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卷第十二

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嘉兴大藏经 法玺印禅师语录

法玺印禅师语录卷第十二

嗣法门人性圆旋玑旋哲旋贤等编次

募疏

募修丕禅师并高僧普同三塔疏

豫章海昏之有同安者,唐朝古刹也。自同安和尚开山,而常察禅师居第二代,三代得丕禅师宗风大振,至今曹洞龙象遍天下,悉皆丕祖之脚下儿孙。由是列祖代振法席,指难数屈。山僧于壬寅年滥厕祖位,见道场在荆棘丛中,慨有兴复之志。兹喜殿宇佛像渐已就绪,每当鹤唳天霜,莺啼春老之际,拽杖拨草,寻获常察禅师之塔,犹存佛头峰顶。若开山并丕祖高僧普同诸塔,虽存有基址,而狐窠兔穴,风吹雨浸,将有所不忍闻,不忍见者夫?蛙虫朝迁暮返,弗忘其本,乌羽返哺,犹知报恩,岂忝在法门如秦人视越之肥瘠乎?或檀信长者,或曹洞后昆,闻风翕然,挥金助砌,当同阿育王造塔涌出,震旦大放光明,普天匝地,沾恩去也。勉旃望之。

化油疏

同安一室黑漆如如,自古日不能辉,从来月未可照,有无一片虚实成团。虽然天晓不露,何妨夜半正明?今告四方檀越,八表金汤,拈来投子油瓶,一任诸方定价,举出扬岐灯盏,发挥百宝光明。灯草藉以吐焰,琉璃因而普彻,到恁么时,太乙仙毕竟开眼,然灯佛自然眉舞。

化茶疏

冬风唤而不回,春阳发而点出。优游乎云霞堆里,茂盛乎雨露场中。收归没底篮间,快乐无烟火上。直教露者露而藏者藏,囊者囊而橐者橐。十方檀那有能信手拈来,投于宝镜清泉,烹于沩山巨釜,则卢同碗自浮香,赵州瓶自发润,不惟同安僧众两腋生风,亦且天台罗汉团圞沽味。设或有问:“如何若何?”山僧只对他道:“吃茶去。”

募锅偈

南泉打破锅,至今无人补,乞个没钱人,大家相与辅。同安则不然,偏觅有钱主,齑羹与粥饭,禅悦在此釜。

慧明庵募化药师禅期修建大佛殿

靖邑有水曰双溪,溯流而上四十里许。有庵名慧明,然慧明之名非无由也。盖此地上达曹溪,下通庐峊,其中往来参询衲子,决明己事,接续佛祖慧命。源头者未有不过此也。余癸巳秋应龙门请,经此一宿,至深夜经行,偶见四面峰头烟云吐秀,瑞色冲霄,语侍者曰:“不久于此必建梵刹。”迨至今春阳回,大地万物咸新,余与诸子乘时化道双溪,以效中峰,故事仍宿慧明,其主人持一册告曰:“某欲建立丛林,接纳云水,请和尚一语,导引大檀。”余深愧无文,不能动大方长者,聊举一则陈烂葛藤,以报诸君子。昔世尊与众游行次,以手指地云:“者一片地好建立梵刹。”帝释信手拈一茎草,插于地云:“建梵刹已竟。”世尊微笑。诸居士,者两古人虽则随处建立,不费纤毫,检点将来,不无败缺,怎似我融通。上座,要诸居士大家抛出玉粒金砖,各向慧明无阴阳地上建立琼楼玉殿,涌出丈六金身,到者里支无底锅,炊无米饭,接待往来,千饱万足,与诸居士同获真实功德,同证佛祖光明,达士高人不可不信,谨疏。

谷云峰化修主殿叙

道人动止如孤云野鹤,去住自由,本无定向。所以古德云:“未有常行而不住,未有常住而不行。”试看古人一言半句,意要衲僧如云如鹤,腾于霄汉之外,隐于洞壑之中。或出或没,了无所举,世未有出格超越如此也。惟我韫公动止澹然,有古人之气色,不以时闹动转。自嗣海门洞宗之后,乘一叶逆流,止于浔阳能仁白云祖席。后入匡山,结茅于天池之上。闻余主靖邑祖席以杖笠远来见访,余因邑中,于栖云相接,候事毕同入龙门室中两月,意有劈道寻石,门理聪翁旧隐,以便与龙门往来。偶有梅溪汤氏家明德居士,领众檀越,请插茅于后山,额名谷云,嘱余代告十方,同扶露柱,共补虚堂,余于是为叙。

