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入就瑞白禪師語錄卷之十五

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明住天台護國寺嗣法門人寂蘊編

書復

住弁山復唐大總憲(存憶)

向來海眾安和、吳浙法門興盛,皆賴老居士弘庥之力也。每欲共談個事,惟待歸隱林泉。今雖謫任而歸,是亦福力所致。龍天助此良緣,令修吾佛出世之道。此時正好,反觀前來所歷,許多名位,許多威權,許多顯赫,許多榮耀。而今數月之坎,坷之毀責,總是一夢而已,烏得不為虛假者哉!所以金剛經云:一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。既知身外之物是虛假,則知自身亦是虛假。從頭觀之,皮肉筋骨皆歸于土,涕唾膿血皆歸于水,煖氣歸火,動轉歸風,四物各離,此身何有?惟有常住真性,充遍十方,不假包胎,凝然獨露。若不向此時究明辜負己靈,豈大丈夫哉?若待翻個觔斗,則前路茫茫,不知何處安身。今勸老居士,將世出世間,一切外累一放放下,看個不與萬法為似者是甚麼人,一扣扣定與他輥作一團,行也如是,坐也如是,臥也如是,不可斯須放過。倘或遇境逄緣,觸著磕著,一念相應,寧不為出世大丈夫耶?即現在之龐蘊楊大年、李都尉把手共行,儒釋一貫,豈不幸哉!是禱!是祝!

住弁山復周羽士(三畏)

白馬壇上,俱剃度以皈依;黃龍山前,碎瓢囊而證佛。一時捨邪皈正,皆因仰慕上乘。賢弟既有出塵之心,病朽豈無接引之意?但深思幻化,見桐邑之災危;須確究真宗,望諸祖而力學。知無常之促,至生日幾何?念父母之深恩,薙髮報效。倘得發明心地,必須代祖弘揚佛恩。君恩親恩頃爾,報荅災障,業障報障,忽地冰消矣。

住天台復沈司寇(何山)

辱承華翰,頓令泉石,增輝愚心,亦銘刻矣。老居士既以法門為念,病朽固可速整歸帆,猶待桂子飄香,孤雲自來弁嶽。

住天台復陳吏部(木叔二篇)

大道將隳,賴仁人而護佑;禪門圮落,仗賢哲以安寧。若非智者傾心,何能永標法幟?唐居士見天台之久廢,意在求人思公力以護持,飛神遠迓幸居士。願力深厚,意在未睹之先,為道懸心,留神已發之際,雲林泉石,咸有歡聲,地土泥沙,悉皆企仰。居士有忠懿王之大力,山野無德韶老之宗風福薄才輕有辜重望權作斷橋之略彴,暫為黑夜之螢燈,以俟高賢續來禪林,始可興盛,惟祈鑑燭,佛日增輝。幸幸!

欲知佛性義,當觀時節因緣。時節若至,其理自彰。古有聞蛙聲指木樨而悟者,時節因緣也。忠懿王供禮韶國師,建二十七剎,亦時節因緣也。護國之興,賦田千頃,飯僧萬人,房寮六百餘所,煥若天宮,亦時節因緣也。後來田地,一旦屬於豪家房舍變為瓦礫,亦時節因緣也。病朽至此,不過隨緣度日,況欲搆室以為退休之計,不期常住淡薄,雖有缽資之餘,已作雲廚之供,何有贖田之意哉?縱有此意,亦候時節因緣,必不強也,聊此奉復。

住天台復嚴文學(渟之)

別時桃花呈笑臉,而今梔子露芳容,任他萬物陳奇玅,個中不與古今同。正來書所云,無縛無脫之旨也。既得斯旨,終日灑灑落落何五?欲習氣之有哉?何聖凡魔佛之有哉?何境風扇動之有哉?遇緣即炤,觸境便知。烏得不為秋空月影乎?烏得不為夜靜鐘聲乎?到與不到,無足論也。古所謂萬象之中獨露身。惟人自肯乃方親。公既自肯,更何黏墜?若稍有境風習氣,則自心不透;當深造之,則日進日玅。自然萬無一失矣。雖然,且道鶴出銀籠一句作麼生道?若道得,可謂親見弁山來。不然,且待桂子飄香後南飛北鴈與(君知)。

住天台復嚴文學(季玉)

