如尸之受利也吕氏曰非其职而谏以求自逹故曰讇有言责而不谏则旷官怀禄固宠主於为利故曰尸利方氏曰远而谏似忠而非忠祗以为谄耳近而不谏似慎而非慎祗以为利耳】

○子曰迩臣守和宰正百官大臣虑四方

【郑氏曰迩近也和谓调和君事宰冢宰也主治百官孔氏曰迩臣亲近之臣献可替否毗赞於君以调和其事大臣谓二伯州牧亦兼冢宰但冢宰居中故言正百官耳叶氏曰迩臣三公四辅也有所可有所否故守和冢宰天官也羣吏废置所自出故正百官大臣牧伯也诸侯藩卫所自出故虑四方应氏曰其序先君德而後朝廷先朝廷而後天下也】

○子曰事君欲谏不欲陈诗云心乎爱矣瑕不谓矣中心藏之何日忘之

【郑氏曰陈谓言其过於外瑕之言胡也谓犹告也孔氏曰瑕不谓矣言何不以事告陈於君也方氏曰陈善闭邪谓之敬故谏不欲陈陈之则是暴君之过矣然有犯无隐则陈之矣盖谏之不从不得已而後陈焉然则陈者非所欲也故以不欲言之澄曰引诗中心藏之明不欲陈其过於外之意】

○子曰事君难进而易退则位有序易进而难退则乱也故君子三揖而进一辞而退以远乱也【易以?切远去声郑氏曰乱谓贤否不别三揖而进一辞而退进难者谓主人之择已也退速者谓君子之倦也吕氏曰所谓位有序小德役大德小贤役大贤也所谓乱贤不肖倒置也】

○子曰事君三违而不出竟则利禄也人虽曰不要吾弗信也【竟音境要於遥切】

【郑氏曰违犹去也利禄言为贪禄留也臣以道去君至於三而不遂去是贪禄必以其强与君要也】

○子曰事君慎始而敬终

【郑氏曰轻交易絶君子所耻延平周氏曰进以礼所以慎始退以义所以敬终方氏曰慎始翔而後集敬终不为苟去】

○子曰事君可贵可贱可富可贫可生可杀而不可使为乱

【郑氏曰乱谓违废事君之礼吕氏曰贵贱贫富杀生君所操以御臣之具也乱者违乎礼义也理义人心所同然君君臣臣父父子子所以保天下国家也臣之事君唯命之从及违於礼义则臣得以争於君匹夫不可夺其志君以我为贤则可处之以富贵以我为不肖则可处之以贫贱以我为无罪则可生以我为有罪则可杀六者惟君所命其不可夺者吾之义理而已】

○子曰事君军旅不辟难朝廷不辞贱处其位而不履其事则乱也故君使其臣得志则慎虑而从之否则孰虑而从之终事而退臣之厚也易曰不事王侯高尚其事【辟音避难乃旦切朝音潮】

【郑氏曰履犹行也君使其臣谓使之聘问师役之属也慎虑而从之者此己志也欲其必有成也否谓非己志也孰虑而从之又计於己利害也终事而退非己志者事成则去也不事王侯言臣致仕而去不复事君也孔氏曰在军旅之中不辟危亡之难在朝廷之中不辟卑贱之所得志谓君使当己之才也终事谓事毕也既本非己才事竟即辞而退也得志及不得志并从而无违是臣行之笃厚也引易蛊卦上九爻辞以证终事而退石林叶氏曰位军旅则以勇故不辟难位朝廷则以仁故不辞贱处其位而辟难辞贱则事不治而乱吕氏曰此篇言乱者有三易进而难退则乱乱於贤不肖者也不可使为乱乱於理义者也处其位而不履其事则乱乱於名实者也得志者合所使之臣素志也否者不合其素志也臣受君命虽有所合不敢以得志而自满故慎虑而从之临事而惧好谋而成者也有所不合又非所宜辞亦不敢怨於不得志而不事事故孰虑而从之不辱君命尽其义而无悔仕而不事事则不恭不得志而不去则怀怀与不恭皆君子所不由故不得志者虽孰虑以从事卒事则致为臣而去所以自免而不累乎上故曰臣之厚也马氏曰贵与生者人所欲也君使其臣於所欲之地则必慎虑以从之贱与死者人所恶也君使其臣於不欲之地亦必孰虑以从之】

