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第十一品

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第一章 三亦随眠论

今言“随眠是无记、无因、心不相应”者,名三亦随眠论。此处,凡夫善无记心转依之时,应言为有随眠,于其刹那彼之因,依其因而随眠非有因,与其心不相应,故言“无记、无因、心不相应”者,乃大众部、正量部之邪执。

(自)随眠是无记耶?(他)然。(自)是异熟无记、作无记、色、涅槃、眼处……乃至……所触处耶?(他)实不应如是言……乃至……。

(自)欲贪随眠是无记耶?(他)然。(自)欲贪、欲贪缠、欲贪结、欲暴流、欲轭、欲欲盖是无记耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)欲贪……乃至……欲欲盖是不善耶?(他)然。(自)欲贪随眠是不善耶?(他)实不应如是言……乃至……。

(自)恚随眠是无记耶?(他)然。(自)恚、恚缠、恚结是无记耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)恚、恚缠、恚结是不善耶?(他)然。(自)恚随眠是不善耶?(他)实不应如是言……乃至……。

(自)慢随眠是无记耶?(他)然。(自)慢、慢缠、慢结是无记耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)慢、慢缠、慢结是不善耶?(他)然。(自)慢随眠是不善耶?(他)实不应如是言……乃至……。

(自)见随眠是无记耶?(他)然。(自)见、见暴流、见轭、见缠、见结是无记耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)见、见暴流、见轭、见缠、见结是不善耶?(他)然。(自)见随眠是不善耶?(他)实不应如是言……乃至……。

(自)犹豫随眠是无记耶?(他)然。(自)犹豫、犹豫缠、犹豫结、犹豫盖是无记耶?(他)然。(自)犹豫、犹豫缠、犹豫结、犹豫盖是不善耶?(他)然。(自)犹豫随眠是不善耶?(他)实不应如是言……乃至……。

(自)有贪随眠是无记耶?(他)然。(自)有贪、有贪缠、有贪结是无记耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有贪、有贪缠、有贪结是不善耶?(他)然。(自)有贪随眠是不善耶?(他)实不应如是言……乃至……。

(自)无明随眠是无记耶?(他)然。(自)无明、无明暴流、无明轭、无明缠、无明结、无明盖是无记耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)无明、无明暴流、无明轭、无明结、无明缠、无明盖是不善耶?(他)然。(自)无明随眠是不善耶?(他)实不应如是言……乃至……。

(他)不应言:“随眠是无记。”耶?(自)然。(他)凡夫善无记心转时,应言:“有随眠。”耶?(自)然。(他)善恶之法[同时]至于现前耶?(自)实不应如是言……乃至……。(他)依此,随眠是无记耶?(自)凡夫善无记心转时,应言:“有贪。”耶?(他)然。(自)善恶之法[同时]至于现前耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)依此,贪是无记耶?

一〇

(自)随眠是无因耶?(他)然。(自)色、涅槃、眼处……乃至……所触处耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)欲贪随眠是无因耶?(他)然。(自)欲贪、欲贪缠、欲贪结……乃至……欲欲盖是无因耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)欲贪、欲贪缠、欲贪结……乃至……欲欲盖是有因耶?(他)然。(自)欲贪随眠为是因耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)恚随眠……乃至……慢随眠、见随眠、犹豫随眠、有贪随眠……乃至……无明随眠是无因耶?(他)然。(自)无明、无明暴流、无明轭、无明缠、无明结、无明盖是无因耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)无明、无明暴流……乃至……无明盖是有因耶?(他)然。(自)无明随眠是有因耶?(他)实不应如是言……乃至……

一一

(他)不应言:“随眠是无因。”耶?(自)然。(他)凡夫善无记心转时,应言:“是有随眠。”耶?(自)然。(他)随眠依其因而有因耶?(自)实不应如是言……乃至……。(他)依此,随眠是无因。(自)凡夫善无记心转时,应言:“是有贪。”耶?(他)然。(自)贪依其因而有因耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)依此,贪是无因。

一二

(自)随眠是心不相应耶?(他)然。(自)是色、涅槃、眼处……乃至……所触处耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)欲贪随眠是心不相应耶?(他)然。(自)欲贪、欲贪缠、欲贪结、欲暴流、欲轭、欲欲盖是心不相应耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)欲贪……乃至……欲欲盖是心相应耶?(他)然。(自)欲贪随眠是心相应耶?(他)实不应如是言……乃至……。

一三

(自)欲贪随眠是心不相应耶?(他)然。(自)是何蕴之系属耶?(他)是行蕴之系属。(自)行蕴是心不相应耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)行蕴是心不相应耶?(他)然。(自)受蕴、识蕴是心不相应耶?(他)实不应如是言……乃至……