为北京慈云寺募化大悲阁缘疏

盖因果之道杳渺难穷,世多惑于罔信者,惟功验之理,显然易见,人皆共得而趋之。何则吾佛从,无量劫中,以其身心并舍,财法兼施,故感依正二报,广大无涯,天上人间不堪比拟。故菩萨复以深重愿行,逐类现身,随方应迹,设慈悲法,破其悭贪,发其喜舍,使天下后世之人各各皆得由斯而入也。然而修道者果能效菩萨之行愿乎?效之则入道之缘有在矣。东城盔甲厂慈云寺乃都内七大名蓝之一也,有住持容辉上座志气高上,戒德精严,笃于撑持,勤于接待,真法门之良干也。山僧从豫章开法二十余年,亦因修造为虑,昨来京门,忝邀东堂挂搭一日,容公商之曰:“某有一未了之案,敢请决之乎?”山僧询其故,则曰:“此一片地曾为注水之场,万历间得翠峰和尚之所创立也。当清之时,有吾太祖了空自三韩而来,单瓢只杖,苦行年深,方得道场,丕振复得吾祖心,如担荷守成百废俱兴。大悲阁未造,基址尚存,不能就绪。由是心祖临寂之时,呼某入室,嘱之曰:‘此阁乃吾生平未了之愿,傥子得而述之,则吾寂光中知子矣。’”山僧一闻此举,不胜踊跃,曰:“此阁者,乃衲僧修道之所,众信崇福之门,有益于一方,留光于不朽,敢不愈加赞助乎?”山僧虽不能文,亦可以此继述之志,书告王公卿相,长者大檀,若男若女,或俗或僧,总祈大开宝藏,共成有相之功。信手拈来,同入无为之化,俾平地上涌出玉殿琼楼,虚空中突出金容宝相。金粟如来放光现瑞,大悲菩萨介福储祥,功德齐彰,果因不昧,想见者闻者亦必有以顿发兴起之念也夫?

江西黄檗山募请书本藏经缘疏

豫章新昌黄檗山唐代敕赐报恩光孝禅寺,乃希运祖师之道场也。因元明之后,渝为荒岑,复得宗源,老宿祖位重来,四十余年劳心苦志,不惮寒暄燥湿,始获插草栽松,重新殿宇佛真堂[門@( /大)]靡不庄严。见请亦庵和尚说法斯间,弘扬向上,但思祖席具兴,唯缺藏经一事。夫藏经者,乃丛林之大观,人天之要,具不可缺也。缺之不足以知先德,不足以启后人,不足以明大道,不足以解玄微。及其往古型仪,历来修证,又奚足以稽之哉?纵能悟彻根源,未免管窥佛法,有负世尊四十九年,三百余会尘说刹说,为人彻头彻尾之婆心也。此为继往开来,承音接响之务,可不急乎?故宗源老宿每欲计此,未得其人。幸有孙允吉公者,发坚固心,行广大行,叩浙省嘉郡泥首,振铃三越岁,乃感檀度施若干册,以全藏较之,十有二耳,余为先师重刻录,附藏寓嘉禾之。天宁见公往来酬酢,唯以藏经为事,因为代书数语,遍告王公宰辅诸上善人,然而大藏真诠,非祖庭莫能持载,十方金玉,非胜事莫能动摇。黄檗乃天下之祖庭檀越,乃僧众之恃怙,有祖庭无佛法,山不钟灵。有僧众无檀那,人无起色。今公此举可为最胜,莫缺之端,谁云妄求奢诞之事,想能施之人,所施之法?定是同归未遂之事,既遂之心,必为兼得之矣。伏愿指日告成,功德无量。

杂着

曹溪憨山师翁墨迹跋

尝闻吾祖憨山老人,五十余年说法于南北两地,往往多于金紫行中。其与宰官居士往来交接者,不知几何人也。究承传受益契法,盟心久约,不忘始终一致者,不甚多见。初闻有伯玉汪公每以诗文勖望,不虚矢志之因。续闻有右武丁公每于军戎崇敬,不轻患难之为。再闻有牧斋钱公扫庵谭公巾瓶从事,不忘法道之隆。虽则知其大概,不知其审也。何也?山僧开法二十余年,已来总居江右,未免地广人稀,闻师翁者多,见师翁者少,及乎得师翁手书垒积者,万无一矣。不期昨来嘉禾,得接牧公项居士,乃金明介之法嗣,襄毅公之后裔,入道殊深,弘法既久,布网垂钩,大有生活之手,真红尘中特出之金毛也。山僧正叹服不知其何异焉,忽晤其叔寄庵居士,径于书笈中取一轴,见示曰:“先君楚东历官,粤东别驾,与憨大师往来相契,话道因缘,幸存其迹,和尚其一游目乎?”山僧得之欣然,读之不暇,遂袖归旧寓,细赏其由,始知楚东先生乃吾憨祖腹心中人也,第知楚先生,知憨祖寄居士,知山僧,则又知牧公,知金明皆祖先垂庇,非项府信响法门有自哉,因此源源故为之跋,时乙卯八月日也。