居士夙根淳厚,願力弘深,故能于般若中纔涉參情,便有入路,豈非示現受生同事之攝乎?若真信得及,如杲日麗于中天,無物不照,無物不臨,則知一切習氣總是自心發現,何差別焉?何羈絆焉?古所云萬象之中獨露身,豈非解脫乎?縱有多生習氣,但以知見力治之,所言知見力即是自心,非別物也。如水起波,全波是水;從心起妄,全妄是心,何差別之有哉?即此是夢覺一如。但於此做去,久久純熟,自然言思路絕,心體湛然,何親疏何精緩?如此著得一隻眼,可謂向上機關著著全提大用,始信十方世界中惟有一乘法。諸佛無二,道也提也是不提也是參,亦不是別人放下,亦不是別人可度生死海,可登涅槃山。雖然如是,且道騎佛殿入庫中,將山門安燈籠裡又作麼生?如此有疑,必須再參始得。但有路可上,更高人也。行觀公偈句,見地不無,只恐依他作解耳。拙偈奉復,堪羨汝今全體露,拈花老子何曾付?機緣偶爾霎時逄,始信人人皆本具。咦!青龍巢在鷦鷯頭,石虎翻騰迎海度青龍巢在鷦鷯頭即不問,秪如石虎翻騰作麼生道?道得不枉親見弁山;若道不得,且待黃花綻相逄笑臉開。

住天台復丁文學(子敬)

經云:十世古今,始終不離於當念;無邊剎海,自他不隔於毫端。夫如是,則吳越一致也,萬法一心也,始終一如也,僧俗一體也何?東西兩浙之有哉?如居士始到弁山謁予即此一念也。同予上天台入護國,遊桃源,觀石梁,回剡溪,渡錢塘,乃至歸家,莫不皆此一念也。何始終焉?何彼此焉?可謂不離苕上而親炙病僧,不出台嶽,已入龍華。如是會得,乃名小歇場。須知更有祖師巴鼻在。會麼?要知瑞老歸期日,且看橙黃橘綠時。

住天台復沈文學(仁叔)

末世佛法凋零,若非大菩薩現宰官居士身為眾生說法,則眾生沉淪苦海,何繇同事攝化哉?想居士夙願深厚,道基恢弘,纔入禪門,頓省心地,豈非親受靈山記莂乎?接手教知,居士以再入爐鎚,重加煆煉,為念此真勇猛丈夫。且吾出家輩捨俗趣真,三二十年習氣不得頓斷,況居士纔入此門,焉能頓斷乎?古云理則頓悟,乘悟併銷,事非頓除,因次第盡。當二六時中,要真真實,實看得破。放得下,正念當時時現前,不可昧卻,暫時不在,如同死人。若正念現前,孤迥迥,峭巍巍,縱有感慨之懷,桑梓顧惜之念,如明鏡鑒像,來無所黏,過無所從,豈非是灑灑落落,閒道人也?既知火宅道場,原非二地,行成解絕,豈有兩心?只在當人二六時中操守,切莫放過,必須以斯道而覺斯民,可以語戒者,戒可以語,禪者禪可語道者道,即是隨類化身也。今天台冠天下名山,護國為韶國師。大剎桃源洞乃劉阮之仙境,石梁橋壯宇宙之奇觀。倘居士真能作灑,落人不妨駕,高車一遊,暢望抒情,莫如此山之勝也。

住崆峒復唐總憲(存憶)

五月八日接翰教,知老居士以碧巖相召,非渥愛愚庸,曷至此也?柰山朽抱痾深重,應接艱難,力竭神衰,心枯血少,只得退隱崆峒,以盡殘喘,特此拒命,有辜賢喬梓之重望矣。更祈二六時中將己躬下一段大事,不可放過,必須精精勤勤,自勉自勵,與他三世諸佛把手共行,方為出世。大丈夫不枉塵勞,一回致禱致禱。

復婁文學(抱玄)

瑞生至接尊翰,知居士留心此道,克究宗乘,為法門之金湯,作文江之柱石。忻羨來翰云:念佛難使一心不亂,參禪疑情不起,斷斷續續,淫怒竊發。雖知淫怒佛性無二,而又不敢直下承當也。蓋參禪人十個則有五雙,墮此病中,皆因生死心不切耳。若是生死心切,將個本參話頭一提提起,如一人與萬人敵相似,莫教斯須放過。倘或手寬眼慢,即被他斬卻頭去也。誠能如是做去,不日成功,立地可待發明,本有,則不著問人矣。既明之後,露裸裸赤灑灑,則知念佛心與淫怒心皆不可得,曾無來處,亦無去處,何一亂之有哉?亙古亙今,曾無欠少,豈有斷續耶?如斯說個玅悟,亦是閒名,烏得不累贅乎?到此頭頭顯現,物物全彰,切忌認著認著,則依然不是。雖然,更須知有向上一竅在。若要明此向上事,可到南雲山中拄杖子與汝指出,餘不瑣瑣。

