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第九 刀提耶学童所问之义释

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尊者刀提耶曰:

“无有诸欲之住[在] 无有渴爱之存事

 且度所疑惑之人 斯人如何有解脱”

(一〇八八)

“无有诸欲之住”者,是不住诸欲,不共住,不止住。

“尊者刀提耶曰”[之句中],“曰”(斯)者,是句之接续……乃至(一〇页参照)……句之次第。“尊者”,此是敬语、敬重语、尊重语、尊敬语。“刀提耶”者,是彼婆罗门之名……乃至(一〇页参照)……称呼。此是“尊者刀提耶曰”[之义]。

“无有渴爱之存事”者,是无有渴爱,不存在、不能得,被舍断、正断、寂灭、安息、不得生起、以智火烧者。此是“无有渴爱存在事”[之义]。

“且度所疑惑之人”者,是且度疑惑、越度、超度、超、超越、离越之人。此是“且度所疑惑之人”[之义]。

“斯人如何有解脱”?如斯之人如何?使如何住立,如何类之,不论如何解脱是可欲求耶?以问彼之解脱。此是“斯人如何有解脱”[之义]。故彼婆罗门言。

尊者刀提耶曰:

“无有诸欲之住[在] 无有渴爱之存事

 且度所疑惑之人 斯人如何有解脱”

世尊宣示:“刀提耶!

 无有诸欲之住[在] 无有渴爱之存事

 且度所疑惑之人 斯人别无有解脱”

(一〇八九)

“无有诸欲之所住”[之句中],所者,是阿罗汉漏尽者。诸欲者,概言之是事欲与烦恼欲之二欲……乃至(二七页参照)……此等言为事欲……乃至(二八页参照)……此等言为烦恼欲。“无住”者,是不住诸欲,不共住,不止住。此是“无有诸欲之所住”[之义]。

“世尊宣示:刀提耶!”[之句中],“刀提耶”者,是世尊呼彼婆罗门之名。“世尊”者,是尊重之同义语……乃至(一二页以下参照)……此谓世尊[语]……是与作证共同施设者。此是“世尊宣示:刀提耶!”[之义]。

“无有渴爱之所存”[之句中],渴爱是色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。所者,是阿罗汉漏尽者。“无有渴爱之所存”者,是无有渴爱,不存在,不能得,被舍断、正断、寂灭、安息、不得生起、以智火所烧者。此是“无有渴爱之所存”[之义]。

“且度所疑惑之人”[之句中],“疑惑”者,是疑。即对于苦犹豫……乃至(一〇五页参照)……是心之硬直、意之困惑。“所之人”者,是阿罗汉漏尽者。“且度所疑惑之人”者,是且度疑惑、越度、超度、超、超越、离越之人。此是“且度所疑惑之人”[之义]。

“斯人别无有解脱”,如斯之人由彼解脱所应解脱者别无解脱。云何于如斯之人由解脱而应为耶?此是“斯人别无有解脱”[之义]。故世尊宣示:

世尊宣示:“刀提耶!

 无有诸欲之住[在] 无有渴爱之存事

 且度所疑惑之人 斯入别无有解脱”

 彼成无意乐者耶 又成为意桨者耶

 彼成为具慧者耶 又由慧计度者耶

 释迦[佛]! 我欲如实知牟尼

 普眼者[佛]! 请向我为教说彼

(一〇九〇)

“彼成无意乐者耶,又成为意乐者耶”?彼是无渴爱者耶?又是有渴爱者耶?[即]望色耶?望声、香、味、触、施主家、众住居、利得、名声、赏赞、安乐、衣服、食物、卧坐所、病者之资具药品、欲界、色界、无色界、欲有、色有、无色有、想有、无想有、非想非非想有、一蕴有、四蕴有、五蕴有、过去、未来、现在、见闻觉识之诸法,欲求、乐、冀求、希望、热望耶?此是“彼成无意乐者耶?又成为意乐者耶”[之义]。

