独在论的谬误是显而易见的，所以近世的唯心派每每不敢自承为独在论者，而声言超个人的意识。我们且就这超个人的意识的观点出发，而假定领悟中之实质，——那么，唯心论和唯物论的争执又应当怎样解决呢？
先问这超个人的意识是什么？他从什么地方来的？假使一切实质等于“领悟”中之实质，那么，我当然没有权利可以说什么超个人的意识；说什么存在于我个人的意识以外的意识。不然呢，又等于勃尔克莱——既然说领悟以外别无存在，又说领悟之外有神存在。
凡是承认“超个人的意识”之存在的唯心派，不论他怎样主张批评之必要，他自己始终是独断论者。可是我们可以暂时承认这一独断论，再看一看：究竟有什么结果。
超个人的意识之学说，最巩固的就是黑智儿和塞林的学说。他们的“绝对精神”就是一种超个人的意识，——其中似乎能包含主观与客观、精神与自然界。然而塞林的见解以为宇宙只是这一精神的“自念”。黑智儿的哲学系统里所谓“绝对的”逻辑过程很重要，所以宇宙是这一“绝对精神”的“自想”——逻辑的过程。实际上是一样的。这样说来，赫胥黎既然要远避唯物派，求救于绝对的唯心论，那就只能够说：“我以生物学家的资格，自然承认有机体的存在，以及外围环境的存在。可是我以哲学家的资格，却以为物质世界、有机体，以及我这生物学家自己，——一切种种，只是绝对精神的自念或自想而已。”
这种怪事当他是正经话，却实在不能够。塞林和黑智儿的哲学系统有很大的价值，对于人类思想极有供献。这是他们的弱点。这所谓“客观的”唯心论实在是矛盾百出：“绝对精神的自念自想”毕竟不能解释宇宙或社会，——那是很显然的。这种唯心论的尝试屡次的发现，在我们东方或者还要和着“良知良能”滚他几百遍，——可是并不是因为理论的正确，而是因为有那社会心理的原因，——上面已经讲过了。
然而究竟应当怎样解决这一哲学上的根本问题呢？