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《中国佛教史》第十四章 唐之诸宗

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佛教至唐代渐备,非仅成立新宗;如善导之念佛宗;慧能之禅宗;道宣之戒律宗;皆能综合唐以前之研究而集其大成者;他如法相宗、密教则新自印度来者也。所谓新开之宗旨,即华严宗;但华严宗,实引伸唐以前之思想,乃继承佛陀跋陀罗翻译华严经时,与罗什系对立之一大潮流;实与念佛宗、禅宗殊异;与其谓为新宗,母宁谓为此潮流经贤首大师之阐发而成宗者也。兹就诸宗分节略说之于下:

(一)念佛宗

唐世念佛宗,分善导流、慈慜流二种:善导,太宗高宗时人;慈慜三藏,玄宗时人;其间相距四五十年,慈慜三藏之念佛,所与后世之影响,似不甚大。

兹就慈慜述之:慈慜三藏事迹,除《高憎传·三集》(卷二十九)所载外,似无可考;据传原名慧日,山东莱州府东莱人;中宗时剃度;见义净三藏自印度返,誓游印度;嗣圣十九年出南海,经昆仑、佛誓、师子洲诸国,历三年而达印度,居十三年;取道中亚细亚及西域诸国,行程四年,开元七年(719年)得返长安;前后凡十八年,慈慜三藏,乃东归时,玄宗所赐号也。慈慜居印度,念跋涉四载,既经多苦;果何国何方?无苦有乐?何法何行?能速见佛;于是广参印度学者,乞为开示,学者咸以阿弥陀佛极乐世界答之。后返中土,路出北印度健驮罗国,城东北大山,有观世音像;慈慜至心所请,至七日夜,见观世音于空中现身,摩其顶曰:“汝欲传法,自利利他;当知净土法门,胜过诸行;西方净土极乐世界,弥陀佛国也;劝令念佛诵经,回愿往生,到彼国已,见佛及我,得大利益。”慈慜还,弘布净土教;今日所传,悉本此旨。所著《往生净土集》,今佚(净土指归,有《净土慈悲集》三卷,始即此书耶)。即宋绍圣年间,灵芝之元照翻刻慈慜三藏文集;反对派之禅僧诉于官,以此集为元照所伪托;故芝园集载“《论慈慜三藏集书》”曰:“无何见忌,异论锋起,以谓《慈慜集》乃贫道自撰,假彼名字,排我宗门;曾不知此文,得于古藏,编于《旧录》;不省寡闻,辄怀私念;以至讼于公府长吏:然恐官司未委情实,谨□元得《古本文集》,并叙始末”云。由此观之:《慈慜文集》,至宋时已不多觏矣。但此集与《往生净土集》,是否同一?殊未敢必。慈慜所劝念佛,究竟若何?其书不传,难知底蕴;然宋延寿《万善同归集》引慈慜三藏语曰:“圣教所说正禅定者,制心一处,念念相续;离于昏掉,平等持心;若睡眠覆障,即须策勤念佛、诵经、礼拜、行道、讲经、说法教化众生,万行无废;所修行业,回向往生西方净土;若能如是修习禅定者,是佛禅定与圣教合,是众生眼目,诸佛印可;一切佛法,等无差别,皆乘一如,成最正觉;”观此:似为禅净合一说之原始。又慈慜之念佛,即可往生净土;其它诸行,非所必须;《观于法照五会法事赞》中所载《慈慜般舟三昧赞》,有云:“彼佛因中立弘誓,闻名念我总迎来;不简贫穷将富贵;不简下智与高才;不简元非净土业;不简外道阐提人;不简长时修苦行;不简今日始生心;不简多闻持净戒;不简破戒罪根深;但使回心多念佛,能令瓦砾变成金;”可以证也。