一四

(自)欲贪随眠是行蕴系属而心不相应耶?(他)然。(自)欲贪是行蕴系属而心不相应耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)欲贪是行蕴系属而心相应耶?(他)然。(自)欲贪随眠是行蕴系属而心相应耶?(他)实不应如是言……乃至……

一五

(自)欲贪随眠是行蕴之系属而心不相应,欲贪是行蕴系属而心相应耶?(他)然。(自)行蕴是一分心相应而一分心不相应耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)行蕴是一分心相应而一分心不相应耶?(他)然。(自)受蕴、识蕴是一分心相应而一分心不相应耶?(他)实不应如是言……乃至……

一六

(自)恚随眠、慢随眠、见随眠、犹豫随眠、有贪随眠、无明随眠是心不相应耶?(他)然。(自)无明、无明暴流、无明轭……乃至……无明盖是心不相应耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)无明、无明暴流、无明轭……乃至……无明盖是心相应耶?(他)然。(自)无明随眠是心相应耶?(他)实不应如是言……乃至……

一七

(自)无明随眠是心不相应耶?(他)然。(自)是何蕴之系属耶?(他)是行蕴之系属。(自)行蕴是心不相应耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)行蕴是心不相应耶?(他)然。(自)受蕴、想蕴是心不相应耶?(他)实不应如是言……乃至……

一八

(自)无明随眠是行蕴系属而心不相应耶?(他)然。(自)无明是行蕴系属而心不相应耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)无明是行蕴系属而心相应耶?(他)然。(自)无明随眠是行蕴系属而心相应耶?(他)实不应如是言……乃至……

一九

(自)无明随眠是行蕴系属而心不相应,无明是行蕴系属而心相应耶?(他)然。(自)行蕴是一分心相应,一分心不相应耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)行蕴是一分心相应,一分心不相应耶?(他)然。(自)受蕴、想蕴是一分心相应,一分心不相应耶?(他)实不应如是言……乃至……

二〇

(他)不应言:“随眠心不相应。”耶?(自)然。(他)凡夫善无记心转时,应言:“有随眠。”耶?(自)然。(他)随眠是相应其心耶?(自)实不应如是言……乃至……。(他)依此,随眠是心不相应。(自)凡夫是善无记心转时,应言:“有贪。”耶?(他)然。(自)贪是相应其心耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)依此,贪是心不相应。

第二章 智论

今称智论。此处,依道智而去无智,尚于眼识等智不相应心转时,其道心不转,故不应言“有智”,乃大众部之邪执。

(自)去无智而智不相应心转时,不应言:“有智。”耶?(他)然。(自)去贪时,不应言:“是离贪。”耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)去无智而智不相应心转时,不应言:“是有智。”耶?(他)然。(自)于去瞋……乃至……去痴……乃至……去烦恼时,不应言:“是无烦恼。”耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)于去贪时,应言:“是离贪。”耶?(他)然。(自)于去无智而智不相应心转时,应言:“是有智。”耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)于去瞋……乃至……去痴……乃至……去烦恼时,应言:“是无烦恼。”耶?(他)然。(自)于去无智而智不相应心转时,应言:“是有智。”耶?(他)实不应如是言……乃至……

(他)于去无智而智不相应心转时,应言:“是有智。”耶?(自)然。(他)依过去智而有智耶?依灭、去、寂止之智而有智耶?(自)实不应如是言……乃至……

第三章 智心不相应论

今称智心不相应论。此处,指具足眼识等之阿罗汉逮得道智而言有智,但彼智与心不相应,故言“智心不相应”,乃东山住部之邪执。

(自)智[与]心不相应耶?(他)然。(自)是色、涅槃、眼处……乃至……所触处耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)智是心不相应耶?(他)然。(自)慧、慧眼、慧力、正见、择法觉支是心不相应耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)慧、慧眼、慧力、正见、择法觉支是心相应耶?(他)然。(自)智是心相应耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)智是心不相应耶?(他)然。(自)是何蕴之系属耶?(他)是行蕴之系属。(自)行蕴是心不相应耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)行蕴是心不相应耶?(他)然。(自)受蕴、想蕴是心不相应耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)智是行蕴系属而心不相应耶?(他)然。(自)慧是行蕴系属而心不相应耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)慧是行蕴系属而心相应耶?(他)然。(自)智是行蕴系属而[与]心相应耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)智是行蕴系属而心不相应,慧是行蕴系属而心相应耶?(他)然。(自)行蕴是一分心相应,一分心不相应耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)行蕴是一分心相应,一分心不相应耶?(他)然。(自)受蕴、想蕴是一分心相应,一分心不相应耶?(他)实不应如是言……乃至……

