首页 » 入就瑞白禅师语录 » 入就瑞白禅师语录全文在线阅读

入就瑞白禪師語錄卷之十四

关灯直达底部

明住天台護國寺嗣法門人寂蘊編

書復

住龍華復唐司馬存憶沈司寇何山請主白雀寺啟

秉敕旨於靈山,同扶末劫;闢津梁於震旦,不負初心。大道既弘,諸佛咸喜。恭惟大居士閣下,德彌朝野,道王人天,四兵摧魔外之威,獰三尺稟覺王之律令世法之中,常行正法;國恩之外,先報佛恩。宰官身柱石,一時菩提。願金湯萬里,似楊大年之行,正令若李,都尉之近西河。但愧淺陋,息影半龕,素愛清虛,隨緣一缽,何期鼎翰?謂茲道俗晦多年,豈敢當陽重向人,天豎一指,固是宗門有幸,況復重任難堪承金湯垂護之雅,斯則有命當遵在父母未生之前,實亦無法可說。先憑短牘,敬謝高情。

附請啟

伏以萬象森羅,法本周於萬古;一音提唱,權有屬於一時。頻伽妙響,已知來自鷇中;獅子神威,貴使伸於窟外。借人天之寶座,導佛祖之弘慈,眾望允歸,合詞虔請。恭惟瑞白大禪師蓮座下,玄珠久握,智印旁通,接洞上之真傳,受靈山之密囑。鼻孔遼天,蘊彌天之辯慧;腳跟點地,露本地之風光。大千界內,攝受無遺;二六時中,逍遙自在。石室跏趺,馴扣階之猛虎;孤峰嘯傲,度問偈之飛仙。甘露已澍於他方,化雨未敷於此土。行錫既臨,忍杜毘耶之口;慈航在望,孰恢般若之緣?況道場山之法輪未轉,則湛大師之遺戀方深,賴今日之宣揚,補當年之缺陷,自非克家令子,誰為通事舍人?法華寺者,古德名區,西吳勝概,尼總持之發軔,大光師之踵興。祥徵白雀,遠符白馬之蹤;瑞應青蓮,不改青山之色。必逄大士,始繼前修,乘乎願力,庶幾有志,竟成虛此覺場。或者後來居上溈山主人,不待下語而決,無垢居士何必結菴以招?伏望憫斯緇素,作我津梁。豁開戶牖,拯末俗於牛車;截斷眾流,報深恩於鷲嶺。浴日月之光華,大昭佛慧;平山河之坑坎,永奠皇圖。反聞聞性,處處開小白之花;自覺覺他,人人證菩提之果。恭迎法駕,特佈微忱。謹啟。

住龍華復韓太史求仲潘侍御青蓮請主白雀寺啟

不忘囑累,庶令禪德增輝。悟徹,本來普使,法幢重豎,志扶末運,力闡真風。恭惟大居士閣下,河山毓秀,奎璧儲精,珠回玉轉,綜五經廿一史于毫端霞湧雲蒸占三百六十,名為榜首。洵朝端之柱石,為佛教之金湯。三氏兼通儒釋道,何他何自,一真不昧,戒定慧孰動孰澄?威音那畔悟真機。今世門頭通消息不昧弘深願力,故能說法現身。居士有九成伯,思垂護之心;山僧乏大慧,黃龍接引之力。既蒙見召,豈敢固辭?不揣愚衷,統祈鑒炤。

附請啟

二十八代綱宗,提佛正令百千萬人,觀望示世威儀,師門無多,誰敢橫分戶牖?學者雖眾,必須蕩盡干戈。喜來病匝之醫王,重振塵中之法鼓。恭惟大師座下,鶴鳴九皋,河潤千里。居則枯木止水,晏坐十方;出則鳴鳳遊麟,禎祥萬物。值耆年凋落之日,當正宗冷淡之時,深賴典型,用銷同異。滴水滴凍,原來布袋解開,入淖入泥,末後牢關自握。鏟盡法堂之草,吹光布衲之毛,莫負識痛癢之心。公用布學菩提之種子,三輪普現,一印頓圓。驢跡坡間,步步象王腳跡;雨聲蓬底,點點龍女珠璣。擔荷難辭,合眾拱聽。謹啟。

住龍華復孝廉史汝諧啟

受靈山之囑,三才賴以匡扶;秉東魯之規,兩儀藉以位育。恭惟居士,胸懷日月,掌握權衡,洞悟心宗。透明理學,建法幢於越地;四海欽聞,護祖印於戒珠。六合,仰望山野,德涼學淺,抱病巖阿,翰墨飛神,何敢違拒?謹此奉復,惟祈鑒諒。不悉。

住龍華復吳太史(觀我)

