恩典与真理一起时，就反转了堕落的后果。堕落使神与人分开；恩典与真理一起时，使我们离开孤立，进入关系的建立。恩典加上真理，能将真实的自己，那个“我”，不管好的坏的，都带入关系中。在一个关系中有安全感是一回事，能真正被接纳，被认识又是另一回事。
只有恩典时，我们不受定罪的威胁，我们有安全感，但我们不能真正体会亲密。当人给予恩典，加上真理（我们真正是怎样的人，对方真正是怎样的人，环绕我们的世界真正是怎样的），而我们以真我来响应，真正的亲密就变得可能。真实的亲密一定伴随真理而来。
耶稣在约翰福音八章三到十一节所讲的淫妇，是有关安全感和亲密的极佳例子：
耶稣清早到殿里去教训百姓。祂刚坐下，文士和法利赛人就带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。
“夫子，这妇人是正在行淫之时被拿的。”他们说：“摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”法利赛人是要得着告耶稣的把柄。罗马政府不准犹太人私自处死刑，所以如果耶稣说：“用石头打她，”祂会触犯了罗马人。如果祂说：“不要拿石头打她，”祂会被控告为不守律法。
但耶稣却不受他们试探。祂弯腰用指头在地上画字。当他们还是不住的问祂，耶稣就对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”
他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了。只剩下耶稣一个人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣问她说“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪么？”
“主啊，没有。”她说。
“我也不定你的罪。去罢，从此不要再犯罪了。”耶稣说。
在这次的事件中，耶稣让我们看到什么是恩典和真理。祂用宽恕和接纳来表示对这妇女的恩典。祂说，这妇人不必为她的罪受死。她被接纳，不需要与耶稣分离。祂也以恩典的大能使这妇人不必与她的同胞分开，法利赛人和她并无不同；她是罪人，他们也是。恩典有一种大能，使我们与神、与人和好，只要别人接受。
但耶稣并不止于接纳。祂接纳她是以完全的认识：她是一个淫妇。祂接纳她的真我，一个有罪行和罪欲的女人。然后祂对她的未来给予指引：“去罢，从此不要再犯罪了。”这两个因素合在一起——接纳和方向——将使真我进入一个关系 中，而这就是医治的开始。
耶稣在约翰福音四章二十三到二十四节用另一种说法：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”我们必须在关系和诚实中敬拜祂，否则就没有敬拜。可悲的是，我们因是罪人而来到基督面前，但我们花了余生来证明我们不是罪人！我们要隐藏我们的真面目。