(他)不应言:“智心不相应。”耶?(自)然。(他)阿罗汉之眼识具足应言:“有智。”耶?(自)然。(他)智是相应其心耶?(自)实不应如是言……乃至……。(他)依此,智[与]心不相应。(自)阿罗汉之眼识具足应言:“有慧。”耶?(他)然。(自)慧是相应其心耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)依此,慧是心不相应。

第四章 是苦论

今称是苦论。此处,观行者于出世间道之刹那,发“是苦”之语,如是发“是苦”之语,言彼“是苦”之智转,乃安达派之邪执。

(自)发“是苦”之语者,“是苦”之智转耶?(他)然。(自)发“是集”之语者,“是集”之智转耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)发“是苦”之语者,“是苦”之智转耶?(他)然。(自)发“是灭”之语者,“是灭”之智转耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)发“是苦”之语者,“是苦”之智转耶?(他)然。(自)发“是道”之语者,“是道”之智转耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)发“是集”之语者,“是集”之智不转耶?(他)然。(自)发“是苦”之语者,“是苦”之智不转耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)发“是灭”之语者,“是灭”之智不转耶?(他)然。(自)发“是苦”之语者,“是苦”之智不转耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)发“是道”之语者,“是道”之智不转耶?(他)然。(自)发“是苦”之语者,“是苦”之智不转耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)发“是苦”之语者,“是苦”之智转耶?(他)然。(自)发“色无常”语者,“色无常”之智转耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)发“是苦”语者,“是苦”之智转耶?(他)然。(自)发“受……乃至……想……乃至……行……乃至……识无常”之语者,“识无常”之智转耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)发“是苦”之语者,“是苦”之智转耶?(他)然。(自)发“色无我”之语者,“色无我”之智转耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)发“是苦”之语者,“是苦”之智转耶?(他)然。(自)发“受……乃至……想……乃至……行……乃至……识无常”之语者,“识无我”之智转耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)发“色无常”之语者,“色无常”之智不转耶?(他)然。(自)发“是苦”之语者,“是苦”之智不转耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)发“受……乃至……想……乃至……行……乃至……识无常”之语者,“识无常”之智不转耶?(他)然。(自)发“是苦”之语者,“是苦”之智不转耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)发“色无我”之语者,“色无我”之智不转耶?(他)然。(自)发“是苦”之语者,“是苦”之智不转耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)发“受……乃至……想……乃至……行……乃至……识无我”之语者,“识无我”之智不转耶?(他)然。(自)发“是苦”之语者,“是苦”之智不转耶?(自)实不应如是言……乃至……

(自)发“是苦”之语者,“是苦”之智转耶?(他)然。(自)言 i 、言 dan、言 du  及言 kham  之智转耶?(他)实不应如是言……乃至……

第五章 神力论

今称神力论。此处,执取不如理神足所修功德之意义,言具足神力可住一劫,乃大众部之邪执。

(自)神力具足者得住一劫耶?(他)然。(自)此是神通所成之寿、神通所成之趣、神所成之得自体耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)神力具足者得住一劫耶?(他)然。(自)得住于过去之劫耶?得住于未来之劫耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)神力具足者得住一劫耶?(他)然。(自)得住二劫耶?得住三劫耶?得住四劫耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)神力具足者得住一劫耶?(他)然。(自)有命之时得于命之残住耶?无命之时得于命之残住耶?(他)有命之时得于命之残住。(自)若“有命之时得于命之残住”者,汝不应言:“神力具足者得住一劫。”(他)无命之时得于命之残住。(自)死而住耶?命终而得住耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)神力具足者得住一劫耶?(他)然。(自)“勿灭已生之触”与依神通而得伸耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)“勿灭已生之受……乃至……已生之想……乃至……已生之思……乃至……已生之心……乃至……已生之信……乃至……已生之进……乃至……已生之念……乃至……已生之定……乃至……勿灭已生之慧”与依神通而得伸耶?(他)实不应如是而言……乃至……

(自)神力具足者得住一劫耶?(他)然。(自)“恒常色在”与依神通而得伸耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)“恒常受……乃至……想……乃至……行……乃至……识在”与依神通而得伸耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)神力具足者得住一劫耶?(他)然。(自)“有生法之有情勿生”与依神通而得伸耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)“有老法之有情勿老……乃至……有病法之有情勿病……乃至……有死法之有情勿死”与依神通而得伸耶?(他)实不应如是言……乃至……

(他)不应言:“神力具足者得住一劫。”耶?(自)然。(他)非世尊所[言]耶?曰:“阿难!于任何人修四神足,亦多行、乘舆、所依、建立、积集,极善发起,若有所望者阿难!彼得住一劫、一劫余。”有如是之经耶?(自)然。(他)是故,神力具足者得住一劫。