接手教云:教乘粗知,別傳未決,乞天甘露瓶一滴以豁我盲。何如?夫教意宗乘,原非別物。恭聞老居士於世間經書文字及三藏十二部、一切修多羅,皆已透徹,毫無餘剩,或意識之未到者,不曾研究耳。古云:太末蟲處處能泊,惟不能泊於火燄之上。眾生心處處能緣,惟不能緣於般若之上。惟祈將從前所知所解,盡情放下,放得潔淨,然後向百不知百不會處下手,使他冷冰冰地空寂,寂虛豁豁,無有一法當情,其本地風光方可透露。古所謂外絕諸緣,內心無喘,心如墻壁,乃可入道。此唯在篤行,不復煩贅。拙偈奉覽:心意緣有量,不能緣無量本色;修行人,去卻有無量,妄想生死根,破妄涅槃城,涅槃生死絕,親見本來人。若見本來人,魔佛俱不論。有問西來意,鯰魚壁上行。

陳居士到山云:老居士精勤護法,決意宗乘,年雖老而志益堅,膚雖雛而心愈銳,英雄之氣,莫可摧也。先師塔銘,向蒙慨諾,今將行實,一一開呈。伏祈慧鑒,則先師末後一段,光明全在。老居士智海翻波,舌鋒卓焯,日雖西而餘影留,可謂圓音再振。森羅萬象現金容筆舌重宣明暗色,空咸側耳。宣王道、釋迦道一,並拈來實相。禪文字禪,二俱指出。法音大闡,寶月流輝。後學有歸,真風永扇,臨楮飛神,翹佇之至。

住龍華與唐孝廉(祈遠)

即塵勞而行佛事,假世相以演真乘。毘目仙人,相存外道具足優婆夷,不壞女流。此華嚴中一真法界菩薩子也。何待易其形而後為道哉?昨聞居士有出家之志,切宜止之。龐居士楊大年,在家成道善星比丘、雲光法師亦墮輪迴。道繇心悟,何分僧俗?惟在居士二六時中,將個本參話頭提起力究,不可斯須間斷,只向行住坐臥,屙屎送尿,拖著個死屍行底,畢竟是個甚麼人?於此看來看去,驀忽撞著,自己㘞始知成佛,其來舊矣。

薰風拂面,秀萬卉之花心;杲日臨頭,成百木之果實。榴紅通祖意,梔白顯西來護持正法人,當在此時洞然矣。至囑!

朔風緊急,刺破人人面門。不知居士可知否耶?知則古榦赤條條,不知依舊一團茅草亂蓬蓬去也。先和尚傳稿,未審近日清否曾付梓否?當旋音慰我不悉。

囑託

弁山龍華寺承居士願力所成。病朽如風燭草霜豈長久哉。今復託重永為金湯者。蓋居士之誠敬。居士之信心。居士之行門。必為靈山記莂。隨類現身。宰官說法乃如此也。願居士如呂文正公。後代不信三寶者。勿生公家。生公家者個個簪纓。人人冠冕。作朝廷之柱石。為佛法之金湯。是吾願耳。然參究工夫。但只以柏樹子話。時時提持。勿緊勿慢。久久純熟。自然打成一片。有個到家時節。不明時不可煩懆。不可懈怠。亦不必執坐。但行住坐臥無令打失。為玅護法。亦須具擇法眼。彼師具正知見。為法門為後學。須要護持。使慧命有在。若彼師為利為名為處所為眷屬者。此為不淨說法也。經不云乎。末世之中。魔王說法如恒河沙。眾生愚昧不自覺知。其為護法者。可不慎哉。惟祈為法門為眾生驅邪輔正。是禱是幸。

為眾竭力,勞病臨身,神倦氣微,難以應接。所以向深谷以養沉痾,住窮巖而盡殘喘,力疾當行,准在此日。龍華院事已付久,默全在居士力請為之。庶使佛法有人,寺得其主,吾願滿足,故遣奇珍,馳書奉達。

住龍華復沈司寇(何山)

既知渠是我,則普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣。又謂流轉隨他去者,亦是我也。須知我無有我,無我之我,豈妄者哉?達此真我,則眾流自絕矣,奚把柄之謂乎?

住龍華復嚴比部(充涵)

西堂回持老居士尊榦及齋僧銀上山老居士功德福壽,可謂與和風並布煦日同輝矣。承問參究工夫事,古云:參禪無秘訣,秪要生死切。二六時中但只猛著精彩,莫管他閒忙得失。將一句本來面目,一提提起,一靠靠定,只恁麼參將去,行也如是參,坐也如是參,動靜閒忙亦如是。參。參來參去,日久歲深,自然有個落處。至囑!

