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第二十二品

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第一章 般涅槃论

今称涅槃论。此处,阿罗汉于一切智境涯不断其结而般涅槃,是故,言“不断某结而般涅槃”,乃安达派之邪执。

(自)有不断某结而般涅槃耶?(他)然。(自)有不断某身见……乃至……不断某疑、戒禁取、贪、瞋、痴、无愧而般涅槃耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)有不断某结而般涅槃耶?(他)然。(自)阿罗汉是有贪、有瞋、有痴、有慢、有覆、有嫌恨、有恼、有烦恼耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)阿罗汉非是无贪、无瞋、无痴、无慢、无覆、无嫌恨、无恼、无烦恼耶?(他)然。(自)若“阿罗汉是无贪、无瞋、无痴、无慢、无覆、无嫌恨、无恼、无烦恼”者,汝不应言:“不断某结而般涅槃。”

(他)不应言:“不断某结而般涅槃。”耶?(自)然。(他)阿罗汉知一切佛之境涯耶?(自)实不应如是言……乃至……。(他)是故,不断某结而般涅槃。

第二章 善心论

今称善心论。此处,阿罗汉虽得念方广而般涅槃,正念正知而入般涅槃故,言“有善心而般涅槃”,乃安达派之邪执。

(自)阿罗汉有善心而般涅槃耶?(他)然。(自)阿罗汉行福行、行不动行、引趣作业、引有作业、引自在作业、引增上作业、引大财作业、引大眷属作业、引天之荣华作业、引人间之荣华作业而般涅槃耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)阿罗汉有善心而般涅槃耶?(他)然。(自)阿罗汉是增、减、舍、取、散、熏、薰而般涅槃耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)阿罗汉非是不增、不减、减终而安住耶?(他)然。(自)若“阿罗汉是不增不减、减终而安住”者,汝不应言:“阿罗汉有善心而般涅槃。”(自)阿罗汉非是不舍不取舍终而安住、不散不集散终而安住、不熏不薰熏终而安住耶?(他)然。(自)若“阿罗汉是不舍不取舍终而安住、不散不集散终而安住、不熏不薰熏终而安住”者,汝不应言:“阿罗汉有善心而般涅槃。”

(他)不应言:“阿罗汉有善心而般涅槃。”耶?(自)然。(他)阿罗汉非是正念正知而般涅槃耶?(自)然。(他)若“阿罗汉为是念正知而般涅槃”,是故汝应言:“阿罗汉有善心而般涅槃。”

第三章 不动论

今称不动论。此处,思惟世间言“住第四禅而般涅槃”、“阿罗汉住于不动而般涅槃”,乃一分北道派之邪执。

(自)阿罗汉住于不动而般涅槃耶?(他)然。(自)阿罗汉非住于自然心而般涅槃耶?(他)然。(自)若“阿罗汉住于自然心而般涅槃”者,汝不应言:“阿罗汉住于不动而般涅槃。”

(自)阿罗汉住于不动而般涅槃耶?(他)然。(自)阿罗汉住于作所成心而般涅槃耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)阿罗汉非住于异熟心而般涅槃耶?(他)然。(自)若“阿罗汉住于异熟心而般涅槃”者,汝不应言:“阿罗汉住于不动而般涅槃。”

(自)阿罗汉住于不动而般涅槃耶?(他)然。(自)住于作无记心而般涅槃耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)阿罗汉非住于异熟无记心而般涅槃耶?(他)然。(自)若“阿罗汉住于异熟无记心而般涅槃”者,汝不应言:“阿罗汉住于不动而般涅槃。”

(自)阿罗汉住于不动而般涅槃耶?(他)然。(自)“出定第四禅而于等无间般涅槃”者非世尊所言耶?(他)然。(自)若“‘出定第四禅而于等无间般涅槃’是世尊所言”者,汝不应言:“阿罗汉住于不动而般涅槃。”

第四章 法现观论

今称法现观论。此处,见于过去有之预流住于母胎终而出现,言“于胎中有法现观”,乃一分北道派之邪执。

(自)于胎中有法现观耶?(他)然。(自)于胎中说法、闻法、法对话、质问受戒、防护根门、食知量、初夜后夜劝觉寤耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)无于胎中说法……乃至……劝觉寤耶?(他)然。(自)若“无于胎中说法……乃至……劝觉寤”者,汝不应言:“于胎中有法现观。”

(自)于胎中有法现观耶?(他)然。(自)依二缘而正见生,非他声与如理作意耶?(他)然。(自)若“依二缘而正见生,他声与如理作意”者,汝不应言:“于胎中有法现观。”

(自)于胎中有法现观耶?(他)然。(自)于眠、放逸、失念、不正知有法现观耶?(他)实不应如是言……乃至……

第五章 亦三论

今称亦三论。此处,尚生不久之预流者得阿罗汉,见拘利女优婆夷七年妊腹[之子],“于胎中有得阿罗汉”,又见梦中行虚空等,言“有法现观”,又“于彼处有得阿罗汉”,亦于此处,同[一分北海道]之邪执。

(自)于胎中得阿罗汉耶?(他)然。(自)于眠、放逸、失念、不正知得阿罗汉耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)睡梦者有法现观耶?(他)然。(自)于眠、放逸、失念、不正知有法现观耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)睡梦者得阿罗汉耶?(他)然。(自)于眠、放逸、失念、不正知得阿罗汉耶?(他)实不应如是言……乃至……

