〔释文〕以人名篇。或无「列」字。人特为食羹之货，无多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是。
〔注〕权轻利薄，可无求于人。
〔释文〕为食音嗣。赢音盈。而况于万乘之主乎？
〔疏〕特，独也。赢，利也。夫卖浆之人，独有羹食为货，所盈之物，盖亦不多。为利既薄，权亦非重，尚能敬己，竞走献浆，况在君王，权高利厚，奔驰尊贵，不亦宜乎？
〇「无」字旧敚。碧虚子校引江南李氏本、张君房本「多」上有「无」字。奚侗曰：「多余」上敚「无」字。列子黄帝篇有「无」字，江南李氏本、张君房本竝作「无多余之赢」。典案：下云「其为利也薄」，正承「无多余之赢」而言，当以有「无」字为是。疏「所盈之物，盖亦不多」，是成本亦有「无」字。
〔释文〕万乘绳证反。身劳于国而知尽于事，彼将任我以事而效我以功，吾是以惊。」
〔疏〕夫君人者，位总万机，威跨四海，故躬疲倦于邦国，心尽虑于世事，则思贤若渴，以代己劳，必将任我以物务，而验我以功绩。徇外丧内，逐伪忘真。惊之所由，具陈如是也。
〔释文〕而效如字。本又作「校」，古孝反。
伯昏瞀人曰：「善哉观乎！
〔疏〕汝能观察己身，审知得丧，嘉其自觉，故叹善哉。女处已，人将保女矣！」
〔注〕苟不遗形，则所在见保。保者，聚守之谓也。
〔疏〕保，守也。汝安处己身，不能忘我，犹显形德，为物所归，门人请益，聚守之矣。
〇典案：「汝处已」，碧虚子校云：江南李氏本作「己」，音纪。旧作「已」，非。案：疏「汝安处己身」，是成本字亦作「己」。此当以「女处已」绝句，列子黄帝篇袭用此文，亦作「汝处已」。江南李氏本非，今不从。
〔释文〕保女司马云：保，附也。
无几何而往，则户外之屦满矣。
〔疏〕无几何，谓无多时也。俄顷之间，伯昏往御寇之所，适见脱屦户外，跣足升堂，请益者多矣。
〔释文〕无几居岂反。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。
〔疏〕敦，竖也。以杖柱颐，听其言说，倚立间久，忘言而归也。
〔释文〕敦杖音顿。司马云：竖也。蹙之子六反。宾者以告列子，列子提屦跣而走，暨乎门，曰：「先生既来，曾不发药乎？」
〔疏〕宾者，谓通宾客人也。御寇闻师久立，不言而归，于是竦息慙惕，不暇纳屦，跣足驰走，至门而（反）[及]。高人既来，庶蒙针艾，不尝开发药石，遗弃而还？诚心钦渴，有此固请也。
〇典案：列子黄帝篇「跣」上有「徒」字，「曰」上有「问」字。
〔释文〕宾者本亦作「傧」，同。必刃反。谓通客之人。跣而先典反。暨乎其器反。发药如字。司马本作「废」，云：置也。
〇典案：列子黄帝篇「发」作「废」，与司马本同。废，置也。即用司马注。
曰：「已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。
〔疏〕已，止也。我已于先固告汝，汝不能韬光晦迹，必为物所归依。今果见汝门人满室，吾昔语汝，谅非虚言。宜止所请，无劳辞费。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也。
〔注〕任平而化，则无感无求，无感无求，乃不相保。
〔疏〕显迹于外，故为人保之；未能忘德，故不能无守也。而焉用之感豫出异也？
〔注〕先物施惠，惠不因彼，豫出则异也。
〔疏〕而，汝也。焉，何也。夫物我两忘，亦何须物来感己？必有机来，感而后应，不劳预出异端，先物施惠。