復魏文學(東曉)

前者道駕過山,陋室荒涼,慢甚初七,晚接尊翰,如晤道顏,亦知居士還楚矣。來書云:若見自己面,則不見種種矣。既不見自己面所見種種者,是何物見耶?若以眼見眼,似葡萄朵不能見也;若以心見心,如工技兒,亦不能見也。何則?心如幻故,一滅永滅,何能再見也?要知數數而見者,畢竟是何物而能於此觸著磕著,必要討個下落,不枉居士頂天立地做個大丈夫漢子也。不然,且看古人云:萬象之中獨露身,惟人自肯乃方親。若向這裡看破,則山僧此一絡索皆為剩語矣。

復嚴比部(充涵)

接尊翰知老居士留心此道真切,做工夫,入龍華,隨眾坐香,話頭頗馴習,尚多起倒漏逗,更以初學指南長途截徑為問。若論指南截徑,二六時中折旋俯仰,迎賓待客,抱子弄孫,一一無非截徑處,一一無非指南處,只為老居士自不知耳。雖然不知,與他歷代祖師有何差別乎?古人云:佛法不離穿衣喫飯處,屙屎放尿處迎賓待客處生心動念,即不是了也。若不生心動念,則無往,不是個事現前,於此覷得破,擔荷得起,奚得不為截徑旨哉?若不於此領荷,徒自勞碌耳。經云:不從人得,何藉劬勞?肯綮修證,誠足以為證也。

復唐孝廉(祈遠二篇)

行業弘深,為華嚴之長子;道德高廣,作佛祖之真兒。其唯護法也歟?苕上一別,又經菊梅幾換,榮枯難忘。是以龍華寺是居士血疏所成,莫改初心,終期果滿。柰緣山野病憊,不能接眾談禪;寡學愚頑,其實有辜。道望心枯喉燥,豈堪久居?脾弱氣虛,胡為眾首,只得退歸嵒壑,以盡殘年,是予之志願也。今承居士翰墨遠頒,欲予再歸,不得不書此奉復且久默。上座向日已曾面囑,當請入華林,陞堂說法。衲僧濟濟,乃龍華之勝事;檀越紛紛,實護法之心誠。何在區區病朽之野?衲哉內外,若有梗法,不遵方丈之規約者,居士與默公,當以清規治之,或罰或擯,如不依者,王法處之,則龍華永固;默子心安,即山僧居龍華,亦無二也。

竊謂:居士於此門中已將十年矣。不知近日曾透徹,不不可悠悠徉徉。今日也恁麼,明日也恁麼,臘月三十日到依舊黑漫漫地,反怨佛法無靈驗。且閻羅老子不怕修福者,轉輪聖王其福最大,亦難逃乎他手,亦不怕文學。辯才者,如古之才子,今之會魁,即吳都御等尚入地獄,其才力雖大,亦難免乎他手。夫如是當知,明道要緊,可將世出世間盡情放得乾乾淨淨,必須努力中更加努力。精進中更加精進,一念相應,則全體顯現,通身手眼。古今機緣,了了無疑,可謂活潑潑,轉轆轆,隨處自在,不亦慶快平生歟?是不枉為法門出人頭地之一人也。

復賴居士

大丈夫,觀身世名利,如夢幻泡影,倏爾消落,原非長久,何得悠悠徉徉,待乎臨頭之雨哉?來翰索良方,只有一服。平胃散奉寄偈曰:山中與井市,元不有塵土。識得個裡人,觸處皆清楚。個裡人何識?憤起大信力。提起吹毛劍,境緣當頭劈。

復丁文學(子敬)

昨承翰問,知二六時中未敢忘卻話頭足見用心之真,造詣之切,非汎汎可比也。四偈首偈略可三偈,盡屬道理。於祖師關太遠在必須於話頭做去,待他卒地斷嚗地折,方與祖師關捩子少分相應。若要知夜半日輪紅石女繡鴛鴦,木童把酒盞泥牛眠海底之旨。此非心思意解得底,直須絕後再甦。始可知此無義味話。要悟明自心要了生死,要透祖關。當知一切言教俱屬方便。古云:但有言說都無實義。即龍女成佛示為法門。故亦須轉。然自古至今未始有一女佛也。若據佛法向上而言。曾無轉與不轉。若以幻化而言,亦無男女之相。何轉之有哉。望居士努力加功以期玅悟,直與歷代祖師把手共行。方知吾語不虛(至囑)。

復鍾居士(玉所)

來書云:主人公朝夕不離,作麼生會?既朝夕不離,則不必會矣,不必得矣。若要更會更得,則是頭上安頭,烏得為主人公耶?又謂入門大事,更望提誨,若要明此大事,但於洗面時摸著鼻孔,便知端的;或仰面見青天時,亦知消息,於斯得個消息,更上山頭拄杖子與汝剿絕。何如?