○子曰唯天子受命於天士受命於君故君命顺则臣有顺命君命逆则臣有逆命诗曰鹊之姜姜鹑之贲贲人之无良我以为君【鹑士伦切贲音奔】

【郑氏曰唯当为虽言皆有所受不敢专也臣受顺则行顺受逆则行逆如其所受於君则为君不易矣姜姜贲贲争鬭恶貌良善也孔氏曰此明臣事君不敢专辄君之出命不可不慎吕氏曰君之命出乎礼义则为顺为臣者将不令而行君之命不出於礼义则为逆为臣者虽令不从矣此逆命顺命之异诗刺卫君无德国人耻以为君盖言君逆天命则臣子亦逆君之命方氏曰由士以上皆受命於君止以士言者盖降於士则有府史胥徒之属皆其官长所自辟除其卑不能上逹故不得受命於君也刘氏曰注曰唯当作虽非也言天子之命在天士之命在君非天命不为天子非君命不为士也皆有制之己陆氏曰唯读如字天子受命於天犹士受命於君所谓士死制是也胡氏曰顺命言逊於汝志也逆命言逆於汝志也先儒谓逆命为行逆非也】

○子曰君子不以辞尽人故天下有道则行有枝叶天下无道则辞有枝叶是故君子於有丧者之侧不能赙焉则不问其所费於有病者之侧不能馈焉则不问其所欲有客不能馆则不问其所舍故君子之接如水小人之接如醴君子淡以成小人甘以坏小雅曰盗言孔甘乱是用餤【行去声赙音附餤音谈】

【郑氏曰不问其所费以下皆辟有言而无其实水相得合而已酒醴相得则败淡无酸酢少味也接或为交盗贼也孔甚也餤进也孔氏曰君子之行不可虚用其辞不以辞尽人言不得以言辞之善谓行亦尽善也有道之世则所行美好似树干之外更有枝叶无道之世人不诚实但言辞虚美引诗证小人甘以坏张子曰尽极也取也有道是有实也有实则行有文章也无实则言有文章也行有文章则莫非实事也言尚浮华则唯虚辞相誉而已无其实也故君子问寒则衣之称美则爵之今言无有实其求益与夫相亲相依之言皆相奉而已吕氏曰枝叶者干之文也天下者道则人致文於行礼仪三百威仪三千乃行之文也故曰行有枝叶天下无道则人致文於辞诗曰巧言如簧顔之厚矣乃辞之文也辞有枝叶则有言而无实问所费於丧者而不能赙问所欲於病者而不能馈问所舍於客而不能馆则其言也不出於诚心君子耻之故与其不能惠而问之不如不问之愈也君子之接人也以信而不以苟悦人故如水淡而可久於此三者不能惠则不问此交之所以全而无後怨故曰淡以成小人之接人也苟悦而不以信故如醴之甘而不可久於斯三者能问而不能惠取悦於顷刻而不顾其後此交之所以难保故曰甘以坏故凡言之甘而不出乎诚心者必将有以盗诸人传曰币重而言甘诱我也甘言入则受其盗故言盗言孔甘乱是用餤】