〇奚侗曰：列子黄帝篇作「而焉用之感也？感豫出异也」，此捝「也感」二字。「而」读为「汝」。之，是也。典案：奚说是也。
〔释文〕而焉于虔反。必且有感，摇而本才，又无谓也。
〔注〕必将有感，则与本性动也。
〔疏〕摇，动也。必固有感，迫而后起，率其本性，摇而应之，灭迹匿端，有何称谓也？
〇奚侗曰：郭注曰「必将有感，则与本性动也」，则郭本「才」亦作「性」。典案：「本才」无义。列子黄帝篇「才」作「身」。
〔释文〕摇而本才一本「才」作「性」。
〇典案：道藏注疏本、白文本竝作「性」，与释文一本合。又无谓也动摇本才，以致求者，又非道德之谓也。与汝游者，又莫汝告也，彼所小言，尽人毒也。
〔注〕细巧入人为小言。
〔疏〕共汝同游，行解相类，唯事浮辩细巧之言佞媚于人，尽为鸩毒，讵能用道以告汝也！
〔释文〕小言言不入道，故曰小言。人毒以其多患，故曰人毒。莫觉莫悟，何相孰也？
〔疏〕孰，谁也。彼此迷涂，无能觉悟，何谁独晓，以相告乎？
〔释文〕莫觉莫悟何相孰也彼不敢告汝，汝又不自觉，何期相孰哉？王云：小言为毒，曾无告语也。孰，谁也。谓谁相亲爱者。既无告语，此不相亲爱之至也。巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，汎若不系之舟，虚而敖游者也。」
〔注〕夫无其能者，唯圣人耳。过此以下，至于昆虫，未有自忘其能而任衆人者也。
〔疏〕夫物未尝为无用忧劳，而必以智巧困弊。唯圣人汎然无系，泊尔忘心，譬彼虚舟，任运逍遥。
〔释文〕而知音智。食而一本作「饱食而」。敖游本又作「遨」，五刀反。下同。
〇典案：书钞百三十七、百四十二、类聚二十七、御览七百六十八引「敖」竝作「遨」，与释文一本合。汎若芳剑反。，「阆」与「埌」同。外物篇「胞有重阆」，郭注曰：阆，空旷也。其义亦相近。而见贤遍反。令墨力呈反。
〔疏〕观缓之迷，以为己诚有德之人，从是之后，忘知任物，不复自矜，况体道之人，岂视其功耶？
〔释文〕不知音智，注同。
〇俞樾曰：「自是」二字绝句。若缓之自美其儒，是自是也。有德者已不知有此，有道者更无论矣，故曰「有德者以不知也，而况有道者乎！」「以」读为「已」，郭注所说，殊未明了。学父本或作「久」。古者谓之遁天之刑。
〔注〕仍自然之能，以为己功者，逃天者也，故刑戮及之。
〔疏〕不知物性自尔，矜为己功者，逃遁天然之理也。既乖造化，故刑戮及之。
〔释文〕仍自而证反。本又作「认」，同。古真人，知道之士，天然淳素，无复人情。
〇碧虚子校引张君房本「古之」下有「至」字。典案：张本是也。庄子每言「古之至人」，下文「彼至人者，归精神乎无始」，亦言「至人」。
〔释文〕知虽音智。应其如字。当也。
朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。
〔注〕事在于适，无贵于远功。
〔疏〕姓朱，名泙漫。姓支离，名益。殚，尽也。罄千金之产，学杀龙之术，伏膺三岁，其道方成，技虽巧妙，卒为无用。屠龙之事，于世稍稀，欲明处涉人间，贵在适中，苟不当机，虽大无益也。
〇典案：类聚九十八、白帖九十五、文选七命注、御览八百二十八、九百二十九引「单」竝作「殚」，古字通用。
〔释文〕朱泙李音平。郭敷音反。徐敷耕反。
〇郭庆藩曰：文选张景阳七命注引司马云：泙，普彭反。释文阙。漫末旦反，又末干反。司马云：朱泙漫、支离益，皆人姓名。
