这些年高中语文课本改动颇大，许多我们熟知的课文被删除，也增加了许多我们以前闻所未闻的文章，但是我个人以为这种改动的趋势是积极的，删除的大多是不太符合时代进步要求的文章，而增加的很多则是顺应历史潮流，真正能够启发老师和学生思想、开阔眼界的文章，比如人教版高中语文第一册马丁·路德·金的《我有一个梦想》以及史怀哲的《我的呼吁》。
而今天，我要上的就是《我的呼吁》。
“上节课我们讲了《我有一个梦想》，文章的作者马丁·路德·金因为领导美国黑人民权运动，后来获得诺贝尔和平奖。其实在他获奖前20年，也有一位伟大的人物站在这个领奖台上，这个人就是我们今天要讲的史怀哲。不过在讲这个人之前，我想给大家看两则资料：
（1）2002年，乌克兰向法国出售生猪，经过60多小时长途运输到达之后，却被法国拒绝入境，理由是这批猪在途中没有得到充分的休息，没有考虑到动物福利，违反了法国有关动物保护的法令。
（2）中国古代思想家哲学家孟子曾经有句话叫“君子远庖厨”。大意是，肉还是要吃的，生还是要杀的，但是君子不忍心看到动物被杀时可怜的样子，于是，君子住的地方都远离厨房。
“刚才一个是新闻，一个是名言，大家对此持何种态度或者看法？讨论一下。”
几分钟讨论之后，有学生举手谈自己的看法。
生：我反对，因为你既不想杀生又想吃肉，这是不是有点矛盾？
师：不应该杀生？
生：对，（笑）吃素的。
师：但是植物是不是生命呢？
生：是。
师：如果这样推理，咱们人类只有靠光合作用了。
（学生笑）
第二个同学也持反对意见，他说，君子不愿意看见动物惨死的样子，就住在离厨房远的地方，但总有人要去杀，总有人要看到，君子应该宁愿自己忍受，也不把痛苦加到别人身上，那这个君子在干什么？
第三个同学还是持反对意见，他的观点是：君子不愿看到惨状，他自己远离了，但是生灵还是被屠杀，既然他有阻止这种残酷现实的愿望，又不愿去改变，那就是伪君子。
我笑了一下：“伪君子？这个观点好尖锐，前三位同学都是持反对意见，那么我做一个调查。多少人反对？多少人赞成？”
大多数同学反对，少数赞成。我请赞成的同学发表自己的意见，一个说：
“我觉得孟子的话有一定的语言环境，的确，民以食为天，但是除了人类必需的一些食物，比如猪羊，除了这些之外，不应该无故残杀动物。”
另一个同学说：
“两个例子都是证明人类对其他生命的怜悯和珍惜。我记得小学学过一篇文章，讲东北虎被残杀，但是如果你看见东北虎饿了，也不可能把自己的手脚拿来给它吃。所以我觉得不能说完全对或者错，要看从什么角度讲。”
我接过话头：
“你刚才说把自己的手脚给老虎吃，倒是有这样的人，这个人在十世转世之后成了一个伟大的人物，叫释迦牟尼。”
有同学笑了。
“我们今天要看的史怀哲的《我的呼吁》，课前已经请大家做过预习了，这个名字对大家来说是比较陌生的，以前在课本里也没有出现过，甚至在大多数中国人眼里，这个名字都是陌生的。而事实上，在20世纪，他可以说是世界上最伟大的哲学家之一，同时也是20世纪最伟大的自然科学家爱因斯坦的朋友，是爱因斯坦人生中最敬重的人之一。
“他的最大贡献就是‘敬畏生命’的哲学，这被视为标志西方道德进步的里程碑。
“关于史怀哲，爱因斯坦对他的评价是：‘无论如何，许多人必然有一颗毁坏不了的善良的心，否则，他们不会意识到史怀哲的伟大。’爱因斯坦还说：‘像史怀哲这样理想地集对善和美的渴望于一身的人，我还没有遇见过。’
“大家现在看了课文之后思考一下，作者觉得哪些危险正在威胁人类的生活？”
生：隐藏在欺瞒之后的暴行、疫病，战争的危机。
师：作者提出制止暴行的方法没有？
生：提出了，真理、友好、忍耐……是超越一切暴行的力量。
师：在疫病后面提出方法没有？
生：互相帮助，带着感谢和奉献的……
师：在战争后面呢？
生：必须使用和平的方法……
“这篇文章是作者在诺贝尔颁奖仪式上的演讲，”学生朗读结束之后，我继续说，“作者提出了解决这些危机的三个办法，事实上，这三个办法有一条主线贯串其中。这是史怀哲最重要的思想，也是他对人类做出的最重要的贡献。”