“彼成为具慧者耶?又由慧计度者耶”[之句中],“为具慧者耶”者,是彼为具慧者、智者、辨知者、有慧者耶?又“由慧成计度者耶”?或由八等至之智,又五神通之智,又由邪智而计度爱又计度见计度,生[计度],发生、起、令生起耶?此是“彼成为具慧者耶?又由慧计度者耶”[之义]。

“释迦(佛)!我欲如实知牟尼”[之句中],释迦者,是世尊由释迦族出家故而为释迦。或又有富者、大富者、具财者故亦为释迦。彼有此等诸财,信财、戒财、惭财、愧财、闻财、舍财、慧财、念处财、神足财、根财、力财、觉支财、道财、果财、涅槃财。由此等多数之财宝而富者、大富者、具财者故亦为释迦。或又可能者、有能者、权力者、有用者、勇者、英雄、战士、无怖者、无惧者、无骇者、无败走者、怖畏恐怖之舍断者、身毛竖立之离去者故亦为释迦。

“释迦!我欲如实知牟尼”者,释迦!我欲知彼之牟尼,识知、别知、欲通达。此是“释迦!我欲如实知牟尼”[之义]。

“普眼者!请向我为教说彼”[之句中],“彼”者,是我问、我乞、我求、我信乐。“教说”者,是请言、示、施设、确立、开显、分别、显示、说明。“普眼者”,是言一切知智为普眼……乃至(一一六页参照)……如来以其故是普眼者。此是“普眼者!请向我为教说彼”[之义]。故彼婆罗门言:

 彼成无意乐者耶 又成为意乐者耶

 彼成为具慧者耶 又由慧计度者耶

 释迦(佛)! 我欲如实知牟尼

 普眼者[佛]! 请向我为教说彼

 彼成为无意乐者 彼不成为意乐者

 彼已成为具慧者 非由慧为计度者

 刀提耶! 不着欲有无所有

 应须如斯识牟尼

(一〇九一)

“彼成为无意乐者,彼不成为意乐者”,彼是无渴爱者,不为有渴爱者,[即]不望色、声、香……乃至(一七七页参照)……不望见闻觉识之诸法,不欲求、不乐、不冀求、不希望、不热望。此是“彼成为无意乐者,彼不成为意乐者”[之义]。

“彼已成为具慧者,非由慧为计度者”[之句中],“彼已成为具慧者”,[彼]是贤者、具慧者、觉慧者、智者、辨知者、有慧者。“非由慧为计度者”,由八等至之智,又五神通之智,又邪智而计度爱,又计度见计度,不生[计度],不发生、不起、不生起。此是“彼已成为具慧者,非由慧为计度者”[之义]。

“刀提耶!应须如斯识牟尼”者,牟尼,智言为牟那……乃至(八四页以下参照)……超着与网者,此是牟尼。“刀提耶!牟尼乃为如斯识”者,刀提耶!须如斯知、识,别知牟尼。此是“刀提耶!应须如斯识牟尼”[之义]。

“不着欲有无所有”[之句中],“无所有[者]”,是贪所有、瞋所有、痴所有、慢所有、见所有、烦恼所有、恶行所有、舍断此等所有,正断、令寂灭、安息、不得生起、以智火所烧者,言彼为无所有。“欲有”[之句中],欲者,概言之是事欲与烦恼欲之二欲……乃至(二七页参照)……言此等为事欲……乃至(二八页参照)……言此等为烦恼欲。“有”者是业有与结生再有之二有……乃至(九三页参照)……此是结生再有。“不着欲有无所有”,是无所有而不着欲与有,不悬、不悬着、不碍着、出离[其等]、弃遣、离脱、离缚。以不限定之心而住。故世尊宣示:

 彼成为无意乐者 彼不成为意乐者

 彼已成为具慧者 非由慧为计度者

 刀提耶! 不着欲有无所有

 应须如斯识牟尼

偈终否?……乃至(三二页参照)……“尊师!世尊是我师,我是弟子”而坐。

刀提耶学童所问之义释第九[毕]