○子曰君子不以口誉人则民作忠故君子问人之寒则衣之问人之饥则食之称人之美则爵之国风曰心之忧矣於我归说【誉音余衣之於既切食之音嗣说音悦又始鋭切】

【郑氏曰誉绳也问人之寒以下皆为有言不可以无实於我归说欲归其所说忠信之人也孔氏曰绳以度量於物凡口誉於人亦须量之於心故以誉为绳此引诗断章证疾虚言义不与诗相当也】

○子曰口惠而实不至怨菑及其身是故君子与其有诺责也宁有已怨国风曰言笑晏晏信誓旦旦不思其反反是不思亦己焉哉【菑音灾己怨音以晏於谏切】

【郑氏曰己谓不许也言诺而不与其怨大於不许孔氏曰诺谓许人物责谓许而不与被责也引诗氓之篇证许而不与被人所怨也】

○子曰君子不以色亲人情疏而貌亲在小人则穿窬之盗也与【窬羊朱切与音余】

【孔氏曰色亲人谓以虚伪善色诈亲於人也情疏貌亲内外乖异心不慤实怕畏於人如细人奸盗也方氏曰貌虽亲而情实疏恐人之见其情也又何异穿窬之盗】

○子曰情欲信辞欲巧

【郑氏曰巧谓顺而悦也孔氏曰欲和顺美巧不违於理与巧言令色者异也应氏曰情之所藴必尽诚辞之所?必中节周氏曰於内则情欲信於外则辞欲巧君子之道也苟止於辞巧君子乎】

○子言之昔三代明王皆事天地之神明无非卜筮之用不敢以其私?事上帝是故不犯日月不违卜筮【郑氏曰神明谓羣神也无非卜筮之用言动任卜筮也日月谓冬夏至正月及四时也所不违者日与牲尸也吕氏曰郊所以事上帝卜日而用之不敢必其期也卜牲而养之不敢必期物也是乃不敢以私?事之也日月者如冬日至圜丘以祀天神夏日至方泽以祀地祗四时迎气用四立此皆素有定日不用卜至於它祭祀之当卜日者不可犯此素定之日也它祭祀之卜日既不犯此素定之日然所卜之日既卜之吉则不可违故曰不犯日月不违卜筮违之犯之皆不敬也记曰大飨不问卜此谓日月之素定者如冬夏之日至之类它则皆卜如启蛰而郊郊用辛之类】

○卜筮不相袭也大事有时日小事无时日有筮外事用刚日内事用柔日不违龟筮子曰牲牷礼乐齐盛是以无害乎鬼神无怨乎百姓【牷音全齐音粢盛音成】

【郑氏曰袭因也大事有时日有事於大神有常时常日有事於小神无常时常日临有事筮之刚日柔日顺隂阳也阳为外隂为内事之外内别乎四郊牷犹纯也方氏曰牲牷天产粢盛地产礼者威仪乐者节奏於物则有天产地产於事则有威仪节奏事物虽尽苟或有违於龟筮焉又乌能幽无鬼神之害明无百姓之怨乎故先王之於祭事不特卜日而又卜尸不特卜尸而又卜牲也违龟筮而百姓怨者则以鬼神依人而行故也鬼神有害则百姓有怨可知鬼神有祸福故曰害百姓有休戚故曰怨石林叶氏曰无害於鬼神祭则受福无怨乎百姓得其驩心故先鬼神而後百姓者亦以祭祀为主】

○子曰后稷之祀易富也其辞恭其欲俭其禄及子孙诗曰后稷兆祀庶无罪悔以迄於今【易以?切迄许汲切】

【郑氏曰富之言备也以传世之禄共俭者之祭易备也吕氏曰后稷之祀竭力以供粢盛无非诚信故易备也其祀也永无罪悔以其辞恭其欲俭也以迄于今至於周推后稷以配天一用后稷之法故其禄及子孙方氏曰其辞恭则物虽薄而诚足以飨神其欲俭则物虽少而用足以行礼此祀之所以易富也盛德必百世祀故其禄及子孙】

○子曰大人之器威敬天子无筮诸侯有守筮天子道以筮诸侯非其国不以筮卜宅寝室天子不卜处大庙【郑氏曰威敬言其用之尊严天子无筮谓征伐出师若廵守也天子至尊大事皆用卜春秋传曰先王卜征五年岁袭其祥守筮守国之筮国有事则用之道以筮者始将出卜之道有小事则用筮诸侯入它国则不筮不敢问吉凶於人之国也诸侯受封於天子因国而国唯宫室欲改易者得卜之耳天子不卜处大庙不可建国之处吉则宫庙吉可知孔氏曰大人谓天子所主之器当威严敬重不可私袭於小事杂用也飨时则用燕则不用也天子大事不徒用筮而已兼用卜也故簭人云国之大事先簭而後卜此云无筮无徒筮耳不谓全无筮也吕氏曰天子无筮敬则用祭器则龟与祭器皆大人之器张子曰诸侯适它国唯卜寝宅而已不卜处大庙舍诸侯祖庙为常故不卜】

○子曰君子敬则用祭器是以不废日月不违龟筮以敬事其君长是以上不渎於民下不?於上【长知两切郑氏曰敬则用祭器谓朝聘待宾客崇敬不敢用燕器也上不渎於民下不?於上上之於下以直则下应之以正不?慢也孔氏曰冠昏亦不用燕器左传鲁襄公冠季武子曰君冠必以祼飨之礼行之是也吕氏曰君子之事天地鬼神与事其君长其敬一也故敬则用祭器以事鬼神之敬敬之敬之至也敬则用祭器则私?之用皆以燕器如敦牟巵匜之属是也不废日月者事其君长各有日月如岁之有朝觐宗遇一日之有朝夕不敢废也不违龟筮者欲见其君长及其所贡献皆卜筮而後进也事天地神明言不犯日月者以其有素定之日而犯者它祀之卜日不可犯也此云不废日月亦有素定之日当行之而不可废也如此则上之待下下之事上莫非敬也故上不渎於民下不?於上也】

右记泛论之辞凡五十三节

礼记纂言卷三十二