〇俞樾曰：支离，复姓，说在人间世篇。朱泙，亦复姓。广韵十虞「朱」字注：「庄子有朱泙漫，郭注：朱泙，姓也。」今象注无此文。屠音徒。单音丹，尽也。千金之家如字。本亦作「贾」，又作「价」，皆音嫁。三绝句。崔云：用千金者三也。一本作「三年」，则上句至「家」绝。圣人以必不必，故无兵；
〔注〕理虽必然，犹不必之，斯至顺矣，兵其安有？
〔疏〕达道之士，随逐物情，理虽必然，犹不固执，故无交争也。衆人以不必必之，故多兵；
〔注〕理虽未必，抑而必之，各必其所见，则乖逆生也。
〔疏〕庸庶之类，妄为封执，理不必尔，而固必之，既忤物情，则多乖矣。顺于兵，故行有求。
〔注〕物各顺性则足，足则无求。
〔疏〕心有贪求，故任于执固之情也。
〔释文〕慎于兵「慎」或作「顺」。兵，恃之则亡。
〔注〕不得已而用之，以恬惔为上者，未之亡也。
〔疏〕不能大顺羣命，而好乖逆物情者，则几亡吾寳矣。
〔释文〕恬徒谦反。惔徒暂反。本亦作「淡」。小夫之知，不离苞苴、竿牍。
〔注〕苞苴以遗，竿牍以问，遗问之具，小知所殉。
〔疏〕小夫，犹匹夫也。苞苴，香草也。竿牍，竹简也。夫搴芳草以相赠，折简牍以相问者，斯盖俗中细务，固非丈夫之所忍为。
〔释文〕之知音智。注及下「为知」同。不离力智反。苞苴子余反。司马云：苞苴，有苞裹也。竿音干。牍音独。司马云：谓竹简为书，以相问遗，脩意气也。以遗唯季反。下同。敝精神乎蹇浅。
〔注〕昏于小务，所得者浅。
〔疏〕好为遗问，徇于小务，可谓劳精神于跛蹇浅薄之事，不能游虚涉远矣。
〔释文〕敝精神郭婢世反。一音必世反。而欲兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。
〔注〕小夫之知而欲兼济导物，经虚涉远，志大神敝，形为之累，则迷惑而失致也。
〔疏〕以蹇浅之知，而欲兼济羣物，导达羣生，望得虚空其形，合太一之玄道者，终不可也。此人迷于古今，形累于六合，何能照知太初之妙理耶？
〔释文〕道物音导。注同。彼至人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。
〔疏〕无始，妙本也。无何有之乡，道境也。至德之人，动而常寂，虽复兼济道物，而神凝无始，故能和光混俗，而恒寝道乡也。
〔释文〕甘冥如字。本亦作「瞑」。又音眠。
〇俞樾曰：释文「冥，如字」。又云「本亦作『瞑』，又音眠」，当从之。「瞑」「眠」，古今字。文选养生论「达旦不瞑」，李善注曰：瞑，古眠字。是也。「甘瞑」即「甘眠」。徐无鬼篇「孙叔敖甘寝秉羽，而郢人投兵」，司马云：言叔敖愿安寝恬卧，以养德于庙堂之上，折冲于千里之外。此云「甘瞑」，彼云「甘寝」，其义一也，并谓安寝恬卧也。释文读「冥」如字，失之。淮南子俶真篇曰「甘瞑于溷澖之域」，即本之此。典案：「甘冥」即「酣眠」。淮南子精神篇「甘瞑太宵之宅」。逍遥游篇「何不树之于无可有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下」，「寝卧」亦即「酣眠」也。水流乎无形，发泄乎太清。
〔注〕泊然无为，而任其天行也。
〔疏〕无以顺物，如水流行，随时适变，不守形迹，迹不离本，故虽应动，恒发泄于大清之极也。
〔释文〕发泄息列反。徐以世反。泊然步各反。悲哉乎，汝为知在毫毛。
〔注〕为知所得者细。
〔释文〕悲哉乎一本作「悲哉悲哉」。为于伪反。而不知大宁！
〔注〕任性大宁而至。