住龍華復邢文學(吉先)

朔風彌六合,霜花遍大千,錦衣公子,獸罏添白炭。百衲禪和藤床度饑寒,正寂寥中忽接翰墨,不覺喜動眉顏寂寥,翻為和風煦日矣。何也?喜居士於此有入處,則吾法門有賴,但未知信得極否?果信得極則識得渠,今正是我,我今不是渠直須恁麼會,方得契如如之義矣。若復向此如如中作活計,正所謂錦獄安身猶帶一重羈鎖,何繇而得解脫乎?古云:若遇御飯,亦須吐卻,直向高高山頂立足,十字街頭橫身,雖在十字街橫身,不妨高高山頂立足。古所謂夜半正明,天曉不露,正此意也。如此會得,須知更有向上一竅。要知向上一竅,且待和風解凍後歷然還越時。

住龍華復周廣文(身為)

接手教知居士乃個中人,非汎汎可比,若非親秉靈山記莂,曷如是哉?諦觀來書,見地似有眼而無足。何以故?見雖精明,而不能行履。蓋功夫未到究竟,故有此疑耳。今勸居士可將從前所知所解一切放下,放得潔潔淨淨,不留絲毫,觸境逢緣,如空谷答響,明鏡炤像,不執留不記憶來無所黏,過無所從,如此行去,十年廿年,自然不須問人矣。觀二轉語,見地不無,但未剿絕,果要諦當知發棒之,所以須要見徹擯首座。維那落節處纔玅承五問,今奉荅問生死夢幻,鼎鑊當前,不能怡然答石女觀花。問:情緣假捏,骨肉當前,豈能漠然?答木人飲酒?問:肉身泡影,凍餓當前,豈能灑然荅金佛不度爐,問較量卜度,撮摩虛空,拂逆當前,豈能恬然荅馬,蹄踏微塵?問:日間猶可把持,夢中不能自主,事變忽生更難,卒應荅明月應清波居士,若於荅語中透得,不妨做個灑灑落落,丈夫立地,成佛漢子;其或未然,切莫草草。

向者白雀一別,清誨疏聞,緬想高風,日時暢望,忽接尊翰,始知起居中帶恙堅修,未嘗少怠真老,當益壯也。來翰云:所窺不無影響,不能一腳踏著,遇個促風暴雨,不能安閒。然修行人要緊,正在此耳。秪恐居士二六時中不曾回頭力究,惟向文字知解邊作活計,如說藥人相似,真藥現前,便眼花撩亂了也。居士果要真實相應,必須萬緣放下,放得潔淨無餘,絲毫不存。古所謂百不知,百不會,如此日久自有自繇分,他時閻家老子亦沒柰何。不然,只恐歲月蹉跎,韶光難再,道力不充,臨時未免忙亂,可不慎歟!

住龍華復史文學(穎水)

別來數載,清敘無繇,忽接尊教,心中積想,頓然釋矣。來書云:久厭塵勞,志本真諦甚喜。但做工夫人,於塵勞當減處須減,不必厭煩。若生厭煩,則愈加塵勞。且看塵中聿身而過者,是甚麼人?看來看去,忽然看破,始信塵中能作主,化外自來,賓可謂真徹矣。居士果有此志,當貴乎發大憤,立大志,直下做去,自有得力處。若悠悠洋洋,即來翰所云來日之短,此不待山僧重悉矣。

住弁山復俞文學(浪澄)

接來翰,知居士用心真切,造詣淵微,真法門之良器也。羨羨承如所言生不是佛,而皆心也;刀不是鋤而皆銕也,瓶、盤、釵釧皆一金也。果識金體,何妨瓶盤之殊?果識目心,豈礙生佛之異?即生佛而真心,即瓶盤而金體,何差別之有哉?須知古云:不是心,不是佛,不是物。且道居士向甚麼處著眼?此處著得隻眼,須知更有向上一竅,要明此一竅,問取智慧二子始得。

住弁山復丁文學(子敬)

適承佳貺謝謝來,翰云:身心總非,無乃落空,此因世人執身心實有,故吾佛破之,令知身心空花,當下即歸真際,豈復落于空哉?又來云:山河大地咸屬玅心中之物,混沌未剖,向何處安身立命?此處正要。居士疑著病朽,聊通一線,云:無舌童兒解唱歌又來云:寂寂惺惺時,卻似無極涵太極,寂寂惺惺。此乃永嘉惺寂雙流,體用一如之義,總不出自心。若達自心無極太極,亦在其中矣。柏樹子話,乃祖師向上提持,不落有無及非有非無四句須離四句,百非外會取始得。如不會,但秪恁麼參去,自有到家時節也。

住弁山復沈文學(仁叔)

