康德的二元论，在理论方面看来，确是有缺点，然而在实行方面看来，却对于现代西欧资产阶级思想家非常之方便。一方面在科学之中是唯物论；别方面在“科学”之外，却是唯心论。这种康德的“两面真理”，在德国很可以通行。英国学者比较的知道康德不精，便把这“两面真理”和休谟（Hume）[29]哲学相联结。譬如赫胥黎（Huxley）[30]这一著名的生物学家自然科学家说：“凡是站在现代高等科学的观点上而且能明察事实的人，都已无所疑虑，知道心理学的基础应当到生理上的神经系统里去找。所谓精神动作就是脑经里的各种作用之总和；意识的材料是脑经动作的产物。”最彻底的唯物派也从没有比这种说法再进一步的。不但如此，赫胥黎还有一个承认：“现代生理学直接行向唯物主义；唯物主义断定除出有广延性的实质之外，并没有特别的能思想的实质。”这已经是公开的唯物论，而且说得很对，真正是斯比诺沙主义没有他那神学的余迹的。
[29]休谟（David Hume，1711—1776），英国唯心主义哲学家、历史学家、经济学家。著有《人性论》、《人类理解力研究》、《道德原则研究》、《宗教的自然史》、《英国史》（六卷）等。
[30]赫胥黎（Thomas Henry Huxley，1825—1895），英国生物学家、进化论者。著有《人类在自然界中的位置》、《论有机界现象的起因》、《进化论与伦理学》等。
然而就是这位自然科学家似乎被自己的勇气吓坏了。赶紧接着说：这种纯粹的唯物主义“丝毫没有和纯粹唯心主义冲突的地方”。（赫胥黎之《休谟及其哲学》）
赫胥黎这种论调的证据在于：我们所知道的只是自己的感觉。他说：“脑经是一种机械，物质世界所以能自己认识全靠有他，——这是可能的事。然而就算承认这种观点是对的，就算世界及世界的各分子与意识之间的关系确是如此，——我们仍旧在‘思想’的范围内，并不能根据于此以驳倒纯粹唯心论的理由。我们愈想用唯物论的观点，愈见得唯心论的结论不能驳倒；至少可以说，假使唯心派加入实际科学智识范围，便是如此。”（这句的意思是：假使以唯心论解释科学之来源，便可以如此说。）
这种思想能够使“尊贵的”英国上流社会，容易承认赫胥黎的自然科学理论。这种思想或者亦可以安慰他自己，因为他自己实在还没有脱离万物有灵论的观点。——这些思想，大概看来，在赫胥黎个人方面是很巩固的；本来十九世纪的英国学者，即使思想最自由的，也是如此。然而他还一定要说这种学说不能驳倒，那就有些奇怪了。
勃尔克莱既然否认领悟以外之物质的存在，同时就是否认神的存在，只要他能合于逻辑的去思想必定如此，——这是我们已经讲过的。现在赫胥黎的这种论调就和他有相类的错误。假使赫胥黎能合于逻辑的去想，那么，他既然承认只有“思想”，他便应当否认“领悟”以外有机体的存在，以至于根本否认自然界的存在。
有机体的生活，若是没有外围环境与有机体之间的“物质的交易”，便不可能。笛卡儿（Descart）[31]说：“我思想，因此，我存在。”自然科学家就应当说：“我存在，因此，与我的领悟不相关的自然界亦存在。”所以赫胥黎若是承认能思想的脑经存在，他便不能不承认自然界（物质）的存在。
若是只承认“领悟”或“概念”的存在，那便除“我”之外什么人什么东西都不存在。——这是所谓独在论（Solipsisme）。独在论是纯粹以个人的意识做出发点的，这是完全主观的唯心论。
[31]笛卡儿（RenéDescartes，1596—1650），法国哲学家、自然科学家。著有《方法谈》、《形而上学的沉思》、《哲学原理》等。