(自)神力具足者得住一劫耶?(他)然。(自)非世尊所[言]耶?曰:“诸比丘!沙门、婆罗门、天、魔、梵天或世中任何者亦非能保证四法,何等为四?沙门、婆罗门、天、魔、梵天或世中任何者亦非能保证‘之老法无老’、‘之病法无病’……乃至……‘之死法无死’……乃至……。沙门、婆罗门、天、魔、梵天或世中任何者亦复非能保证‘所有恶业之杂染,能招后有,俱为苦患,有苦之异熟,当来生老死者之异熟无起’。”有如是之经耶?(自)然。(他)是故,不应言:“神力具足者得住一劫。”

第六章 定论

今称定论。此处,“彼于一心刹那而生之一境性依等持之义而不辞为定”,依止于“七日夜一向受乐而住”等语,言“心相续为定”,乃说一切有部及北道派之邪执。

(自)心相续是定耶?(他)然。(自)过去之心相续是定耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)心相续是定耶?(他)然。(自)未来之心相续是定耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)过去已灭,未来非未生耶?(他)然。(自)若“过去已灭,未来未生”者,不应言:“心相续是定。”

(他)一心之刹那是定耶?(自)然。(他)眼识具足能入定耶?(他)实不应如是言……乃至……。(他)耳识具足……乃至……鼻识具足……乃至……舌识具足……乃至……身识具足……乃至……不善心具足……乃至……贪俱行心具足……乃至……瞋俱行心具足……乃至……痴俱行心具足……乃至……无愧俱行心具足能入定耶?(自)实不应如是言……乃至……

(自)心相续是定耶?(他)然。(自)恶心相续是定耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)贪俱行……乃至……瞋俱行……乃至……痴俱行……乃至……无愧俱行之心相续是定耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)不应言:“心相续是定。”耶?(自)然。(他)非世尊所[言]耶?……曰:“友尼健子!我不动其身,不语其语,七日夜一向受乐得住。”有如是之经耶?(自)然。(他)是故,心相续是定。

第七章 法住性论

今称法住性论。此处,依止于“彼界……定而住”之语,称缘起之法住性,有一[法]其圆成,乃安达派之邪执。

(自)法住性是圆成耶?(他)然。(自)其住性亦圆成耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)其住性亦圆成耶?(他)然。(自)彼之彼[如是]无苦之终,无轮回之破坏,无取涅槃耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)色之住性是圆成耶?(他)然。(自)其住性亦圆成耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)其住性亦圆成耶?(他)然。(自)彼之彼[如是]无苦之终,无轮回之破坏,无取涅槃耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)受之住性……乃至……想之住性……乃至……行之住性……乃至……识之住性圆成耶?(他)然。(自)其住性亦圆成耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)其住性亦圆成耶?(他)然。(自)彼之彼[如是]无苦之终,无轮回之破坏,无取涅槃耶?(他)实不应如是言……乃至……

第八章 无常性论

今称无常论。此处,言无常色等之无常性亦如色等为圆成者,乃安达派之邪执。

(自)无常性是圆成耶?(他)然。(自)其无常性之无常性亦圆成耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)其无常性之无常性亦圆成耶?(他)然。(自)彼之彼[如是]无苦之终,无轮回之破坏,无取涅槃耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)老是圆成耶?(他)然。(自)其老之老亦圆成耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)其老之老亦圆成耶?(他)然。(自)彼之彼[如是]无苦之终,无轮回之破坏,无取涅槃耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)死是圆成耶?(他)然。(自)其死之死亦圆成耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)其死之死亦圆成耶?(他)然。(自)彼之彼[如是]无苦之终,无轮回之破坏,无取涅槃耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)色是圆成,色有无常性耶?(他)然。(自)无常性是圆成而有无常性之无常性耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)色是圆成而有色之老耶?(他)然。(自)老是圆成而有老之老耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)色是圆成而有色之破坏耶?有消失耶?(他)然。(自)死是圆成,有死之破坏而有消失耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)受……乃至……想……乃至……行……乃至……识是圆成,有识之无常性耶?(他)然。(自)无常性圆成而有无常性之无常性耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)识是圆成而有识之老耶?(他)然。(自)老是圆成而有老之老耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)识是圆成而有识之破坏耶?有消失耶?(他)然。(自)死是圆成而有死之破坏,有消失耶?(他)实不应如是言……乃至……

[摄颂曰]:

 随眠是无记、无因、心不相应,

 去无智时有智,智是心不相应,

 于有声处智转,神力具足者得住一劫,

 心相续是定,[有]法住性,[有]无常性。

第十一品[终]