一次，洞山良价禅师来到渤潭，看到寺里一位法师在渤潭边上向来往的行人说法，便也驻足聆听。只听得这位法师说：“也大奇，也大奇，佛界、道界不思议。”
洞山禅师觉得他没有引经据典，就这么任意言语，于是上前说道：
“我不问你佛界和道界，我只问您刚才说的佛界、道界是什么人？”
这位法师是寺院里很重要的执事，人称初首座。初首座闻言，默然不语。
洞山禅师追问：“你为什么不快说呢？”
初首座不甘示弱：“说快了，就无所得。”
洞山禅师驳斥道：“你连说都没有说，还谈什么快了就无所得。”
初首座仍然默默不语。
洞山良价禅师知道遇到对手了，随即改用较为缓和的语气说：
“佛与道都只是名词而已，你为什么不引证教义说法呢？说佛也好，说道也好，你引证教义来说不是很好吗？”
初首座也感觉时机到来，迫不及待地道：
“你所谓的教义是怎么样说的啊？”
洞山禅师拍掌大笑：
“得意忘言！”
禅者与禅者机锋相对，有时听起来不知两人说些什么，好像驴唇不对马嘴；但当事者在他们心应心的感受里，实在是至理在焉。
如洞山禅师要初首座快说，初首座沉默以对；初首座反问教义是怎么说的，洞山禅师说得意忘言。忘言的境界，才是真正的禅。这二人所进行的乃是不答之答。
所谓不答之答，就是答案与问题没有关系，却回答了对方。禅是需要悟的，说禅者若是将一切言明，听者便没了悟的机会，即使明白了些许禅理，一样是禅的门外汉。只有根据言说者的只言片语，经过自己的整理、体悟，发现那道理，才是真正的禅。
初首座和洞山禅师都是佛道高人，自然明白彼此的意思，因此外人看来的驴唇不对马嘴，在当事人眼中，却是至理禅机。
要让自己有所进境，需要具备的就是解读答案的能力。
有的问题是有固定答案的，有的则没有。有的问题找到答案后会对我们有所帮助，有的则无须寻找答案，只要知道那问题是什么，这问题为什么存在就足够了。如果一味沉溺于问题当中，反而会适得其反。就像一个人心情不好，可能是因为遇到了烦恼，也可能只是正常的情绪波动。若是一味追寻答案，有时不仅答案不可得，反而会让对方觉得更加厌烦。这时候，需要的就是不答之答了。看到对方情绪不好，就去关心他、爱护他，给他好心情。这样一切自然迎刃而解。
答案是因为问题而存在的，但并不是只为问题而存在。问题是需要答案的，但那答案未必就要一定跟问题相关。只有跳出问题看问题，而不是沿着问题找答案，才能让自己、让身边的人快乐起来。如果一味沉溺于问题，则是给自己划定了牢笼，反而被问题所困了。