〔疏〕苞苴、竿牍，何异毫毛？如斯运智，深可悲叹。精神浅薄，讵知乎至寂之道耶！
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。
〔疏〕姓曹，名商，宋人也。为宋偃王使秦，应对得所，秦王爱之，遂赐车百乘。乘，驷马也。
〔释文〕宋王司马云：偃王也。使秦所吏反。数所主反。乘绳证反。下同。王说音悦。反于宋，见庄子，曰：「夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。」
〔疏〕窘，急也。言贫穷困急，织履以自供，，」，谓头痛而色黄。」，食纸反。痔治纪反。愈下本亦作「俞」，同。中也。
〔疏〕后代百姓，非直外形从之，乃以心神受而用之，不能复自得之性，以此居民上，何足可安哉？
〔释文〕能复扶又反。彼宜女与？
〔注〕彼，百姓也。女，哀公也。彼与女各自有所宜，相效则失真，此即今之见验。
〔疏〕彼，百姓也。女，哀公也。百姓与汝各有所宜，若将汝所宜与百姓，不可也。
〔释文〕女与音余，又如字。下「颐与」同。之见贤遍反。予颐与？
〔注〕效彼非所以养己也。
〔疏〕予，我也。颐，养也。我与百姓怡养不同，譬如鱼鸟，升沈各异。若以汝所养卫物，物我俱失也。误而可矣。
〔注〕正不可也。
〔疏〕以贞干之迹错误行之，正不可也。今使民离实学伪，非所以视民也，为后世虑，不若休之。
〔注〕明不谓当时也。
〔疏〕离实性，学伪法，不可教示黎民，虑后世荒乱，不如休止也。
〇典案：「视」、「示」古字通用。疏「不可教示黎民」，以「视」为「示」，正得其谊。
〔释文〕离实力智反。难治也。」
〔注〕治之则伪，故圣人不治也。
〔疏〕舍己效物，圣人不治也。
施于人而不忘，非天布也。
〔注〕布而识之，非刍狗万物也。
〔疏〕二仪布生万物，岂责恩也？
〔释文〕施于始豉反。下注同。而识如字，又申志反。商贾不齿。
〔注〕况士君子乎？
〔疏〕夫能施求报，商客尚不齿理，况君子士人乎？
〔释文〕商贾音古。虽以事齿之，神者弗齿。
〔注〕要能施惠，故于事不得不齿，以其不忘，故心神忽之，此百姓之大情也。
〔疏〕施而不忘，未合天道。能施恩惠于物事，不得不齿，为责求报，心神轻忽不录，百姓之情也。事之者，性情也。为外刑者，金与木也；
〔注〕金，谓刀锯斧钺；木，谓捶楚桎梏。
〔释文〕锯音据。戉音越。捶之蘂反。桎之实反。梏古毒反。为内刑者，动与过也。
〔注〕静而当，则外内无刑。宵人之离外刑者，金木讯之；
〔注〕不由明坦之涂者，谓之宵人。
〔疏〕宵，闇夜也。离，罹也。讯，问也。闇惑之人，罹于宪网，身遭枷杻斧钺之刑也。
〔释文〕宵人王云：非明正之徒，谓之消夜之人也。
〇俞樾曰：郭注曰「不由明坦之涂者，谓之宵人」，释文引王注云：「非明正之徒，谓之消夜之人也」，皆望文生义，未为塙诂。「宵人」，犹小人也。礼记学记篇「宵雅肄三」，郑注曰：「宵」之言小也。习小雅之三，谓鹿鸣、四牡、皇皇者华也。然则「宵人」为「小人」，犹「宵雅」为「小雅」矣。字亦作「肖」，方言曰：肖，小也。史记太史公自序「申吕肖矣」，徐广曰：肖，音痟。痟，犹衰微，义亦相近。文选江文通杂体诗「宵人重恩光」，李善注引春秋演孔图曰：宵人之世多飢寒。宋均曰：宵，犹小也。此说得之。訙之本又作「讯」，音信，问也。离内刑者，阴阳食之。
〔注〕动而过分，则性气伤于内，金木讯于外也。
〔疏〕若不止分，则内结寒暑，阴阳残食之也。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。