第六章 无记论

今称无记论。此处,依“有思,此等难决定”之语,言“入于一切睡梦者之心是无记”,乃一分北道派之邪执。

(自)一切睡梦者之心是无记耶?(他)然。(自)睡梦杀生耶?(他)然。(自)若“睡梦杀生”者,汝不应言:“一切睡梦者之心是无记。”(自)睡梦不与取……乃至……作虚诳语……乃至……作离间语……乃至……作粗恶语……乃至……作杂秽语……乃至……破墙……乃至……作窃盗……乃至……作一家袭掠……乃至……待伏于路傍……乃至……趣于他妻……乃至……掠夺聚落……乃至……掠夺城邑……乃至……睡梦行淫法……乃至……睡梦者脱不净……乃至……睡梦布施……乃至……睡梦施衣……乃至……施食……乃至……施床座……乃至……施病缘药资具……乃至……施嚼食……乃至……施啖食……乃至……施饮水……乃至……施支提……乃至……饰发鬘于支提……乃至……献香……乃至……献涂香……右绕支提耶?(他)然。(自)若“睡梦右绕支提”者,汝不应言:“一切睡梦者之心是无记。”

(他)不应言:“一切睡梦者之心是无记。”耶?(自)然。(他)“睡梦者之心难决定”者非世尊所仰耶?(自)然。(他)若“‘睡梦者之心难决定’者是世尊所仰”者,是故应言:“一切睡梦者之心是无记。”

第七章 习熟缘论

今称习熟缘论。此处,一切法是刹那者,虽一刻而住,不名以习熟缘而习熟。是故,言“如何之习熟缘性亦无”、“依习熟缘性生之如何者亦无有”,乃同上[之一分北道派]之邪执。

(自)如何之习熟缘性亦无耶?(他)然。(自)非世尊所仰耶?曰:“诸比丘!行杀生之习熟,屡屡而行者引地狱、引畜生、引饿鬼。[其中]最轻杀生者之异熟乃引人间之短命者。”有如是之经耶?(他)然。(自)是故有其习熟缘性。

(自)如何之习熟缘性亦无耶?(他)然。(自)非世尊所仰耶?曰:“诸比丘!行不与取之习熟,屡屡而行者引地狱、引畜生、引饿鬼。[其中]最轻不与取者之异熟乃引人间之受用穷乏者……乃至……[其中]最轻欲邪行之异熟乃引于人间之怨敌者……乃至……[其中]最轻虚诳语之异熟乃引于人间之不实噬告者……乃至……[其中]最轻离间语之异熟乃引于人间之善友离间者……乃至……[其中]最轻粗恶语之异熟乃引于人间之不可意声者……乃至……[其中]最轻杂秽语之异熟乃引于人间之不可信语者。诸比丘!饮酒之习熟……乃至……[其中]最轻饮酒之异熟乃引于人间之昏迷者。”有如是之经耶?(他)然。(自)是故有某习熟缘性。

(自)如何之习熟缘性亦无耶?(他)然。(自)非世尊所仰耶?曰:“诸比丘!行邪见之习熟,屡屡而行者引地狱、引畜生、引饿鬼者。”有如是之经耶?(他)然。(自)是故有某习熟缘性。

(自)如何之习熟缘性亦无耶?(他)然。(自)非世尊所仰耶?曰:“诸比丘!邪思……乃至……邪定之习熟……乃至……引饿鬼者。”有如是之经耶?(他)然。(自)是故有某习熟缘性。

(自)如何之习熟缘性亦无耶?(他)然。(自)非世尊所仰耶?曰:“诸比丘!修正见之习熟,屡屡而修者有没人于不死,以不死为所趣,以不死为终结。”有如是之经耶?(他)然。(自)是故有某习熟缘性。

(自)如何之习熟缘性亦无耶?(他)然。(自)非世尊所仰耶?曰:“诸比丘!正思……乃至……修正定之习熟,屡屡而修者有没人于不死,以不死为所趣,以不死为终结。”有如是之经耶?(他)然。(自)是故有某习熟缘性。

第八章 刹那论

今称刹那论。此处,一切有为法是无常,是故不过一心刹那而已,依无常性之存在,言“如何某者瞬间而坏,某者长时而坏”者有区别耶?乃东山住部、西山住部之邪执。

(自)一切法是一心刹那耶?(他)然。(自)[唯一]心[刹那]间大地住、大海住、须弥山王住、水住、火住、风住、草木巨树住耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)一切法是一心刹那耶?(他)然。(自)眼处与眼识俱生耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)眼处与眼识俱生耶?(他)然。(自)长老舍利弗非如是而言耶?曰:“友!虽内眼不坏视域之外色亦不来,且若无依其生之存念,则无有出现依其生之识。友!虽内眼不坏,视域之外色来时,若无依其生之存念,则无依其生之识有。友!虽内眼不坏,视域之外色来时,若依其生有存念,则有出现其生之识有。”有如是之经耶?(他)然。(自)是故,不应言:“眼处与眼识俱生。”

(自)耳处……乃至……鼻处……乃至……舌处……乃至……身处与身识俱生耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)身处与身处俱生耶?(他)然。(自)长老舍利弗非如是言耶?曰:“友!虽内身不坏,无来外触之识域,则……乃至……友!虽内身不坏,来外触之识域时……乃至……友!内身不坏,来外色之识域时,若有依其生之存念,则有出现其生之识有。”有如是之经耶?(他)然。(自)是故,不应言:“身处与身识俱生。”

(他)不应言:“一切法是一心刹那。”耶?(自)然。(他)一切法是常、坚固、恒、不变法耶?(自)实不应如是言……乃至……。(他)是故,一切法是一心刹那。

[摄颂曰]:

 不断某结而般涅槃,阿罗汉有善心而般涅槃,

 阿罗汉住于不动而般涅槃,于胎中而有法现观,

 于胎中而有得阿罗汉,睡梦者有法现观,

 睡梦者有得阿罗汉,睡梦者之心是无记。

 如何习熟缘亦无,一切法是一心刹那。

第二十二品[终]