为瑞庆庵开山碑记

山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。言其本业有成,可以随缘得化也。古人建丛林,立宗旨,轰霹雳于晴空,鼓波涛于陆地,亦皆以道德为本。故在君则安天下之民,在臣则摄天下之政。仕之用以敷治,居之用以滋身。圣贤用以设教,佛祖用以度迷。鬼神不能窥,人物不能量,如斯妙道可不进之乎?而无为公生地武邑,晓世空华,发无师之智,欲求出世之方,弃爱缘如敝屣,乐善法如醍醐。走建昌云居颛愚老人祝发,按圆通法派,取讳音问,号无为。数年精进,持诵勤行苦行,知有向上大事,便能直下追寻,为般若中勇夫也。受方融大师具戒,有志观方,游泳诸祖道场,参礼诸大知识。得是非不落之机,入见闻不涉之理。钉抽楔去,实往空归,复思崖居穴处,木食荷衣,是返本里止,宿下高泉。得瑞卿叶居士尽底盘桓,延至梅园结茆三载,惟居士植众德本,种广福田,不忘灵山之委嘱,遂就址营庵,命名瑞庆。俾世生传续千古,留云四众有依皈之处,乡党得焚祝之场,记其楹前堂后,殿楼舍立,于西东记其像,释迦为中,应真为护。大士宝光列于左右,饔餐不继,衣钵无充,仍施田粮若干,为僧恒产铛,实藉以无虞,房廊足以容众。公来索记,余语坐问焉,公曰:“远郭七十里景,定癸丁奇,峦踞其上,曲水绕其前。”余曰:“此季约之萧斋,维摩之石室,公得而居之,则吾圆通法派可衍,公之本业又可崇矣。”因是援笔记之,以证将来之缘起也。

同安规约

夫出家者离亲别族,未尽天伦,礼佛投师,求其向上。既知生死事大,必当办道为先,为法忘躯,莫辞勤苦。古人数十年居林下,劳其筋骨,饿其体肤,以致发明此事,增益不能,方许提纲唱道,黼黻宗猷,据位称师,临众驭物。故山僧竖法幢,开炉韝,以锻圣凡,下恶钳锤,不拘唇吻,为诸人以了不了之因缘,以明未明之公案。间有冒违约束,不准规绳,九旬不满,即欲抽单出堂,一载未终,便来告假他往,此辈原无志于参求,岂有心于决择?俾之同堂,则如浊水污其清流,与之共住,则如嘉苗乱其稂莠,斯乃法门所恶,山僧特为严革耳。诸人既不远千里万里,冒暑冲风来到同安,入堂结制,切勿懈怠。从前时光虚度,必当搬砖运瓦,念念如救头燃,心心无有间断,向己分中用工绵密,自然透顶透底,好与山僧眉毛厮结,揭露家风,如水合水,似空印空,何忧乎法道不兴?何惧乎门庭不振?微细规条,枚举于左。

清化规约

夫出世之事应以参禅学道为本,远名利如涕唾,轻富贵若浮云。动则不知有营求世界,静则不知有寂守身心。形同槁木死灰,影合镜花水月,彼即此即,人离我离,浑无固必之心,绝没和混之意。一味劳形苦志,忍冷耽饥,学圣齐贤,成佛作祖,提宗唱道,了达真乘,方不负国王水土之恩,父母养育之德,师长训诲之功,己分勤劬之力。设或意纵情随,苟求安乐,诚恐他日阎罗老子扣算饭钱,那时无有脱身之计,悔不及矣。间有一等手持匏器,背负囊箱,东茶西饭,混扰时光,决择之心全无,参求之念乌有,可惜一生虚度,无所实归,恤念将来,良可太息。是以山僧初来都中,慌居此院,饮用稀微,奈何时节到来,不敢违背。今亦延留清众,结制安居,为汝诸人决明向上。虽则有屈高贤,亦可聊资道统,烦望在此同居之人,内外悉宜守分参请遵其首座,规矩听其维那,和雅观其悦众,进退任其知宾,营作由其知众,饮食从其汤头,不可仍前散惮放逸,自恣交头接耳,说短道长,笑骂高声,惊群动众。如有此等,轻则跪香巡寮,重则责罚出院。二六时中务宜各抱本参,用诚追究,动静闲忙毋令散失,日就月将,自然透脱。此时正好向针锋上走马,闹市里抛砖,收放自由,全无隔碍。果能如是,不惟清化与你们寒暄,共操握手同行,即将从上祖父家私,两手分付可矣。珍重,珍重。

法玺印禅师语录卷第十二终

(湖州府安吉州正堂信官年 长兴县正堂

信官韩 德清县正堂信官侯 武康县正

堂信官冯 孝丰县正堂信官罗同心捐刻

法玺印禅师语录卷七之十二计字参万柒

▆▆百八十七字该银贰拾贰两五钱五分

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佛力▆被人民阖衙齐沾般若之光大地总受

菩提之润谨意

康熙十五年四月  日楞严藏经坊附板

浙禾夏维宁梓)