道情原本是道人化缘时唱的歌，后来也成为了一种民间说唱艺术。
山门口的空地上刻了八个图案，是八仙的法器，其中的花篮、笛子、玉板、扇子、葫芦、宝剑、荷花，这七样都是大家能叫出名字的，但还有一种叫“渔鼓”，我第一次见时不知道是什么东西，后来读一些讲述道情知识的书籍，在书上看到了图片，才知道是一种乐器，也是道人的法器。渔鼓和道情，是要一起说的。
“道情，乐歌词之类，亦谓之‘黄冠体’。盖本道士所歌，为离尘绝俗之语者。今俚俗之鼓儿词，有寓劝戒之语。亦谓之‘唱道情’。江、浙、河南多有之，以男子为多。而郑州则有妇女唱之者，每在茶室，手扶铁板，口中喃喃然。”（清代徐珂《清稗类钞》） 道情原本是道人化缘时唱的歌，后来也成为了一种民间说唱艺术，我在书上看到了比较喜欢的一些唱词，如：
“人临逼几时休，从春复至秋。忽然面皱与白头，问君忧不忧。速醒悟，莫回头，除身莫外求。价饶高贵作公侯，争如休更休。”这是在西夏天都海源出土的宋代耀州窑青釉小碗内壁所刻铭文。
“养成方见仙凡隔。神仙不肯分明说，多少迷人，海上访丹诀。”（北宋张抡《醉落魄·咏秋》）
“寒来暑往几时休，光阴逐水流。浮云身世两悠悠，何劳身外求。天上月，水边楼，须将一醉酬。陶然无喜亦无忧，人生且自由。”（北宋张抡《阮郎归·咏夏》）
宋代道情鼓子词多应时序节令，颇有情趣。张抡所作道情，或咏春夏秋冬，或咏山居渔夫，或论阴阳铅汞，文辞清丽，一派悠然，有《道情鼓子词》传世。
“北邙烟，西州泪。先朝故家，破冢残碑。樽前有限杯，门外无常鬼。未冷鸳帏合欢被，画楼前玉碎花飞。悔之晚矣，蒲团纸被，归去来兮。”（元代张可久《中吕·普天乐》）这词里就有家国之思了。
“闷与渔樵谈话，闲时汲水烹茶，药炉经卷老生涯。引清风栽竹子，锄明月种梅花，锁心猿收意马。”[1]（明代无名氏）
“昨日东周今日秦，咸阳灯火洛阳尘。百年一枕沧浪梦，笑杀昆仑顶上人。”（元代范子安《竹叶舟》）
“踏踏歌，蓝采和，人生得几何？红颜三春树，流光一掷梭。埋者埋，拖者拖。花棺彩举成何用，箔卷儋台人若何？生前不肯追欢笑，死后着人唱挽歌。遇饮酒时须饮酒，得磨砣时且磨砣。莫恁愁眉常戚戚，但只开口笑呵呵。营营终日贪名利，不管人生有几何。有几何，踏踏歌，蓝采和。”（元代无名氏《汉钟离度脱蓝采和》）我尤其喜欢这一段。
“鼓声敲，敲渐低，曲将终，鼓瑟希，西风紧吹啼猿起。《阳关三叠》伤心调，杜老《七哀》写怨诗。此中无限英雄泪。收拾起浮生闲话，交还他鼓板新词。”这里有清代文康《儿女英雄传》里的道情。第三十八回记载了安老爷在涿州天齐庙听道士唱道情的场面，这一段里不仅记录了唱词，还有道士的打扮，唱道情的程序等，介绍得很全面。
“小子风尘奔走，不道姓名。只因做了半世懵懂痴人，醒来一场繁华大梦，思之无味，说也可怜。随口编了几句道情，无非唤醒痴聋，破除烦恼。这也叫作‘只得如此，无可奈何’。不免将来请教诸公，聊当一笑。”
简洁的科白[2]，叙了叙生平，虽然说了等同于没说，但从字面上看，觉得很有趣，只可惜现今不能亲耳听到。听说蓉城还有艺人会唱道情，更听闻我们附近有个道士做法事都能用渔鼓打板，这技能还真值得学习。
[1]另一版本为“闷与渔樵谈话，闲自汲水烹茶，药葫芦经卷是生涯。清风栽竹笋，明月种梅花，锁心猿、收意马”，供参考。
[2]指戏曲中角色的动作和道白。