接來翰知居士為個中事懇切真誠。非宿根深厚。示現說法。曷如是也。羨羨若論親切下手處。諸佛無二道。聖人無兩心。三教聖人出世。莫不指一心之道也。夫心者。乃當人二六時中。迎賓待客。折旋俯仰。虛靈不昧。一段光明。曾無閒然者也。或有認作妄想者。佛云。了心及境界。或執有所得者。佛云。三心不可得。此不過隨時破執之語。但有言說都無實義。居士若要親切下手處。但將冊子上看得底。解得底記得底。盡情放下。楞伽所謂。五法三自性俱離。八識二無我俱遣。既遣既離。這裏正好。看個畢竟那個是我底自心行也如是看。坐也如是看。穿衣喫飯如是做。迎賓待客如是做。妄想起時切莫隨之。亦莫厭之。亦莫斷之。只莫管他。但恁麼做去。打成一片。情境俱忘。觸著磕著。忽爾㘞地一聲。始知諸佛無二道。聖人無兩心也。

住弁山復嚴文學(季玉)

接來翰,知居士意氣聳聳然,鋒鋩銛銛然大似一員猛將,有八面受敵之威風,但未久經行陣,若遇強中強勝中勝,恐被他生擒活,捉則體面不雅,只宜深蓄厚養。餘思淨盡般若圓明,那時出頭來,一棒一條痕一掌一握血,殺活自繇,收放自在,豈不快哉!

住弁山復張居士

接來書,知用心之深,造詣之切,真塵勞中丈夫也。來書云:昔日聰明見解,山河大地都向盤古已前去了。是則固是。且道盤古已前是甚麼人道一句看。又云:忽將佛祖化作一團,沒眼耳鼻口的東西,塞住三千大千沙界。既無眼耳鼻口,且道足下在何處安身立命?又作麼生見聞作麼生唱飲?向此無眼耳鼻口處道得一句可來山僧手裡喫棒。不然,秪是意解所通。依草附木。豈知佛祖之道哉?

住弁山與湛初懷悅二居士

奔流日月,舊人已換,新人飛箭,歲時新物,難同故物。若夫林間野壑,抱道之士,穩坐清虛,恒處寂滅,睹時遷以忘意,觀物改而無心,萬古真常,煥然不變者,烏有新舊之遷哉?奉勸諸公,頓發大心,捨塵勞於貪嗔愛見,證佛道於戒定慧門。古所謂念佛則高登極樂,造惡則永墮沉淪,報應無私,可不慎歟?蓋謂善以薰成,惡乃習就,莫待無常,促至而後方省。須知參禪定然,悟道持素,必也生天;若聽予言,不枉平日知我之深也。

住弁山與吳居士(曉菴)

登山須到頂不到頂,不知山之高;入海須到底,不到底不知海之深。學道須明,極不明極,不知道之幾微聞。汝要坐關,此不可也。坐關乃是養道之位。汝若參得透頂透底,古今差別了了無疑,方可杜門息影調養。習氣不然,可謂不知其時不知其位。他日莫言(不道)。

住弁山與首座(久默)

子承當個事,必須精修造守,弘揚大教,以報佛祖深恩,無得效世之常輩,作個座主體態,說些名言,因果哄些。齋公齋婆過日子也。大凡住持,其剎無論大小,眾不拘多寡,必要率眾精嚴,規矩緊密,賞罰分明,不可怠惰,此為主者之所當然,不可濫同諸方禮儀,有所不備,規矩有所不齊,賞罰有所不明,則住持之道廢,己道安在哉?

住弁山復禪者(石門)

接來晝云:昏散昭昭,未有一時清淨。又云:是其無生而有生者耶?永嘉云:若實無生無不生,既無▆不生,何厭其昏散昭昭耶?當知昏散昭昭,曾非別人,即是汝自己。昏者是汝昏,散者是汝散,以其有汝自性清淨之水體,故有汝妄想之波浪;若無水體,則妄想波浪何處安著?既知昏散非別,人亦不可認著為是。從今已後,將昏散二念,放過一邊,單只以本參話頭為懷,昏也如是,做散也如是,做閒忙也如是做動,靜也如是做,做到人我兩忘,根境雙絕。忽爾觸著磕著,㘞地一聲,始知不汝欺也。

住弁山復禪友悟空

和風再布,煦日重新,是處山增色,遍地花滿岑,則弁山台嶽,不隔一線矣。月燈雲衣,一般春色,煙霞氣味,大地逍遙,任他狼煙四起,我國晏然,何驚悸之有哉?護國之來亦不定矣。直待禪堂已成,或可不可,且看天緣,惟願鄉親,緊把繩頭,牢握露刃,劈柏子於當處,破趙關於目前,他日相逄,只得呵呵。

入就瑞白禪師語錄卷之十四終