復席居士(珍宇)

接尊翰,知居士有決絕塵勞之志,力究祖道之心,老當益壯,則三世諸佛合掌讚歎有分也。再祈居士更發勇猛堅固志願,弗使中路懈退。不然,則靡不有初,鮮克有終,於道何益矣?然真要了此大事,但二六時中將個本參話頭緊緊扣住於動靜閒忙之時,逆順鬧亂之際,切勿絲毫放過,功夫自然純熟,打成一片,忽爾㘞地一聲,捉敗這賊,可謂即塵勞而作佛事也。即今之維摩居士也,何在出家而後為學道哉?

復鮑文學(思薰)

皇圖末運,佛道垂秋,非菩薩降跡,興慈運悲,則一切眾生何繇得其安樂哉?向聞居士開大方便,作大佛事,施藥施財,利濟無量,此非菩薩莫能矣。令甥回山接尊翰,知居士從門入,意識會於懸崖撒手處,絕不可冀為念。但今時士大夫輩莫不墮此意識領會之病,居士可將從前學解得底,盡情掃向一邊,此是對症與藥,更須參則機緣。如龐居士曾參:不與萬法為侶者是甚麼人?只恁麼看去,一切施為動靜閒忙處,但只緊緊看住,看來看去,忽然打翻自己家珍,捉敗龐蘊老漢,自然懸崖撒手,自然露裸裸,而赤灑灑,覓其半毫,世法佛法了不可得,豈不快哉!

復余文學(萬容)

令師回山接手書承種種過諭,復云:根器雖卑,而有佛祖之志,可謂真大丈夫也。公既有佛祖之志,必要行佛祖之事。所言佛祖之事者,外以慈心濟物,內以定慧修身,自他一體,物我同觀。若能如是行去,真為佛祖之兒孫,更須知有腳跟下一件大事始得,所謂本命元辰公可知否?若不知,但恁麼看去,切不得絲毫放過。倘觸著磕著,忽然如此了當,即是選佛場中已中甲科矣,故謂之心空及第歸也。

復泰和禪客(恒明)

一切世出世間法,皆是依時對機之所建立也。若談性,則一切皆真;若破妄,則一切皆假;若談根境,則一切皆是塵緣。故法無定法,隨人施設,公所說者,正是真如之理,引維摩、圓覺二經淫怒痴俱是梵行等,此正是真如謂之理窟,謂之理障,謂之如來禪,謂之百尺竿頭坐的人,百尺竿頭須用進步理窟理障如來禪須用掃去,方可透徹祖師關。不然,只在死水裡浸卻,何能知向上事乎?如僧問趙州:如何是西來大意?州云:庭前柏樹子、柏樹子。豈非黃花翠竹之類乎?若以翠竹柏樹子俱作真如會,則教家足以明矣。何謂教外別傳?何用祖師西來?何能開人眼目?何可稱為祖師關向上事?何能喚作悟心人?當細思之。古人云:若論此事,尚不與教乘合,況世間文字乎?所以云:不向言中取,不向句中求。沉言者喪,滯句者迷。此之謂也。真如之理,焉可及哉?

復山主李居士(明吾)

久違道範,時切瞻依,想近來念佛心純,蓮臺標號,實大檀功力之所至也。病朽每感賢喬梓辱愛為方外交,忻然捨寺址搆梵宇。四眾既有依止,而明心達本,則居士之福德,誠不可量矣。柰病朽勞病多年,心枯血少,氣衰力微,只得退處深嵒,將龍華盡付久,上座掌管。予素知此人,朴實任重,今所托得,人亦不孤,大檀之望也,更望道念堅固,庶令龍華永興,不惟居士合族之福綿遠,亦且法被萬世之下,皆居士之福也。再祈緊著繩頭,一句彌陀,時刻莫放,至於心佛不二,是為真實受用囑囑。