〔注〕自非真人，未有能止其分者，故必外内受刑，但不问大小耳。
〔疏〕心若死灰，内不滑灵府，形同槁木，外不挂桎梏，唯真人哉！语意相近。大戴礼文王官人篇作「醉之以观其不失也」，「不失」即谓不失法则也。
〇典案：道藏南华真经章句音义本、注疏本、白文本字竝作「则」，与释文或本合。九征至，不肖人得矣。」
〔注〕君子易观，不肖难明。然视其所以，观其所由，察其所安，搜之有涂，亦可知也。
〔疏〕九事征验，小人君子，厚貌深情，必无所避。
〔释文〕易观以豉反。搜之所求反。也。
〔疏〕役智劳虑，有心为德，此贼害之甚也。而心有睫。
〔注〕率心为德，犹之可耳，役心于眉睫之间，则伪已甚矣。
〇典案：「睫」，道藏注疏本、白文本竝作「眼」。郭注「役心于眉睫之间，则伪已甚矣」，是所见本字正作「睫」。道藏本作「眼」者形近而误，或浅人妄改之耳。
〔释文〕睫音接。及其有睫也而内视，内视而败矣。
〔注〕乃欲探射幽隐，以深为事，则心与事俱败矣。
〔疏〕率心为役，用心神于眼睫，缘虑逐境，不知休止，致危败甚矣。
〔释文〕探射食亦反。引云：傀，大也。情在无，故曰大。释文阙。达大命者随。
〔注〕泯然与化俱也。
〔疏〕大命，大年。假如彭祖寿考，随而顺之，亦不厌其长久，以为劳苦也。达小命者遭。
〔注〕每在节上住乃悟也。
〔疏〕小命，小年也。遭，遇也。如殇子促龄，所遇斯适，曾不介怀耳。讥得车之人也。
〇典案：御览九百二十九引「使」上有「如」字，「寤」作「梧」。马叙伦曰：「微」当依御览九百二十九引作「徼」。说文曰：憿，幸也。案：马说是也。
〔释文〕纬萧如字。纬，织也。萧，荻蒿也。织萧以为畚而卖之。本或作「苇」，音同。
〇郭庆藩曰：文选颜延年陶征士诔注引司马云：萧，蒿也，织蒿为薄。北堂书钞帘部、太平御览七百并引云：萧，蒿也。织缉蒿为薄帘也。御览九百九十七，子兮反。粉夫音符。若挟户牒反。佥曰七潜反。子六反。」。蝼音楼。蚁鱼绮反。如此，深可悲哉！
【校记】土，原误作「士」，据释文改。纬箫，原作「纬萧」，据释文及别本改。往，王校集释本、南华真经注疏均据世德堂本改作「性」，据改。王校集释本、南华真经注疏此句均作：「观缓之缪以为学，父故能任其自尔而知，故无为其间也」。南华真经注疏并依续古逸本、世德堂本于「无为」下补「乎」字。复，南华真经注疏从辑要本作「往」，据改。南华真经注疏此句为：「方，将。贞干辅相鲁廷万代，奔逐修饰羽仪，丧其真性也。」正确断句似应为：「方，将。贞干辅相鲁廷，万代奔逐，修饰羽仪，丧其真性也。」心，王校集释本、南华真经注疏均作「体」。殊，南华真经注疏从辑要本删，据删。彼，王校集释本改作「技」，南华真经注疏从辑要本作「才」，据后者改。意，据王校集释本改「文」。善识，南华真经注疏从辑要本作「意气」。德，南华真经注疏从道藏褚伯秀本、焦竑本作「得」，据改。怯，据王校集释本补。发，王校集释本依文选改「去」字，据改。王孝鱼校曰：江文通杂体诗注无此文，故删此八字。曰：「纬箫，原作『纬萧』，据释文及别本改。」书中「萧」并没改「箫」，王校集释本、南华真经注疏及释文均作「萧」，未知所据别本是何本。璧，当作「譬」，王校集释本、南华真经注疏均作「譬」，据改。王校集释本「必」后补「得」，南华真经注疏从辑要本补「有」，据后者补。瞻，南华真经注疏作「赡」，据改。若，从王校集释本改作「方」。忘，从王校集释本改作「妄」。