生：尊重生命。
师：他的原话是尊重生命吗？
生：“重视、尊重生命的伦理。”
师：对，“重视、尊重生命的伦理”，实际上就是后人为他总结的：敬畏生命。首先我们要搞清楚，敬畏生命，敬是什么？
生：尊敬。
师：畏是什么？
生：神圣，不容侵犯，不容诋毁。
师：这个词用得很好，如果一个东西在你心中是神圣不容侵犯诋毁的，那你必然敬畏它。那么在史怀哲的眼里，什么是神圣的？
生：生命。
师：注意一点，在文章中，史怀哲有没有说人的生命是神圣的？
生：没有。
师：或者有没有说，重视动物的生命？
生：没有。
师：但是我觉得，我也重视动物的生命，我没有去偷猎，蜻蜓是益虫，我保护它，蚊子来吸血的时候，我打它，苍蝇烦我的时候，我干掉它。我的生命观与史怀哲是否一样？
生：不一样。
师：他的生命观中最重要的是什么？
生：反对将所有的生物分为有价值的与没有价值的、高等的与低等的。
师：用作者的观点来看，生命有没有价值高低之分？或者有没有以我们人类为中心的价值之说？
生：没有。
师：这个观点很多人也提出过，著名历史学家汤因比曾经说：“生物圈中生命的进步是否值得以这样的痛苦为代价？人是否比一棵树更有价值？一棵树是否比一个阿米巴虫更有价值？”
我们以前的价值观实际上是建立在以人为中心的基础之上的，对人有好处的，我们认为它就是好的，对人没有好处的，就认为它没有价值，但是有一个不可忽视的问题：人认为好的东西，对这样东西来说，意味着什么？从人类诞生至今，已经有上万种动物灭绝，这些动物中，哪种是对人类没用的？
生：没有。
师：人类对这些动物展开疯狂的捕杀，因为作者说的两个字，哪两个字？
生：价值。
师：正因为有价值，所以它们该死。作者反对暴行，呼吁善良，防治疫病，呼吁爱心，反对战争，呼吁和平，我们都可以看到一条主线，就是生命。当一个人认为有些生命对自己有价值或者没价值而对其产生侵害行动的话，这种行动，作者认为是什么？
生：不尊重。
生：暴行。
师：我们很多人，总觉得像希特勒那样，或者南京大屠杀才是暴行，而事实上，暴行在史怀哲的词典里并不是这样。当我们为了满足自己的贪欲或者出于其他莫名其妙的想法而残忍地对待生命的时候，史怀哲认为这就是暴行；而一个人可以对植物或者动物的生命随意安排随意处置，他必然也会对人的生命随意安排随意处置。因此，反对暴行呼吁善良就不仅仅是针对人，而是针对所有生命。
但是有一个不可忽视的问题，刚才有同学提出，要尊重生命，是否人类就只能进行光合作用？
生：不是。
师：有一段话可以解答这个疑惑，在哪里？
生：“去帮助所有他能够帮助的生命并且畏惧伤害任何活着的生命”。
师：史怀哲的观点与我们的生活不可避免会产生矛盾，那么史怀哲对此是怎么解释的呢？
生：“对自身的行为保持高度的警觉”。
师：在这里他举了一个例子，我请一位同学把这个例子念一下。
生：“农民在牧场割草喂牛，割下了一千朵花，可是必须注意，在回家的路上，不要沉浸于消遣的心情而割下路旁的一朵花。因为这样做是不必要的，是对生命犯下的罪行。”
师：必要的杀生是可以理解的，但是在我们的生活中，很多东西不是必要的。在我们的生活中，有没有忽视生命的例子？举例子。
生：踩草坪，可可西里偷猎藏羚羊，渡渡鸟，（我们教室的）花死了。
师：什么？
生：教室的花都死了。
师：这首先是我们班“护花使者”的失误，当然也是我的失误，其实我们已经对它犯下罪行了。还有吗？
生：生抠鹅肠。
有同学急忙点头。
我也表示赞同：
“是的，我也曾在饭店的招牌上看到过这道菜。为了招揽顾客，老板还专门强调鹅肠是从还没死去的鹅的肚子里抠出来的。”
有同学皱起眉头，表示很可怕很恶心。
“我这里有一个资料，说到中国人的虐食。为了求得所谓的新鲜，把虾泡在酒里，实际上是活吃；把鱼后半段做熟了，前面还在张嘴，叫开口活鱼；为了吃鹅肠，鹅还没有死，用手去生抠。我们可以看到街上到处都有生抠鹅肠的招牌，我是拒绝吃这些的。说到这里我突然想起苏东坡的一则佚事，苏东坡不仅是诗词家、散文家，也是一个美食家，但是他有一个规矩，吃鱼，必须等鱼死了之后再吃，这是一篇笔记里记载的。而类似的例子，可能就不多了，有人说中国人‘四条腿的除了板凳不吃，长翅膀的除了飞机不吃，其他什么都吃’。这是对生命的残暴。对生命如此残暴的人或者民族，对人类也不可能有恻隐之心。