復龍華久默上座

近聞龍華規矩,整肅道風,遠播遐邇,知皈正宜子之有力人主席,何勞絮絮叨叨望病朽回來?若不為養病一接便歸,何在四五請而再之又再也。老僧原說,病軀若愈,到六十歲,或可回浙掃塔。若不愈,則老死嵒阿而已,衰朽之身心豈能伴精壯之機器哉!田地可以清理者理之,不可清理者,還契書而棄之,免使後人業累。其餘瑣末,汝當裁之。

復護國嘯雲上座(二篇)

向將護國付托,乃病朽平日深知,非偶然也。舊秋出山時,囑眾職事,同心料理,雖許再來,亦病朽方便,以慰眾心耳。汝宜善守,自能興復,調眾有方,服人以道,何必忉忉而望再來?此亦有時非自強也。山中道場,不比坡下叢席,須效古之百丈,今之壽昌,種田喫飯,勞逸同心,何患後日道之不行哉?病朽意在四月八日上九華終南,茲筆難盡,爾自勉旃!丙子二月廿日,弁山入就老人書。

病朽丙子夏,初離弁山意,往終南隱跡舟到贛州,聞崆峒幽深可棲,因喜居之觀來書并正宗說,皆慰吾(意益)知天台眾職同心,不負病朽之囑。當思古之為叢林主者為弘祖,道乃重其地。地勝則人集,人集則道行,勞必身先,逸必居後。斯則德充道播,無愧古人。今聞同甘枯淡,作務能隨,昔百丈作食開田之風,規羨有在焉。近日有某妄判古人,謂濟宗以棒喝為本分,洞宗以語句為本分。又某妄判世尊睹星明道,六祖本來無物之偈并洞山偈,皆載語錄中。此若不與論之,恐誤後學。今有書到弁山久默處,汝等當判之,毋縱彼妄說妄說,既杜法門,幸甚後學,幸甚病朽,為法門之願亦盡矣。若不依余坐視不理,將何以報佛祖正法之恩?思之為之人天慶幸!

復禪者(念微)

來書云:祖意教意,有人問著,或時有語,或時無語不能,應機無滯,伏希開示方便。古云:偷心淨盡,方堪措泊。若論此事,惟在當人悟得,親見得徹,信得及,方可用得出。若稍假擬議,即落二落三了也,即是偷心了也。古云入荒田,不揀草,應機有滯,皆于荒田中揀草之謂也。若不揀擇,拈來無不是,何滯之有哉?如洪鐘在架,有扣則應,皆無心也。若無心而應,則偷心斷盡,二六時中總是一顆摩尼寶珠,放光動地,應用無窮,何滯之有哉?

與西堂(中也)

子承當個事,不可草草過日。古人修道,不為住處,不為衣食,不為徒眾利養,必以弘荷大法為懷利濟眾生為念。二六時中造成一片黃金骨,自爾爍開頂門眼。他時論佛,論祖亦無愧也。囑囑!

復禪者(位中)

德舟到山,知近日工夫掬飲搬薪,一一成現,則與三世諸佛同一鼻孔出氣。但以機未圓活,過後張弓之說為問,此正汝識心之過耳。若能虛中而應,不假思惟,如鐘受桴,如水銀墮地,無有不響應圓活者也。古所謂偷心淨盡,方堪措泊。不然,則措泊不上參之。

復禪者(懸㘞二篇)

梵語阿彌陀,此云無量壽,亦云無量光公素心固願,欲得見此彌陀者,則六根門頭放光動地,無處不是相見處,無處不是著實處,折旋俯仰,觸著磕著,無處不是接引處,何不明之言哉?何銅墻銕壁之礙哉?主張亦是汝不主張亦是汝勿謂無明煩惱卻非本來面目,誰知聲色裡元是法王身?雖然如此承當,正好向山僧手裡喫棒。何故?須知更有向上事在。

來書云:疑團頓破。又云:證之一字,尚未的確足見汝未具頂門眼,惟依他作解。若疑團頓破,徹法源底,一亦不立,況其二耶?佛祖之道豈有二乎?二六時中穿衣喫飯,迎賓待客,折旋俯仰,無非是爾證處。古云:今世門頭不捨一法,不捨一法處頭頭顯現,法法全彰,是爾真贓定案也。實際理地,不受一塵,即是元無口也。何必問人處胎出胎,至于成佛,皆獨尊之旨。雪山修行為法作則,用拔諸苦,正所謂修證即不無,亦顯獨尊矣。當知不可尋言逐句,但向二六時中動轉施為,無憎無愛,看來看去,自然明白。

入就瑞白禪師語錄卷之十五終