慈慜三藏之念佛,非如善导之念佛,遗后世以绝大影响;而善导流之念佛,实可谓为后世念佛教之根本。善导以前之念佛,为慧远流之念佛,前已言之。此别于慧远流,而为善导流所本者,昙鸾、道绰是也;此派以阿弥陀佛为报身如来,因定极乐净土为报土;此报身报土之说,又区分为二:其一说,谓报身报土弥陀极乐境界,非欲界凡夫所能往生;所谓能者,乃方便之假说,即摄论所载别时意趣论是也。其他一说,即昙鸾以来一流所主张者,谓凡夫直得往生报土(别时意趣者,谓众生现种净业之因,命终即得往生之果,别时而成熟也;即摄论所谓平等意趣、别时意趣、别义意趣、众尘乐欲意趣四说之一;其惟一意义,即为便于除懈怠者障碍,而策励之而已)。以上二派之外:又有一派,谓阿弥陀佛为化身,因而谓极乐为化土;即净影之慧远、三论之嘉祥等之所主张、咸谓极乐往生,胜于兜率往生,与昙鸾者流所主张者虽同;然其化身化土之说,则与之相歧也。

有主张兜率往生,以极乐往生为别时意之说者;其说本诸摄论,前已述之;但摄论之所谓成佛,乃愿行具足之谓;若不圆备,则不成佛;惟如《无量寿经》所说,愿往生极乐往报土而成佛者,非即能往生之意;乃永久之后,得往极乐之谓;惟愿无行,非可谓即能成佛;故非即时意,而乃别时意也。摄论引《无量寿经》而为之说曰:如《无量寿经》说:“若有众生,愿取无量寿世界即生尔。”(上文为佛陀扇多第一译摄论之文)。夫引《无量寿经》解释《摄论》,自真谛之弟子智恺(泽摄论)始;智恺之弟子慧光法常等,皆作《摄论疏》,述此别时意之说;皆以《观无量寿经》为《摄论》所引之《无量寿经》,以称名往生为下品往生,而谓为惟愿无行;摄论疏今佚。然迦才之《净土论》,则谓《阿弥陀经》说三发愿往生,为惟愿无行;《观无量寿经》说散善三福之诸行,不言无行;故不以此为别时意;恐以通论家之说为当(通论家即真谛派)。然嘉祥大师对别时意之说,以《观经疏》与《观经弥勒经》相比较,而说极乐往生之胜;智者大师之《净土十疑论》,说观经之临终称名,为猛利善行,非别时意之无行;迦才之《净土论》为十种比较劝西方往生。道绰之《安乐集》,力斥别意之说;善导大师受此说,更在观经玄义分中,论之綦详;怀感禅师(善导弟子)。之释群疑论,亦委曲说明之;元晓之游心安乐道所论亦同法相宗慈恩大师之西方要诀,详载此事;其劝兜率往生,虽与慈恩意见相同;但此书是伪作)。前第九章所谓观无量寿佛法,为一种禅观;以观念念佛为主,庐山派之念佛,如净影、嘉祥等,皆专注于此。净影论佛身,有真身、应身二种:阿弥陀之观法,即应身观;故极乐为圣凡同居之化土。但释迦、弥陀,虽同为化身,寿有长短;弥陀为无量寿,其寿极长(所谓无量者,含有人间寿算无尽之意)。此事,净影曾据《观音授记经》(昙无竭译)。证明之。嘉祥大师亦就《观经》所说广言之:分正法佛(法身)、修成佛(报身)、应化佛(应身化身)三种:如曰:“是法界身入一切众生心想中”为法身观;如曰:“是心作佛”,为报身佛;但所主者,为应化佛之观;故佛土亦当为应化土。又嘉祥就弥陀分为本门、迹门二种:就本门言之,则弥陀为久远已来成佛之古佛;就迹门言之,则法藏比丘为世自在王佛;在佛陀之下,发头修行,成此极乐之佛土;故迹门可谓为凡夫地之发愿造出者;此意谓之为报土(与普通所谓报土,语同而意全异)。其七宝庄严现于报土之上者,为应现而非报果;故自土体言之,应为报土;自庄严言之,应为应土;但此从迹门立论;若自本门论之;则此乃招感结果而非原因之业;其土当全为应现;故就应化土言;一方可呼为报土;他方可呼为应土矣。充量言之,极乐为应化土;于是弥陀化身极乐化土说,因之大盛;道绰禅师之《安乐集》,则对抗之,而立弥陀报身、极乐报土论;如《观音授记经》所云,决非化身化土说也。此说,善导实继承之。

善导大师,与善道大师,有谓是一人者,有谓是二人者,因有一人说二人说之争:二人说者,谓以善导名者有二人;揆厥原由,实因《志盘佛祖统记》二十七卷。