“而当一个人，开始尊重生命，哪怕是一棵树、一朵花的时候，他就会意识到生命的可贵。
“生命是这个星球上最奇妙的一件东西，当我们人类认识到自己的价值，当我们把自己封为万物灵长的时候，我们不要忘记生命。马丁·路德·金提出的是黑人白人不分宗教不分民族的平等，而佛陀、基督教，还有史怀哲提出的是任何生命的平等。”
有同学接嘴：“众生平等。”
我点了点头：“这种平等其实是把自己的世界观建设在一个更加强大更加有力的道德基础之上，使人们进一步审视社会和自己。特别是在人类经历了两次世界大战之后，史怀哲的出现，无疑是具有伟大意义的。时至今日，史怀哲几乎已经成了志愿者、伟人、圣人的代名词。上节课我曾经说过，当我们的课文终于把《我有一个梦想》和《我的呼吁》收入的时候，我感觉这是一个伟大的进步，虽然这个进步晚了50年，但是，毕竟在进步。
“本来我找了一些图片，让大家看看人类究竟做了些什么，但是这些图片实在过于残酷，因此，我们用另一种方法展示。假如有一天时间可以重来，也许我们能挽回一些，但是，时间重来只是我们的一个梦想，也只是这个MTV的一个梦想，现在请大家看Michael Jackson的Earth Song（《地球之歌》）。”
同学们安静地看着MTV，看着人类怎样毁灭自然，毁灭自己，也看到MTV末尾如何幻想世界停止毁灭和杀戮，回复到最初的美丽与和平。
“在这个MTV中，死去的复活了，失去了回来了，可惜只是一个美好的愿望。这个MTV在东非拍那头大象被猎杀，就在距拍摄场地不到两公里的地方，又一头大象被猎杀；砍树的情节是在亚马孙丛林里拍摄的，现在那里砍伐森林的速度仍然惊人；战争的情节是在波斯尼亚拍的，当时正在进行波黑内战，那之后，还有更多的战争。所以，史怀哲说，当我们开始敬畏生命和重视生命的时候，我们并不是在为善，我们只是在赎罪。不仅仅是对曾经遭受过苦难的黑人，或者动物植物，而是对我们每个人的内心和灵魂在赎罪。因此，史怀哲鲜明提出了他最伟大的观点，这也是全世界人道主义者内心的观念。请大家看课文，善和恶究竟是什么。”
同学们一起朗读出这一段：
这时候，善就是：爱护并促进生命，把具有发展能力的生命提升到最有价值的地位；恶就是：杀害并破坏生命，阻碍生命的发展，这是道德上绝对需要考虑的原则。由于尊重生命的伦理，我们将和全世界产生精神上的关联。
“有时候我觉得这种观点对我们更为重要，因为当我们过分沉浸于自己一亩三分地的时候，可能已经陷入了反生命的泥淖。这条路不仅仅是对生命的践踏，更是对自己的践踏，这样的一个人或者一个民族，都是没有希望的。这篇文章是演讲词，我觉得语言修辞分段并不重要，重要的是，当我们的课本里出现了这篇迟到50年的文章，也许我们每个人都应该思考些什么，或者说，当我们身边充斥着这种暴行的时候，我们应该做些什么。
“再回到最初那个材料，我们现在对此作何看法？就请刚才持反对意见的同学说下观点。”
刚才第一个发言的同学说：“我现在有些矛盾。”
第二个同学说：“我也有些矛盾，我赞成史怀哲的观点，但是他的观点和我们长期生活的情况是相矛盾的。”
第三个发生了转变：“我赞成史怀哲的观点。这个例子说猪长途劳累不应该马上宰杀，但它还是会被宰杀。这和史怀哲的观点有一些区别。”
我笑着说：“其实不仅仅是我们有矛盾，史怀哲自己也有矛盾。有一次他从一个渔民手里救下了一只鱼鹰，这时候他陷入了两难：第一，不救鱼鹰的生命；第二，救鱼鹰的生命，牺牲千万条小鱼的生命。他选择了第一个，史怀哲自己说：没有人能替他做出判断。但是这并不重要，社会往往是各种力量互相制约的，而在世界到处充满暴力的今天，史怀哲的观点至少能在一定程度上起到制约作用。顺便说一句，许多欧洲国家都在制订保护动物的相关法令，有关这个问题，我们以后还可以探讨。下课！”